引言 对埃及的审判之日 - 以西结书30:1-19 先知先以哀号的呼召开篇，宣告主审判列国的日子近了，这审判要临到埃及，以及与它结盟的列国（以西结书30:2-5）。接着他用三个诗节，并以前导语“主耶和华如此说”来描绘这审判的执行，就是：（a）埃及势力的毁灭与这地的荒凉（以西结书30:6-9）；（b）这审判将借以完成的仇敌（以西结书30:10-12）；（c）埃及偶像的剪除、堡垒的攻陷与拆毁、男丁的被杀，以及这地众女子的被掳（以西结书30:13-19）。本段标题并未包含任何年代信息；其内容也未提供足够明确的标准，使人能够精确断定这预言的日期。耶柔米把这神谕归于与以西结书29:1-16同一时期；另一些人则把它与以西结书29:17-21联系得更紧，并视之为以西结一切预言中最晚的一篇。
后者是Rosenmüller、Hävernick、Hitzig、Kliefoth等人以及其他一些学者所采纳的结论。他们主张将其接续于以西结书29:17之后，主要理由是：以西结书30:3威胁说对埃及的审判之日已经近了，这不适用于第十年（以西结书29:1），却完全适用于第二十七年（以西结书29:17），因为那时推罗的围困已经结束，尼布甲尼撒正要攻击埃及。然而，“耶和华的日子近了”这一说法，在年代上是如此相对的措辞，以致不能从中得出关于神谕写作日期的任何确定结论。我们的预言位于带有日期的以西结书29:17-21之后，这一事实也证明不了什么；因为其后带有日期的别篇预言，全都属于更早的时期。
由此可清楚看出，以西结书29:17-21的插入并未顾及年代顺序；因此，以西结书30:1-19既可能属于第十年第十月（以西结书29:1）与第十一年正月（以西结书30:20）之间的时期，也同样可能属于第二十七年（以西结书29:17），因为凡是用来证明本预言与紧前那篇（以西结书29:17-21）日期更为接近的理由，全都站不住脚；而另一方面，以西结书30:6和以西结书30:17与以西结书29:10和以西结书29:12之间的相似，也不足以支持二者同时产生的假设。
1-5节 宣告对埃及及其盟友的审判。- 以西结书30:1。耶和华的话临到我说：以西结书30:2。人子啊，你要说预言，说，主耶和华如此说：你们当哀号！这日有祸了！以西结书30:3。因为耶和华的日子临近，就是密云之日，列国受罚的时候。以西结书30:4。必有刀剑临到埃及；被杀之人仆倒在埃及的时候，古实人就必痛苦；人必掳掠埃及的财物，拆毁其中的根基。以西结书30:5。古实人、弗人、路德人、杂族的人，并古巴人，以及那与他们结盟之地的人，都要与他们一同倒在刀下。
——在以西结书30:2和以西结书30:3对审判的宣告中，以西结是立足于约珥书1:13、1:15和2:2；在那里，俄巴底亚已经用于审判外邦世界的称呼，即“耶和华的日子”（俄巴底亚书1:15），后面紧接着就是对这日临近与可怕性质的描绘，以至连以赛亚（以赛亚书13:6、13:9）与西番雅（西番雅书1:7、1:14）也采用了约珥的话。以西结也是如此，只是他用ההּ代替אההּ，并借着重复“日子临近”来加强语势。在以西结书30:3中，从“密云之日”到“必是”这几个词，不应连作一句，译成“列国的时候必是密云之日”（De Wette），因为“列国的时候”这一观念先前并未提起，不能在这里突然加以说明。“密云之日”和“列国的时候”是关于耶和华之日的两个并列断言。
那日将是密云之日，也就是大灾难之日（如约珥书2:2）；也是列国的时候，也就是外邦人（无冠词的גוים）受审判、他们的势力要被击碎的时候（参以赛亚书13:22）。这日临到埃及，埃及必倒在刀下。古实因此要极其惊惶，以至痛苦翻腾（חלחלה，见那鸿书2:11和以赛亚书21:3）。“取去她的财物”是指掳掠并移去国中的财产，正如以西结书29:19中的“带走她的财物”。“他们夺取”的主语是不定的“他们”，即仇敌。埃及将被拆毁的“根基”，不是建筑物的根基，而是可以按以赛亚书19:10的类比，喻指人；但Hitzig认为这是指古实、弗等（以西结书30:9），即从那些地方得来的雇佣兵，他们在以西结书30:6中被称为埃及的扶助者，这种看法不仅极不可能，而且显然错误。
因为以西结书30:6宣告古实、弗等要与埃及人一同倒在刀下（אתם），单凭这一点就足以表明，这些部族即便是埃及的援军或雇佣兵，也并不构成埃及国家和王国的根基；相反，埃及本有由本国军队组成的武力，只是再借援军和盟国加以增强而已。因此我们把“她的根基”按诗篇11:3和82:5的类比，解释为国家真实的根基，就是王国赖以稳定与昌盛的规章制度和体制。邻近的、友好的和结盟的民族，也必与埃及人一同受这审判的击打。古实，即埃提阿伯人；弗和路德，即利比亚人与非洲的路德人（见以西结书27:10注），这里首先被提及，是作为埃及的援军，因为 according to Jeremiah 46:9，他们曾服役于法老尼哥的军队。
“全体杂族的人”是指混杂群众（见列王纪上10:15注；七十士译本作πάντες οἱ ἐπίμικτοι），这里当理解为埃及军中的雇佣兵，是从不同民族中招募来的，主要是希腊人、爱奥尼亚人和卡里亚人，即希罗多德所称的“援军”（iii.4等）。此外还提到“古巴”（כוב，这个词只出现一次）。Hävernick把这名字与埃及碑文中常见的Kufa民族联系起来。但据Wilkinson（Manners等，I 1，第361页以下）所说，他们居住在比巴勒斯坦更靠北的亚洲地区；他还把他们列为埃及的仇敌之一（第379页）。因此Hitzig设想Kufa大概是在米底亚的Kohistan地区；但埃及人几乎不可能从那里得到雇佣兵。
只要埃及学研究对于古巴这个名字仍未得出确切结论，就不能绝对排除这样的猜想：כוב是לוב的误写；尤其是因为那鸿书3:9和历代志下16:8中的“路比人”，以及耶利米书46:9中“路德”与“路丁”的关系，都自然会引出这一猜想；而古人所谓的Liby-Aegyptii，也就是“路比人”（见创世记10:13注），在这里也完全合适。另一方面，Gesenius（Thes.第664页）提出的“努比亚”说，即נוב，只在阿拉伯译本里有非常薄弱的支持；而Hitzig认为לוב可能是努比亚较早的希伯来语形式，这种设想也毫无坚实根据。Maurer则提出Cob，即毛里塔尼亚的一座城（municipium），见Itiner. Anton.第17页，Wessel版。接下来的词组“盟约之地的众子”也同样晦涩。
Hitzig正确地指出，它不可能与“他们的盟友”同义。但我们当然不能承认“盟约之地”（带定冠词）是迦南、圣地（Hitzig和Kliefoth的看法）；尽管耶柔米毫无保留地写道：de filiis terrae foederis，即“犹太民”；而七十士译本译作“我约的子民”，显然也想到那些在耶路撒冷毁灭、总督基大利被杀之后，因惧怕迦勒底人报复，而随耶利米逃往埃及的犹太人（见耶利米书42-44章；Theodoret亦如此解释）。因为“盟约之地”这一说法，无论在旧约还是新约中都从未用来指圣地；它也不能像Hitzig所设想的那样，从诗篇74:20和但以理书11:28推出来，也不能从希伯来书11:9的“应许之地”，或使徒行传3:25彼得称犹太人为“先知的子孙并圣约的子民”这些说法中得到任何支持。
因此我们同意Schmieder的看法，以为“地”是指埃及附近某一确定地区，虽然我们不知其名；那里住着一个独立于埃及、却在战争时有义务提供援助的部族。
6-9节 埃及一切扶助和帮助者都必倾倒，全地连同城邑都要荒废。- 以西结书30:6。主耶和华如此说：扶助埃及的必倾倒，埃及因势力而有的骄傲必降卑；从密夺直到色弗尼塔的人，都必在其中倒在刀下。这是主耶和华说的。以西结书30:7。埃及地必在荒凉之地中成为荒凉，其中的城必在荒废的城中成为荒废。以西结书30:8。我使火在埃及中着起，帮助埃及的都被毁灭；那时，他们就知道我是耶和华。以西结书30:9。到那日，必有使者从我面前坐船出去，使安逸无虑的古实人惊惧；他们必大大痛苦，如同埃及遭灾的日子一样；看哪，这事来到。
——“扶助埃及的”不是指援军部族和盟国，因为这些都包括在以西结书30:8的“帮助她的”之内；这里乃是指偶像和首领（以西结书30:13）、坚固城邑（以西结书30:15）以及战士（以西结书30:17），这些构成了王国势力的根基。“她势力的骄傲”这一说法，在以西结书24:21中是用来指耶路撒冷圣殿的；但在这里应作广义理解，不只是指埃及的庙宇和偶像，而是指一切埃及人赖以立国、并因此自视不可摧毁的事物总和。关于“从密夺直到色弗尼”，见以西结书29:10注。“他们必在其中倾倒”的主语是“扶助埃及的”。以西结书30:7几乎是以西结书29:12的逐字重述；“他们必荒凉”的主语是作为国家看待的“埃及”，虽然动词的数和性都依名词形式而调整。神要放在埃及中的火（以西结书30:8）就是战争之火。以西结书30:9。
神这审判的消息，必由使者带到古实，在那里唤起对类似结局最可怕的惊惧。上半句中，先知脑海中浮现的是以赛亚书18:2。将这消息带去的使者，不是神差往那里的迦勒底军队；因为他们不会只满足于充当使者的职分。我们更当想到逃往古实的埃及人，他们乘船而去。使者是“从耶和华面前”出去的；耶和华被看作在埃及中施行审判时亲自临在（参以赛亚书19:1）。“船”如民数记24:24的“船只”＝但以理书11:30的“舰船”；按拉比和耶柔米、Symmachus对以赛亚书33:21的解释，并他尔根对民数记的译法，这是三层桨战船（参Ges. Thes.第1156页）。“安逸无虑”是附属于“古实”的，可理解为“自恃安稳的古实”（Ewald, §287 c）。“他们必大大痛苦”是重述以西结书30:4。
“在他们中间”是指在古实人中间。“如同埃及的日子”并不是指眼下埃及受罚的日子，因为古实人这时才刚从使者那里听见这消息；而是指古时那广为人知的埃及受审判之日（出埃及记15:12）。Ewald和Hitzig跟随七十士译本，把“如同”改作“在”，但这样既不正确也不合适，只会使“在埃及的日子”变成“到那日”的平淡重复。“看哪，这事来到”的主语应从上下文中取，即前面几节所预告的事（以西结书30:6-8）。
10-12节 执行审判的人。- 以西结书30:10。主耶和华如此说：我必借巴比伦王尼布甲尼撒除灭埃及的喧嚷。以西结书30:11。他和随从他的人民，就是列国中最强暴的，必进来毁灭这地；他们必拔刀攻击埃及，使遍地有被杀的人。以西结书30:12。我必使江河干涸，将这地卖在恶人手中；我必借外邦人的手使这地和其中所有的成为荒凉。我耶和华已经说了。——“喧嚷”（המון）不能理解为单单指众多人口，也不能只指丰盛财物，因为“止息”这个词实际上并不适用于这两种单独意义。二者显然都包括在“喧嚷”之中；这词表示百姓在占有和享受财产时的喧腾（参以西结书26:13）。这种表达在以西结书30:11和30:12中得到更具体的说明：尼布甲尼撒要用他的战士毁灭这地，杀戮百姓，也毁掉他们的财产。
“强暴人”如以西结书28:7；“被带来”如以西结书23:42。“拔出刀来”参以西结书12:14、12:28；“使遍地满了被杀的人”如以西结书11:6。“江河”是尼罗河的支流和运河，土地借此得水灌溉，埃及的肥沃和繁荣也仰赖于此。因此，使尼罗河支流干涸，不应仅限于神为迦勒底人进入这地扫除障碍这一点，也包括除去国家所依赖的自然资源。“卖在某人手中”就是把一地或一民交在他权下（参申命记32:30；士师记2:14等）。关于事实本身，参以赛亚书19:4-6。关于“使这地荒凉”，见以西结书19:7。
13-19节 对审判的进一步描述。以西结书30:13。主耶和华如此说：我必毁灭偶像，从挪弗除灭假神；埃及地必不再有王子；我必使埃及地的人惧怕。以西结书30:14。我必使巴忒罗荒凉，在琐安中使火着起，向挪施行审判。以西结书30:15。我必将我的忿怒倒在训上，就是埃及的保障上，并要剪除挪的众人。以西结书30:16。我必在埃及中使火着起；训必大大痛苦；挪必被攻破；挪弗白昼必有敌人。以西结书30:17。亚文和比伯实的少年人必倒在刀下；这些城的人必被掳掠。以西结书30:18。我在答比匿折断埃及的诸轭，使她因势力而有的骄傲在其中止息；那日，在答比匿必变为黑暗；密云必遮蔽这城，其中的女子必被掳去。以西结书30:19。我必这样向埃及施行审判，他们就知道我是耶和华。
——埃及将失去她的偶像和首领（参耶利米书46:25）。“偶像”和“假神”是同义词，所指不是神像，而是神明；前者是以西结惯常用来称呼假神的词（见以西结书6:4注），后者则可追溯到以赛亚书19:1的用法。“挪弗”（נף）是由“曼挪弗”缩写而来，等于何西阿书9:6中的“摩弗”，即孟斐斯，是下埃及的古都，那里有著名的卜他神庙，是埃及拜偶像的主要中心之一（见何西阿书9:6和以赛亚书19:13注）。在以西结书30:13中，“从埃及地”是归于“王子”的，即埃及地必不再有王子，也就是不再有本地的君王。“使惧怕临到”参以西结书26:17。从下埃及，以西结在30:14转到上埃及（巴忒罗，见29:14注），说它也要荒废；接着又提到下埃及的几个主要城市，以及上埃及的首要城市。
“琐安”，埃及文Zane，科普特文Jane，就是希腊罗马人所说的Tanis，位于尼罗河塔尼特支流边，是下埃及的古城；见民数记13:22和以赛亚书19:11注。“挪”即那鸿书3:8的“挪亚们”，大概意为“亚们的居所”；埃及文P-amen，即“亚们之家”，这是底比斯的圣名，底比斯是上埃及著名的王城，也就是希腊人所说“伟大的丢斯城”（见那鸿书3:8注）。“训”（字面义为泥沼，参亚兰语סין）就是Pelusium（比鲁西），其名来自πηλός，因为四围都是泥沼（Strabo xvii. p. 802）。它位于尼罗河东支流旁，这支流也因此得名，离海二十斯泰狄亚。它的埃及名Pehromi也有污秽、泥泞之意。
阿拉伯人把它叫作Elfarama；在古代比鲁西遗址附近，至今还有一座城堡名叫Tineh（参但以理书2:41中的迦勒底语“泥”）。以西结称它为“埃及的保障或堡垒”，因为正如Strabo所说，“从东方各地进入埃及，此处最为难行”；因此Hirtius（de bell. Al. c. 27）称它为“埃及的钥匙”，Suidas也说它是“埃及出入之钥匙”。关于这城的历史，见Herzog百科全书中Leyrer的条目。至于“挪的众人”这一说法，不少注释家看作是对神名“亚们”（耶利米书46:25）的双关，但这虽然可能，却不大可信，因为在以西结书30:13之后，我们不应再期待这里再次提到某个神；而且“剪除”这个动词也不合适。
在以西结书30:16中，训（即比鲁西）再次作为边境堡垒被提及，挪（原文此处释作孟斐斯）则作为上埃及的首都，一同落在审判范围之内。“挪弗白昼必有敌人”这一表达曾引起困难，并催生各种猜想；但这些猜想都不足以称为简明自然的解释。（注：Ewald提议将“敌人”改作“锈蚀”，译为“孟斐斯要成为永远的锈”；但Hitzig正确地反对说，以西结书24:6、24:11里“锈”是另一个词，而且诗篇6:3中的“日间”也并不表示永久。
Hävernick则建议把它解释为亚兰语“撕裂”，译为“孟斐斯要成为永远的裂口”；对此也可反对说，这个词在希伯来文中固定意义是“压迫者”，而“日间”并不等于“永久”，再者，在“敌人”前面也不可能省略介词ל。）正如Hitzig所正确指出的，“白昼的敌人”与耶利米书15:8的“午间毁灭人的”相同，正与俄巴底亚书1:5的“夜间的强盗”相反。白昼而来的仇敌，不是夜间而来，乃是不避公开攻击的仇敌。它和“挪弗”的连接，可按耶利米书24:2那样的规则理解：“这一筐是极好的无花果。”孟斐斯将在光天化日之下有仇敌，也就是充满仇敌。
“亚文”（און，见创世记41:45、41:50中的און、אן；埃及文An或Anu）是下埃及赫利奥波利斯的通称（见创世记41:45注）；而这里采用“亚文”这一形式（意为虚空之物，或偶像），很可能是有意取其“偶像之城”的意思（见何西阿书4:15注），因为安城-赫利奥波利斯（耶利米书43:13称“伯示麦”）自古就是埃及拜太阳的主要中心之一，那里有著名的太阳神庙，以及人数众多、学识渊博的祭司团体（见创世记41:45注，第2版）。“比伯实”（פי־בסת），即七十士译本的βουβαστός，或希罗多德所说的βουβαστίν，埃及文Pi-Pasht，意即“帕施特之地”；因那里有猫首女神Bubastis或Pasht，即埃及的Diana，在华美的庙宇中受敬拜，故得此名。
它位于通往苏伊士的王家运河上，这条运河由尼哥开工，托勒密二世完成，不远处与尼罗河比鲁西支流汇合。它是Bubastites辖区的主要城市；后被波斯人毁灭，并拆毁其城墙（Diod. Sic. xvi. 51）；如今已完全消失，只剩几处废墟土堆，仍保留Tel Bastah之名，距尼罗河约七小时路程（参Ges. Thes.第1101页以下，以及Herzog百科全书中Leyrer的条目）。依希罗多德ii.166，Bubastis所属辖区归Calasirians这一武士阶层。“少年人”就是年轻的战士，必倒在刀下；“她们”不是七十士译本等所译的“妇女”，而是这些城市本身，也就是与军中守备相对的平民人口，要被掳去。这样的解释得到以西结书30:18“她的女子”一语的支持。
“答比匿”（תּחפנחס或תּחפּנחס；耶利米书43:7以下、44:1、46:14；耶利米书2:16异文作תּחפנס）就是七十士译本的Τάφναι、Τάφνη，或希罗多德ii.30,107所说的Δάφναι，是埃及靠近比鲁西的一座边境城。自Psammetichus时代以后，它成为驻有重兵的要塞；照耶利米书43:9，那里还有法老的宫殿。耶路撒冷毁灭后，一部分犹太人逃往那里；耶利米就在那地方向他们预告，神将借尼布甲尼撒征服埃及而施行惩罚（耶利米书43:7以下，44:1以下）。关于“变黑暗”这一词，读法不一；创世记39:3旁注马所拉说，作者考察过的一切抄本都读作某一形式；而许多抄本和印本则读作另一形式，古译本全都采用后者。
显然，后者是正确的，因为前者给不出恰当意义，而平行经文以西结书32:8、以赛亚书13:10、约珥书3:4、阿摩司书8:9都支持“变黑暗”的读法。白日变黑，是列国大审判之日破晓的现象性预兆（参约珥书2:10；3:4、3:15；以赛亚书13:10等）。这日要临到埃及，从答比匿这座朝向叙利亚和巴勒斯坦的边境堡垒开始，那时主必折断埃及的诸轭。这话回指利未记26:13，那里把以色列从埃及奴役中被拯救，称作神打断其轭（也见以西结书34:27）。那时所发生的事，在这里要再度重演。埃及加在列国身上的轭必被折断；而那国一切骄傲的势力也必终止（“她势力的骄傲”如30:6）。在30:18中，位于句首、独立出现的“她”，是回指“答比匿”。
这座城（Daphne）必被密云遮蔽，也就是被审判倾覆；她的女子，就是附属于她的小城和乡村（参以西结书16:46和26:6），要在居民被掳之中进入掳掠。从这里可见，Daphne乃是下埃及某一辖区的首城；而那里有王宫这一事实也证实了这点。若将本节关于答比匿中法老骄傲势力将终止的威胁，与耶利米书43:9以下尼布甲尼撒将在答比匿设立宝座并击打埃及的预言相比，就很明显：当时Daphne的地势必然使埃及与巴比伦之间的战争，不得不在这城或其附近决出胜负。正如Kliefoth所设想的，这些预言的话并不能仅仅用许多犹太人定居在Daphne这一事实来解释；本节内容也不能证明，以西结是在犹太人已经迁居那地之后才发出这预言（耶利米书43:1-13及44章）。以西结书30:19用来把这篇预言收束完整。
20-26节 尼布甲尼撒击碎法老权势。按以西结书30:20标题所说：“十一年正月初七日，耶和华的话临到我说”，这篇针对埃及的简短威吓之言，落在迦勒底人围困耶路撒冷的第二年；并且，如以西结书30:21清楚表明的，是在法老何弗拉派来援救耶路撒冷的军队，被转回迎击的迦勒底人击败之后（耶利米书37:5、37:7）。若拿它和以西结书29:1对埃及的第一篇预言日期相比，则本篇与前篇相隔三个月。但因以西结书29中完全没有提及法老试图援救被围困的耶路撒冷，或他遭到击退的事，所以埃及军队来到巴勒斯坦、被迦勒底人打败并驱逐，似乎是发生在这两篇预言之间，即第十年将近结束之时。以西结书30:21-26 以西结书30:21。人子啊，我已打折埃及王法老的膀臂；看哪，没有敷药，也没有用布缠裹，使它得医治，好有力握刀。
以西结书30:22。所以主耶和华如此说：看哪，我与埃及王法老为敌，必打折他的膀臂，就是那强壮的和那已折断的；我必使刀从他手中坠落。以西结书30:23。我必将埃及人分散在列国，四散在列邦。以西结书30:24。我必使巴比伦王的膀臂有力，将我的刀交在他手中；却要打折法老的膀臂，使他在巴比伦王面前唉哼，如同受死伤的人一样。以西结书30:25。我必扶持巴比伦王的膀臂，法老的膀臂却要下垂；我将我的刀交在巴比伦王手中，他必举刀攻击埃及地，他们就知道我是耶和华。以西结书30:26。我必将埃及人分散在列国，四散在列邦；他们就知道我是耶和华。——以西结书30:21中的完成式“我已打折”，并不是用来预言未来之事必定发生的先知式完成式，而是纯粹的过去时。
这从两方面都能看出来：“一方面是30:21提到打折之后所造成的状态；另一方面是30:22明显作为对照关系，那里预告的是未来的事”（Hitzig）。“膀臂”是能力的比喻，这里是指执刀作战的军事实力。神借着迦勒底人击败前来援救被围耶路撒冷的法老何弗拉，从而折断了法老的膀臂。“缠裹”在这里是现在时，这从后面的不定式短语（“敷药……缠裹”）以及“看哪”都可以看出；它的意思是把断肢包扎起来，为要医治，使可以敷药并缠上绷带。“使它强壮”是从属于前句的，管理后面的不定式，意为使它重新强健、恢复完好。法老将要遭遇的进一步审判，在这里用“所以”（以西结书30:22）引入，虽然前面并未先列举招致这审判的罪，这却是可以解释的：这个因果性的“所以”，是接续于30:21末句“它不得医好，以致能握住刀”而来的。
因为法老不能再获得得胜的力量，所以神要打碎他的两条膀臂，就是健全的那条和已折断的那条；也就是说，要击打他到一个地步，使刀从他手中掉落。埃及人要被分散到列国中，正如30:23逐字重述29:12。神要把刀交在巴比伦王手中，装备并坚固他去毁灭法老的势力，使法老在他面前呻吟，像被刀刺透的人一样。这个思想在30:25和30:26中重申，并说明这样做的目的：就是使人认识耶和华是神，是主。“他们就知道”的主语是不定的；七十士译本把它译作“众人都必知道”，是很好的译法。