第1-16节 在一切工程都完成之后，神吩咐摩西要在正月初一日立起会幕的帐幕（见出埃及记 19:1），即出埃及后的第二年（见出埃及记 40:17），并要把帐幕和院子里的一切器具，都安放在神所指定的地方；又要将陈设饼桌上的陈设摆好（ערכּו = לחם ערך，出埃及记 40:23），就是照着所规定的方式把饼摆列在其上（出埃及记 40:4；参利未记 24:6-7），并要把水盛在院中的洗濯盆里（出埃及记 40:7）。然后，他要用膏油膏抹帐幕和其中所有的物，以及燔祭坛和洗濯盆，并使它们成圣（出埃及记 40:9-11）；又要在会幕门口使亚伦和他儿子分别为圣，给他们穿上圣衣，膏抹他们，使他们成圣，作祭司（出埃及记 40:12-15）。
不过，这里说帐幕和其中的器具借着膏抹成为“圣”，而燔祭坛成为“至圣”，我们不应理解为燔祭坛比帐幕和其中的陈设具有更高程度的圣洁；前者之所以称为“至圣”，只是出于出埃及记 30:10 所赋予它的意义，就是凡摸着它的都要成为圣。换言之，这一区别是由于它立在院中，比起帐幕内那些俗人不得进入之处的器具，更容易被百姓接触。从这种相对意义上说，我们在出埃及记 30:29 也看到同样的话，是论到帐幕和其中一切器具，无论帐幕本身或院子，都因膏抹而成为至圣（见出埃及记 30:10 的注释）。在出埃及记 40:16 先概括地说，摩西遵行了这命令。但从后面的历史可知，祭司的承接圣职并不是与立起帐幕同时进行，而是稍后，或至少是在献祭条例颁布之后才进行的（参利未记 8 章和利未记 1:1）。
第17-19节 在出埃及记 40:2 所提到的那一天，帐幕和院子被立了起来。以色列人出埃及后第三个月来到西奈（出埃及记 19:1），到第二年正月初一工程完毕并交给摩西，中间还不到九个月；因此，建造以及与之有关的一切工作，所占时间还不到半年。因为在这九个月（或稍少一些）里，不仅要扣除摩西在西奈山上停留的八十天（出埃及记 24:18；出埃及记 34:28），还要扣除颁布律法、立约之前的预备日子（出埃及记 19:1-24:11），以及摩西两次上山之间的那段时间（32、33章）。支搭帐幕是从安放带卯的座开始，把竖板立在其中，并用闩连接，又立起挂幔子的柱子（出埃及记 40:18）。“他把帐棚铺在帐幕以上，又把帐棚的盖搭在其上。”这里的“帐棚的盖”是指那两层盖，就是染红的公羊皮和海狗皮做的盖（出埃及记 26:14）。照此类推，את־האלל פּרשׂ 不仅指用山羊毛幔子遮盖，也包括把里面那幅杂色幔子铺展在木架之上。
第20-21节 安放约柜。“他将法版放在柜里。” העדוּת 并不是指“迄今为止已有的启示，即有关建造圣所和设立祭司职分（25-31章）等等”，像克诺贝尔武断所设想的那样；而是指“见证”，即写在两块石版上的十诫，或立约的法版，也就是十句话的法版。所以“见证”是“见证的版”这一说法的简写（出埃及记 31:18，见出埃及记 25:16 注释）。约柜被抬进帐幕之后，他“挂上幔子”（即帘子，见出埃及记 26:31；字面是把它安在柱子的钩子上），“把法柜遮掩了”；因为约柜放在帐幕后部之后，就从进入帐幕或圣所之人的视线中被遮蔽、隐藏起来了。
第22-28节 安排帐幕前间。桌子放在右边，就是朝北的一边，陈设饼摆在其上。לחם ערך 不是指“一排饼”，而是指“摆饼的位置或陈设”；因为按照利未记 24:6-7，那十二个陈设饼是按桌子的尺寸分两行摆放的（桌长二肘，宽一肘）。灯台放在左边，与桌子相对；金坛放在幔子前面，就是在两边之间的中间位置，但靠近至圣所前的幔子（见出埃及记 30:6）。这些都安放好以后，又把帘子挂在帐幕的门口。
第29-33节 然后，燔祭坛放在“会幕的帐幕门前”；洗濯盆放在“会幕和坛的中间”。由此可见，坛并不是紧贴帐幕入口而放，而是隔着一段距离，虽然仍与门成一直线。洗濯盆立在坛和帐幕入口之间，大概偏向一侧；这样，祭司在进入帐幕或就近坛前洗手洗脚时，就不必绕过祭坛，或从祭坛旁边经过，才能来到洗濯盆。最后，在帐幕和坛的四围立起院子，就是竖起柱子，用帷子把帐幕和坛周围的空间围起来，并在院门挂上帘子。在叙述支搭的经过时，并没有提到照出埃及记 40:9-11 所吩咐的，为这些圣所和圣物行膏抹之礼；因为这事是后来才作的，就是在亚伦和他儿子承接圣职的时候（利未记 8:10-11）。
然而另一方面，经文却说，当器具安置妥当以后，摩西把陈设饼摆在桌上（出埃及记 40:23），在金坛上烧馨香（出埃及记 40:27），又在燔祭坛上献上“燔祭和素祭”，即每日早晚常献的祭（出埃及记 29:38-42）。因此，献祭的事奉是在这些器具尚未受膏以前就已经实行了。虽然这看起来似乎令人惊讶，但我们没有理由拒绝一个如此自然地从经文本身得出的结论。会幕及其陈设，并不是藉着膏抹才第一次成为圣物；膏抹只是使它们分别为圣，供全会众使用，也就是供祭司代表会众藉着这些器具所执行的事奉之用（见利未记 8:10-11 注释）。它们之所以成为圣物和圣器皿，是因为它们是照耶和华所赐的指示而建造、预备并安置起来的；更是因为在会幕既被立起作为居所之后，“耶和华的荣光充满了帐幕”（出埃及记 40:34）。
但耶和华的荣光是在祭司承接圣职，以及会幕和器具受膏之前，就已经进入帐幕；因为照利未记 1:1，耶和华是在会幕中向摩西说话，将献祭的条例赐给他，而这些条例是在祭司承接圣职之前颁布，并且与其承接圣职相连地实行出来的。然而，当耶和华的荣光已经在会幕中得着居所之后，在亚伦和他儿子尚未分别出来承担这项事奉之前，摩西并不需要继续不断地献上每早每晚所规定的祭，并借此使会众在属灵上与他们的神交通。
第34-38节 当那为主在以色列中建造、作为居所的圣所，连同其中一切器具都立起来之后，“有云彩遮盖会幕，耶和华的荣光就充满了帐幕”，以致摩西不能进入。先前耶和华一直在其中与他百姓同在，并在他们行路时引导、保护他们的那云彩（见出埃及记 13:21-22 注释），如今降在会幕上，以主恩典的同在充满了帐幕。只要这云彩停留在会幕上，以色列人就安营不动；但当它上升时，他们就起营前行。这记号就是耶和华在“他们一切所行的路程中”（出埃及记 40:36-38）吩咐他们安营或前行的命令。民数记 9:15-23 对此又有更详细的重述。耶和华的荣光如何充满帐幕，或耶和华如何在其中显明自己的同在，经文并没有加以描述；但耶和华的荣光充满帐幕，与云彩降在会幕上，是清楚地区别开来的。
不过，从利未记 16:2 和列王纪上 8:10-11 可以明显看出，在帐幕之内，神的荣光也是在云彩中显现的。在圣殿奉献的时候（列王纪上 8:10-11），“云彩充满耶和华的殿”这一说法，与“耶和华的荣光充满耶和华的殿”是交替使用的。为了使那已经完工并支搭起来、作为他居所的圣所分别为圣，并给百姓一个可见的凭据，证明他拣选那里作为自己的居所，耶和华就用表明他同在的云彩充满了帐幕的两部分，以致摩西不能进去。后来这云彩又退入至圣所，住在约柜上基路伯张开的翅膀之上；因此，摩西和（后来）祭司就能进入圣所，在那里执行当尽的事奉，而不看见那被至圣所幔子遮蔽起来的、神施恩同在的记号。
以色列人在前往迦南的旅程中，耶和华的同在是藉着停在约柜上的云彩，从外面、可见地显明出来的；当他们要继续前行时，这云彩就从约柜上升起。随着这建筑物的完成并蒙神分别为圣，以色列如今得着了一个真实的凭据，证明耶和华与他们所立的恩典之约是长存的；他们也有了一座完全适合其当时宗教发展状况的圣所，并不断地把神召他们的目标摆在他们面前。因为，虽然神住在会幕中，在他百姓中间，以色列人也可以来到他面前，祈求并领受所应许的圣约福分，他们却仍然不得直接来到神施恩的宝座前。罪在圣洁的神与不圣洁的国民之间所设立的阻隔，还没有除去。为此，律法被赐下；而律法只能加深他们对自己在神面前有罪和不配的意识。
但是，正如这阻隔已经借着主的应许而被突破，就是他应许要在燔祭坛前、会幕门口，在自己的荣光中与百姓相会（出埃及记 29:42-43）；照样，蒙拣选之民进入神居所这件事，也是藉着已经成圣的祭司在圣所中的事奉，以中保的方式得以实现，这也预表他们终必进入主的殿。甚至那仍然向蒙拣选的祭司和国民中已分别为圣的中保隐藏神荣光的幔子，也至少每年一次要由那受膏、蒙神呼召作全会众代表的祭司揭开。在赎罪日，大祭司要把赎罪的血弹在施恩座前，为以色列人一切的罪献上赎罪（利未记 16章），并预表那借着永远中保之血所成全的完全赎罪；藉着这赎罪，通往施恩宝座的道路向一切信徒开启，使他们可以进入神的殿，并永远住在那里，永远得见神。