引言一 以色列对迦南人以及对耶和华他们之神的态度 - 士师记1:1-3:6 约书亚死后，以色列与迦南人的争战 - 士师记1:1-2:5 约书亚死后，以色列各支派决意继续与迦南人争战，要将他们从赐给自己为业之地全然剪除。照着神的命令，犹大与西缅联合首先出战，击败比色的王，攻取山地的耶路撒冷、希伯仑和底璧，南地的洗法，以及非利士人的三座主要城邑，并占据了山地；但却不能除灭平原的居民，便雅悯人也同样不能将耶路撒冷的耶布斯人赶出（1-21节）。约瑟家也攻取了伯特利城（士1:22-26）；但在其余各城中，无论玛拿西人、以法莲人，还是西布伦、亚设、拿弗他利各支派，都没有把迦南人赶出去；他们所做的，不过是使他们服苦役纳贡（士1:27-33）。
但人反而被亚摩利人从平原逼退到山地，因为亚摩利人仍牢牢控制着平原诸城，虽然约瑟家后来征服了他们，使他们纳贡（士1:34-36）。因此，耶和华的使者在波金显现，对以色列人宣告：因为他们没有遵守主的命令，不与迦南人立约，所以主不再将这些民族从他们面前赶出，反而要使这些民族和他们的神成为他们的网罗（士2:1-5）。从这神圣的启示可见，一方面，未能剪除迦南人的根源在于以色列各支派的怠惰；另一方面，这些关于各支派战争的记载，以及列举各支派产业中未被赶出的迦南人城邑，乃是要清楚表明约书亚死后紧接着那一时代，以色列人对迦南人的态度，或描绘士师时代以色列发展所据以建立的历史基础。
1-2节 以“约书亚死后，有事发生”这句话开头，士师记接续约书亚记中断之处的历史线索，叙述这圣约之民其后的发展。约书亚临死前不久，曾召聚百姓的长老和首领到自己面前，向他们说明：只要他们忠心持守耶和华，主就必以全能帮助他们，将迦南人全然灭绝；同时他也警告他们，离弃主有何等危险（书23章）。以色列人记念这劝勉与警告，于是约书亚死后便求问：谁当先上去攻打那些仍留待除灭的迦南人；耶和华回答说：“犹大当先上去；我已将那地交在他手中。”（士1:1-2）“求问耶和华”（בּיהוה שׁאל），为要得知神旨意的宣告，其实与“借着大祭司的乌陵和土明求问耶和华的判语”（民27:21）本质相同。
从这时起，求问耶和华的事更频繁地出现（参士20:23、27；撒上10:22；22:10；23:2等），与之同义的“求问神”也见于士18:5；20:18；撒上14:37；22:13；代上14:10；而摩西和约书亚则是直接从神领受启示。“上去攻打迦南人”（אל־הכּנעני יעלה）这句话，后面“与他们争战”进一步限定其意义，所以这里的עלה也是指向一国发起战役（参书8:1），却无须把אל解释为על。“先上去”（בתּחלּה עלה）意为“起初上去”，即首先发动或开始这场战争；不是像七十士译本、武加大译本等所译的“担任战争统帅”（参士10:18，在那里“谁先开始争战”和“谁作首领”是明确区分的）。而且，这里的“谁”（מי）不是指哪一个人，而是如回答所显示的，指哪一个支派。
一个支派可以首先发动战争，并带领其他支派，但不能成为全军统帅。本处中，犹大实际上也并非统率所有支派出战，只是与西缅支派联合，对他们产业中的迦南人发动共同攻击。士1:2中的应许，与书6:2；8:1等处相同。“那地”不只是分给犹大支派之地，或犹大的产业，如伯特豪所想；因为犹大后来还攻取了耶路撒冷（士1:8），而耶路撒冷原是分给便雅悯支派的（书18:28）。这里所指的是一般意义上的迦南地，就是仍在迦南人手中、并将由犹大去征服的那部分。犹大为何应当首先发动战争，原因不在于它是众支派中人数最多的（罗森弥勒），而在于雅各的祝福早已指定犹大作他弟兄的勇士和冠军（创49:8起）。
3节 犹大邀请他兄弟西缅，即与他为兄弟的支派，一同参与争战。这里称西缅为“兄弟”，并不是因为西缅和犹大作为雅各的儿子，同是利亚所生（创29:33、35），而是因为西缅的产业位于犹大境内（书19:1起），因此西缅与犹大的关系比其他任何支派都更密切。“请你同我上到我拈阄所得之地去，我们好与迦南人争战；以后我也必同你到你拈阄所得之地去。”于是西缅就与他同去，也就是与犹大联合攻打迦南人。这个请求表明，犹大的主要意图，是要在自己和西缅的产业中，与仍存留的迦南人争战并将他们除灭。这里“上去”和“去”两种不同说法，只是由于西缅全部的地业都在低原和南地，而犹大所得产业的中心却在山地。
4-7节 “犹大就上去”，就是上去攻打迦南人。句子的补足可由上下文，尤其由士1:2补出。就意义而言，罗森弥勒对ויּעל的解释是正确的：“犹大与西缅一同开始这次远征。”“他们在比色击杀了迦南人和比利洗人，共一万人。”战争的结果先用这几句话简略总括，然后在士1:5-7中特别记述敌王亚多尼比色被擒和受刑，因为这是这场战争中最重要的事件。敌军被描述为由迦南人和比利洗人组成，这两族在创13:7和34:30中已被提及，代表迦南地的全体居民；“迦南人”主要指住在约旦河和地中海沿岸低地的人（参民13:29；书11:3），“比利洗人”则指住在山地的部族（书17:15）。关于比利洗人，参创13:7。这里提到的“比色”，圣经中只在撒上11:8又出现一次，那里说它位于扫罗的基比亚（参书18:28）和基列雅比之间。
按《地名志》（Onomasticon，Bezek条）所载，当时有两个相距很近、同名为比色的地方，位于从尼亚波利往西古提坡里的路上，离尼亚波利十七罗马里，即从拿布卢斯往伯珊方向约七小时路程。这一说明与撒上11:8完全能够相合。另一方面，克莱里库斯、罗森弥勒和冯·劳默则认为这里的比色在犹大境内；但这并不能证明，因为那只是根据士1:3作出的推论，即犹大和西缅只是攻击自己所得地内的迦南人，而这一假设很不确定。也没有必要采纳伯特豪相反而错误的意见，说犹大和西缅是从示剑这个联合支派的聚集地向南出征，并在途中与迦南人军队交战；因为约书亚记并未把示剑描述为全以色列联军的聚集地，而且与亚多尼比色的战役，也不是发生在众支派于示罗拈阄完毕、准备各归产业之时。
最简单的解释是：当犹大和西缅准备在分给自己的产业中攻打迦南人时，受到亚多尼比色所聚集的迦南军兵威胁或攻击，因此他们必须先转兵攻击这位王，然后才得以攻打本支派之地的迦南人。关于这场战争发生的缘由和经过，并无详细记载，所以完全可以设想，亚多尼比色可能从北方进军，攻向便雅悯和犹大的地业，或许想联合耶布斯的迦南人、希伯仑和南方山地的亚衲族人，然后对以色列人发动合攻。这就可能促使、甚至逼使犹大和西缅先攻击这个敌人，并追赶他，直到在他的都城比色追上他，击杀其全军。亚多尼比色，即“比色之主”，是这位王的正式头衔，其本名并不为人所知。在主要战斗中，有一万迦南人倒毙，亚多尼比色却逃脱了；但在逃跑中被追上（士1:6-7），并被砍下拇指和大脚趾，以致既不能持兵，也不能逃跑。
对于这种残酷的刑罚，据说雅典人对待所擒的埃癸涅特人也曾如此行（Aelian, var. hist. ii. 9）；但以色列人不过是在执行公义的报应审判，正如亚多尼比色自己也承认的，因为他曾这样残害自己所掳来的俘虏。他在士1:7说：“有七十个王，手脚的大拇指都被砍下，在我桌子底下拾取零碎食物；我怎样行，神也怎样报应我。”“拇指被砍下”（מקצּצים ... בּהנות），直译是“在他们手脚的大拇指上切断”（参Ewald, Lehrb. §284 c）。至于“拾取”（מלקּטים）的宾语，即“碎渣”，可由动词本身的含义轻易补出。像马太福音15:27中的狗一样，在桌子底下拾碎渣，是表示极其羞辱、卑贱待遇的形象说法。“七十”是个整数，在这里当然是夸张的说法。
因为即便迦南每座重要城邑都有自己的王，约书亚征服那地时也只击杀了三十一个王，这就足以证明，全迦南几乎不可能真有七十个王。而且，比色的王竟未在约书亚征服迦南的记载中出现，这也令人觉得奇怪。比色大概更靠近约旦河谷一带，而约书亚率领的以色列人并未到那里去。也可能亚多尼比色权势的顶峰，即他征服众多王的时候，是在以色列人进入迦南以前，而到那时他的势力已开始衰落；所以在约书亚率全以色列联合军队的时候，他不敢采取行动，直到以色列众支派分散、各归自己的产业之后，他才再次试试战运，结果被击败。犹大人把他带到耶路撒冷，他死在那里。
8-15节 亚多尼比色失败后，犹大和西缅进攻耶路撒冷，攻取了这城，并用刀剑杀尽城中的居民，不留余地（参创34:26），又放火焚烧了城。בּאשׁ שׁלּח意为“放火焚烧”“交给火焰”，圣经中仅在士20:48；王下8:12；诗74:7再次出现。约书亚在基遍之战后，已经杀了耶路撒冷王和与他结盟的四王（书10:3、18-26），但尚未攻取他的京城耶路撒冷。直到约书亚死后，这城才被犹大和西缅两支派攻下。然而，这次攻取之后，尽管城曾被焚烧，它仍没有长期且单独地归以色列人所有。等到征服者再往前推进，去攻击山地、南地和低原的迦南人（9节以下）时，耶布斯人又夺回耶路撒冷，重建此城，以致后来的时代，以色列人还把它看作外邦人的城（士19:11-12）。
那按拈阄得着耶路撒冷的便雅悯人，也和犹大人一样，不能把耶布斯人赶出去。因此，耶布斯人便继续与便雅悯人（士1:21）和犹大人（书15:63）同住；随着岁月推移，后两者也在这座地处两族边界的城里定居。尤其在上城，就是锡安山顶上，耶布斯人立足极稳，直到大卫从他们手中夺取这堡垒，并将锡安城立为国都，他们才被逐去（撒下5:6起）。
（注：这样便可以很简单地调和书15:63；士1:8、21；士19:11起；撒上17:54；撒下5-6章中关于耶路撒冷的不同记载，而毫无必要像约瑟夫那样，把本节所说的征服局限于锡安山周围的城，而将锡安上的堡垒排除在外；也不必像伯特豪那样，把“耶布斯人与犹大人同住在耶路撒冷”（书15:63）解释为发生在大卫征服锡安堡垒之后，这种解释既不受大卫时代耶布斯人亚劳拿仍在那里拥有产业这一事实的支持（撒下24:21起），也不受王上9:20起支持；该处说，所罗门把地上仍存留的亚摩利人、赫人、比利洗人、希未人和耶布斯人的后裔都作了服苦役的人，使用他们建造自己的工程。）士1:9-15 耶路撒冷被攻取之后，犹大人（连同西缅人，见士1:3）下到自己所得之地，去攻打山地、南地和低原中的迦南人（参书15:48；21:33），要把他们剪除。
他们首先在山地攻取了希伯仑和底璧（士1:10-15），这事在书15:14-19中已经记述过了（参该处注释）。士1:15中的עלּית和תּחתּית，与书15:19的עלּיּות和תּחתּיּות不同，是单数形式；它们与阴性复数形式גּלּות连用，是因为这里的גּלּות乃作单数“泉源”之意来用（参Ewald, §318 a）。
16节 关于基尼人的这则记述，即他们与犹大人一同从棕树城上去，到亚拉得以南的犹大旷野，并住在那里，是插入在犹大支派战争叙述中的；因为基尼人的这次迁徙，属于底璧被攻取（士1:12起）与洗法被攻取（士1:17）之间的时期。而且这则记载本身也很重要，因为它构成了民10:29起与后来士4:11；5:24；撒上15:6；27:10；30:29中有关基尼人提及之间的中间环节。“基尼人的子孙”，就是摩西内兄何巴的后裔（参士4:11，那里给出其名，但用קין代替קיני，与民10:29相对照），他们大概是创15:19与其他迦南诸族并列的基尼人中的一个分支，在摩西以前就已从本族其余成员中分离出来，迁往米甸地；摩西从埃及逃走时，曾在他们的族长流珥那里得到殷勤接待。
应摩西的请求（民10:29起），这些基尼人曾随以色列人来到迦南；当以色列人进入迦南地本身以后，他们大概仍像游牧民一样留在约旦河附近、耶利哥一带，并未参与约书亚的战争。但在约书亚死后，当犹大支派把希伯仑、底璧及其邻近地区的迦南人剪除以后，基尼人便随着继续向南推进的犹大人进入犹大旷野；到了这旷野西南边缘，即亚拉得南方的地区（Tell Arad，参民21:1），他们就住在那里，在南地草原的边界定居（民33:40）。“棕树城”据士3:13；申34:3；代下28:15，是耶利哥城的别名。
完全没有理由像克莱里库斯和伯特豪那样，把它想作阿拉伯旷野中别的一座同名城，在棕树林φοινικών附近，如狄奥多罗斯·西库路斯（iii.42）和斯特拉波（p.776）所提的那样，即使真能证明附近有这样一座城，也仍无根据。ויּלך，“于是他去了，住在民中”，这里是指前述的那一支基尼人，与犹大人的百姓同住，也就是与犹大旷野中的以色列民同住。动词ויּלך的主语是קיני，即作为一个支派的基尼人。
17-21节 犹大与西缅联合的其余征服。- 士1:17 洗法位于西缅境内。这一点不仅可由和珥玛（洗法）已分给西缅支派这一事实看出（比较书19:4与15:30），也可由“犹大和他兄弟西缅同去”这句话看出；此话回指士1:3，意思是犹大随西缅进入他的境内，去赶逐那里仍存留的迦南人。犹大和西缅从底璧南下，在迦南南界的洗法击杀迦南人，并将这城施行毁灭之咒，因此这城得名和珥玛，即“毁灭”“当灭”。这城遗址保存在哈拉撒或以路撒以南的Sephata废墟中（参书12:14）。在前述经文中，和珥玛或洗法的王被列在约书亚所杀的诸王之中。但这并不能推出约书亚一定征服了其都城洗法；耶路撒冷王也曾被约书亚击杀，而耶路撒冷本城当时却没有被攻取。
即便洗法当时曾被以色列人占领，只要以色列军队一撤离，那里的迦南人也可能又重新占据该城，因此就像许多别的迦南城邑一样，在约书亚死后还得再征服一次（参民21:2-3注释）。不过，这种推测并不太可能，原因很简单：摩西在民21:2对亚拉得王之地所宣告的毁灭之咒，直到现在才第一次由犹大和西缅施行在属于那地一部分的洗法城上。若约书亚曾经征服它，他必定已经对它执行了毁灭之咒。至于在书15:30和19:4中，洗法已被称为和珥玛，这并不能反证，因为那名称在那两处可能是预先使用的。无论如何，这城被施行毁灭之咒，只能由摩西曾对亚拉得王全部城邑宣告此咒这一事实来解释。士1:18-21 从南地，犹大转入低原，攻取了沿海一线非利士人的三座主要城邑，就是迦萨、亚实基伦和以革伦，并其四境。
所列城名的次序证明，这次征服是从南往北进行的：先是非利士诸城中最南端、今称Guzzeh的迦萨；然后是位于迦萨以北五小时路程的亚实基伦（Ashkulân）；最后是非利士五城中最北端、今称Akîr的以革伦（参书13:3）。另外两城，亚实突和迦特，当时似乎并未被征服。而且，连已攻取的这些城，犹大人也未能长期守住。到了参孙时代，它们又全都落在非利士人手中（见士14:19；16:1起；撒上5:10等）。
在士1:19，我们得到一则关于争夺土地结果的简要总述：“耶和华与犹大同在”，借着祂的帮助，他们占据了山地；但仅止于此，“因为平原的居民，他们不能赶出，因为那些居民有铁车。”在这两句里，הורישׁ有两种不同的意义：第一处（ויּרשׁ）是“夺取因原居民被赶出或灭绝而空出来的产业”；第二处（להורישׁ，带宾语指居民）则是“把他们从产业中赶出、除灭”，这意义是从较早的“使之成为空地、空业”引申而来（参出34:24；民32:21等）。“山地”在这里包括南地，因为这里只区分山地与平原；“平原”就是低原（士1:9）。להורישׁ לא就是“不能赶出”。
这种结构可解释为：这里的לא是独立使用，像摩6:10一样，与后期著作中אין加不定式的用法相同（代下5:11；斯4:2；8:8；传3:14；参Ges. §132-3注1；Ewald, §237 e）。关于“铁车”，即包铁的战车，参书17:16。接着在20节附加说明：“他们将希伯仑给了迦勒”，等等，这事在书15:13-14中已经出现，并已在那里解释过；又提到便雅悯人没有赶出住在耶路撒冷的耶布斯人，这一点放在这里恰到好处，因为一方面表明犹大人通过这次征服并未使耶路撒冷毫无争议地归属以色列；另一方面也表明，他们并无意借征服耶路撒冷而削减便雅悯的产业，也没有把这城据为己有。其余说明，参士1:8。接下来，在士1:22-36中，其他各支派对地上仍存留之迦南人的攻击，被简略总括起来。
其中，攻取伯特利一事在士1:22-26中叙述得较详细。除此之外，只给出西玛拿西（士1:27-28）、以法莲（士1:29）、西布伦（士1:30）、亚设（士1:31-32）、拿弗他利（士1:33）和但（士1:34-35）各支派境内未能除灭迦南人的城邑名单。以萨迦没有提及；但这很可能并不是因为它没有尝试扰乱迦南人，如伯特豪所设想的，而是因为它没有任何城邑仍留在迦南人手中。
22-23节 像犹大一样，约瑟家（以法莲和西玛拿西）也在约书亚死后，重新与留在他们境内的迦南人交战。这里“他们也”是回指士1:2、3。约瑟子孙上去攻打伯特利，耶和华与他们同在，所以他们得以攻取这城。伯特利虽然分给了便雅悯支派（书18:22），但它位于以法莲地业的南界（书16:2；18:13）；因此，约瑟家若要保卫本地、并将其彻底洁净，就不能容忍这座边境城邑仍有迦南人存在。这已足以解释为何单独提及这一场征服，而无须像伯特豪那样，从伯特利在以色列后期历史中的显著地位、以及它对北方支派的重要性之于北国正如耶路撒冷之于南国那样的情形中去寻找原因。至于为什么对约瑟子孙的其他征服一字不提，则只需假设：他们没有成功从自己产业中的其他坚固城邑中把迦南人完全赶出去，因此就没有什么其他征服可记，因为他们敌对行动的结果不过是：没有把士1:27、29所列诸城中的迦南人赶出，只是使他们纳贡而已。יתירוּ，意即“他们去窥探”或“侦察”了那城。תּוּר在这里与בּ连用，是因为窥探仿佛抓住了它的对象。伯特利，原名路斯，今名Beitin；参创28:19和书7:2。
24-25节 守望的人，也就是奉派去窥探伯特利的探子，看见一个人从城里出来，就叫他把进城的路指给他们，并应许恩待他，也就是保全他和他全家的性命（参书2:12-13）；于是他们攻取了那城，照申20:16-17的律法把城中人尽行击杀，一个不留，只放走那人和他全家。这里“进城的路”不可理解为城门，而是指他们能进入那座显然设有防御之城的方法或通道。
26节 那个被准许自由离去的人，就带着全家到了赫人之地，在那里建造了一座城，并把自己先前住处的名字，也就是路斯，给了那城。这座路斯的位置完全不详。甚至赫人之地的所在，也无法更精确地确定；因为我们既在亚伯拉罕和摩西时代的希伯仑看见赫人（创23章），也在巴勒斯坦山地看见他们（民13:29），并在较晚时期，于迦南东北、叙利亚边境又见到他们（王上10:29）。赫人乃是迦南诸族中人数最多、分布最广的一族，这从书1:4那里迦南人一般都被称为赫人便可看出。
27-28节 玛拿西没有把分给它、位于亚设和以萨迦地内的那些城中的迦南人赶尽（书17:11），只是使他们纳贡。单就“玛拿西没有赶出伯善……”（וגו בּית־שׁאן הורישׁ לא）这句话本身来说，可以译作“玛拿西没有占取伯善”，等等；但由于接下来列举时所提的是那些城的居民，而非城本身，所以我们必须将הורישׁ理解为“拔除、赶逐出其产业”，这也是在士1:28中唯一适用的译法；这样，按照圣经中很常见的转喻，就必须把这些城理解为“城中的居民”。也就是说，“玛拿西没有剪除伯善”，即没有剪除伯善的居民，等等。
这里提到的各城在书17:11中都已出现，唯一的差别是次序不完全一样；而且那里在多珥之后还提到隐多珥，这里无疑因抄写者之误而脱落了，因为照书17:12-13，玛拿西并没有从那里所提的一切城中把迦南人除灭。城名次序的变化，例如这里他纳靠接在伯善之后，而书中则是在伯善之后列伊伯莲，而伊伯莲在这里却排在倒数第二，可以解释为：在书17:11中，隐多珥、他纳和米吉多被放在一起，作为一个三城联盟；而本书作者没有注意这一点。几乎所有这些城都位于耶斯列平原，或在从地中海沿岸通往大马士革和中亚腹地的重要商路附近。迦南人毫无疑问竭尽全力守卫这些道路；而在耶斯列平原上，以色列人对他们的战车毫无办法，所以这些战车在防守中发挥了极大作用（参士1:19；书17:16）。关于各城位置的进一步详情，参书17:11。
只有多珥位于地中海岸边（参书11:2），且作为腓尼基人的商业港埠，必定设防坚固，极难攻取。士1:28 以色列人强盛以后，就使迦南人成为服苦役的人（参创49:15）。这是什么时候发生的，经文并未说明；但无论如何，这必是在士师时代逐渐完成的，并非如伯特豪根据王上9:20-22和4:12所设想的，是到所罗门时期才第一次如此，而他没有考虑到：即便在大卫时代，以色列人也已经达到他们历史上最强盛的权势，而这与王上4:12和9:20-22并无冲突。因为所罗门在他纳、米吉多和伯善等地区设立官长（王上4:12），并不能证明这些地区是在不久前才被他征服；要知道，所罗门是在全以色列设立十二个这样的官长，按次序征收维持王室所需的供给。
同样，所罗门把留在地上的迦南人后裔用于其大工程中作为服役劳工，也并不能说明他是第一个迫使那些在约书亚征服之时未被灭绝的迦南人向以色列各支派纳贡的人。
29-35节 以法莲没有把基色的迦南人赶尽（士1:29），这在书16:10中已经说过。士1:30 西布伦没有把基伦和拿哈拉的迦南人赶尽。士1:31-32 亚设没有把亚柯等地的人赶尽。亚柯是迦密山以北、在以其名命名的海湾边上的海港城；约瑟夫、狄奥多罗斯·西库路斯和普林尼称它为Ake，后来又因托勒密王朝中的一位托勒密而改称多利买（见《马加比一书》5:15、21；10:1等；徒21:7）。阿拉伯人称之为Akka，十字军则把这名字讹变成Acker或Acre。
十字军时期，它曾是非常兴盛的海港和商贸城市；后来渐趋衰败，在作者时代人口约五千，由穆斯林、德鲁兹人和基督徒组成（参C. v. Raumer, Pal. p.119；Rob. Bibl. Res.；Ritter, Erdk. xvi. pp.725起）。西顿，今名Saida；参书11:8。亚革悉只在此处提及，位置不详。押悉，即Ecdippa；参书19:29。黑巴不详。亚弗即今Afkah；参书13:4；19:30。利合不详；参书19:28、30。亚设二十二座城中，有七座仍在迦南人手中（书19:30），其中包括亚柯和西顿这样重要的地方，因此士1:32没有像士1:29、30那样说“迦南人住在他们中间”，而是说“亚设人住在迦南人中间”，以表明迦南人占了上风。
也正因如此，“他们成为服苦役的”这一说法（士1:30、35等）也被省略。士1:33 拿弗他利没有把伯示麦和伯亚纳的居民赶尽，这两座坚固城邑的位置至今不详（参书19:38）；所以这支派也住在迦南人中间，却没有使他们纳贡。士1:34-35 但人更不能把迦南人从自己的产业中赶出。相反，亚摩利人把但人逼上山地，不容他们下到平原。可是分给但人的地几乎全在平原（参书19:40），因此，他们若被逐出平原，就几乎完全被排除在自己的产业之外了。亚摩利人胆敢住在哈珥黑列斯、亚雅仑和沙宾。后两处参书19:42，那里也提到伊珥示麦。
这种并列，尤其是Har-cheres意为“日头山”，Ir-shemesh意为“日头城”，使人极有理由推测：Har-cheres只是Ir-shemesh的另一个名称，即今之Ain Shems（参书15:10；Rob. Pal. iii. pp.17,18）。亚摩利人的这种压力，促使一部分但人迁徙，到巴勒斯坦北方另寻产业（见士18章）。另一方面，与但地北界相邻的强盛支派以法莲和玛拿西，渐渐使亚摩利人成为纳贡者。“约瑟家的手沉重地压在”亚摩利人身上，就是压在前述那些以法莲边境城中的亚摩利人身上。关于这个说法本身，比较撒上5:6；诗32:4。
36节 为说明亚摩利人在但地所占优势的原因，这里附加一则关于他们在巴勒斯坦南部扩张范围的简短说明。“亚摩利人的境界，是从亚克拉滨坡，从西拉而上。”也就是说，在以色列人征服迦南的时候，亚摩利人的地界是这样延伸的。亚克拉滨坡（Maaleh-Akrabbim，意为“蝎子坡”）是死海下方横切亚拉巴低地的一道陡峭山崖线，构成应许之地的南界（参民34:4；书15:2-3）。“从西拉”（מהסּלע）无疑是作为亚摩利人疆界上的第二个界点提出的，虽然连接词ו省略了，但מן的重复已清楚表明这一点。
多数解经家认为，这里的“西拉”是指彼得拉城，其废墟至今仍可在瓦地穆萨看到（参Burckhardt, Syr. pp.703起；Rob. Pal. ii. pp.573起, iii.653），而该城在王下14:7明确被称为הסּלע，在赛16:1则简称为סלע。彼得拉位于蝎子坡的东南方。因此，若这样理解，接下来的ומעלה（“又向上”）就必须取“更往前、更远处”之意，罗森弥勒的解释也就正确：“亚摩利人不仅延伸到彼得拉城，或居住在那里，甚至还把居住地扩展到那南方诸山的更高处。”但把亚摩利人疆域描述为向南伸入彼特拉阿拉伯，并不符合本节上下文；本节的目的乃是说明，为何亚摩利人竟能把但人从平原逼回山地，更不用说，我们既无圣经证据，也无其他任何证据，证明亚摩利人真曾扩展到那样远的地方。
基于此，即便伯特豪也把ומעלה解释为向上的方向，即向北，这无疑既符合מעלה的用法，也符合本段上下文。但若如此，就绝不能把“西拉”理解为彼得拉；因为那样一来，我们就会得到两个界点，而第二个界点反倒比第一个更靠南。一个熟悉地理的历史作者，绝不会如此从南往北描述亚摩利人的疆界：先从北面的蝎子坡说起，然后转到更南的彼得拉，再说疆界从那里继续往北延伸。因此，如果ומעלה所指的是亚摩利人疆界向北的伸展，那么“从西拉”就不能是彼得拉城，而必定是以色列人熟知、另一个同名地点。这样的地点确实存在，就是寻的旷野中的那块磐石；它因米利巴水所发生的事而著名（民20:8、10），这里所说的多半就是它。
那磐石位于迦南西南角，在拉赫玛高原的南缘；而亚摩利人的山地正向西南延伸至此（比较民14:25、44-45与申1:44）。若将其与蝎子坡作为东南界点相连，这里把那磐石作为亚摩利人的西南界点提出来，就十分恰当；这样便是要完整地指出亚摩利人南界从东到西的全部范围。