引言 亚哈随鲁王的筵宴与王后瓦实提被废 - 以斯帖记 1章
波斯王亚哈随鲁在位第三年，在书珊聚集本国尊贵之人时，为他们摆设筵宴，要向他们显明他国度的伟大与荣耀；与此同时，王后也在王宫里为妇女设摆筵席（以斯帖记 1:1-9）。到了筵席的第七日，王“因酒心中快乐”，便借着他的大臣传话给王后，命她到他面前来，使百姓和首领看她的美貌；她却拒绝前来，王就大大发怒（以斯帖记 1:10-12）。王询问他的占星者和首领，按公义应当怎样处置这位不顺从的王后；他们便建议王以不可更改的诏令废去瓦实提，并将她的尊位赐给另一个更好的人；又建议将此诏令传遍全国（以斯帖记 1:13-20）。这建议正合王意，于是照样施行了（以斯帖记 1:21；以斯帖记 1:22）。
1-8节 筵宴。 以斯帖记 1:1-3 是一个时期的标记。משׁתּה עשׂה（设摆筵席）属于 ויהי（有）这一叙述，直到以斯帖记 1:3 才接上；而且即便在那里，关于筵席的陈述又被一段长长的插句打断，直到以斯帖记 1:5 才重新接续并完成。关于历史叙事开头使用 ויהי，而像此处和路得记 1:1 一样并不承接前文的用法，可参见约书亚记 1:1 的注释。即使没有明明提到前一事件，历史作者仍借着“后来有一日”之类的说法，把所要叙述之事与其他历史事件联系起来。
亚哈随鲁，正如在以斯拉记 4章已说明的，就是大流士·希斯塔斯佩斯之子薛西斯。不但 אחשׁורושׁ 这个名字指向古波斯名 Ks'ayars'a（前加 א 作为前置音），而且关于国土疆域（以斯帖记 1:1；10:1）、国家与宫廷的风俗习惯、亚哈随鲁任性专横的性格，以及历史上的暗示，都只并且完全适合薛西斯；因此，自从 Justi 在 Eichhorn《Repertorium》十五卷第3-38页以及 Baumgarten《de fide》等第122-151页的讨论之后，这一点已不容再怀疑。
作为下文所描绘事件的历史背景，作者接着描述这位君王所统治国土的广大：“他就是那从印度直到古实、统管一百二十七省的亚哈随鲁。” מדינה ... שׁבע 不是作 מלך（统治）的宾语，说他统治了一百二十七省；因为 מלך“作王”是与 על 或 בּ 连用的。这里它是作为一个自由同位语附加在“从印度直到古实”这句话之后；以斯帖记 8:9 也是如此。הדּוּ 在古波斯楔形文字里是 Hidhu；在 Zend 文中是 Hendu；在梵文中是 Sindhu，即住在印度河边的人，因为 Sindhu 在梵文里意为印度河；参 Roediger 见 Gesenius《Thesaurus》附录第83页，以及 Lassen《Indische Alterthumskunde》卷一第2页。
כּוּשׁ 是古实，即埃塞俄比亚。这就是薛西斯时代波斯帝国的疆域。希罗多德 7:9 中马尔多尼乌斯不仅提到塞迦人和亚述人，也提到印度人与埃塞俄比亚人，都是薛西斯的属民。又参希罗多德 7:97、98 和 8:65、69，那里把埃塞俄比亚人与印度人都列在向波斯王纳贡并在薛西斯军中作战的民族之中。
这 127 个 מדינות，即行政治理区；据以斯帖记 8:9，是由总督、省长和首领治理的。这话使人想起但以理书 6:2 所说，米底亚人大流士在全国设立一百二十个总督。我们在但以理书 6:2 的注释中已经说明，这种行政形式并不与希罗多德三卷89节以下所说的大流士·希斯塔斯佩斯为征税而把全国分成二十个 ἀρχαί（称为 σατραπηΐ́αι，总督辖区）相冲突。大流士所划分的总督辖区通常包含数个省份。例如第一总督区包括每西亚和吕底亚，并弗吕家南部；第四总督区包括叙利亚和腓尼基，并塞浦路斯岛。另一方面，犹太史家却把这第四总督区中很小的一部分，就是犹太团体所居住的地区（犹大和便雅悯，首城是耶路撒冷），称为 מדינה，见以斯拉记 2:1；尼希米记 1:3；7:6；11:3。因此，希罗多德所说大流士的总督辖区，与但以理书 6:2 和以斯帖记 1:1；8:9 的 medinoth 并不相同。这 127 个 medinoth 是按各省居民所属民族而作的地理区域划分；相反，希罗多德所列的总督区则是按所征赋税而确定的、对帝国所属各民族和省份的分类。
以斯帖记 1:2 的“当那些日子”，承接了 1:1 的年代说明，并加上新细节：那时亚哈随鲁王坐在书珊城堡的国位上。שׁבת 并不含有战争结束后安静和平地占据王位的意思（Clericus、Rambach 如是理解），而是指凭着王权坐在宝座上。波斯诸王无论在旅途中还是在战场上，常被描绘为坐在高座或宝座上。按希罗多德 vii.102，薛西斯观看温泉关之战时是坐在宝座上；普鲁塔克《Themistocles》13章论撒拉米之战也这样说。更多例子见 Baumgarten 前引书第85页以下。关于书珊城堡，见尼希米记 1:1 以及但以理书 8:2 的注释。
以斯帖记 1:3：“在他作王第三年，为他一切首领臣仆设摆筵席；那时有波斯和玛代的军兵、贵胄、以及各省的首领在他面前。” משׁתּה עשׂה 意为设摆、预备，即举行筵席；参创世记 21:8。首领和臣仆，是指当时聚集在书珊王身边的一切人。下文用 חיל פ 等词进一步说明这些人。我们可以从前面的词补出一个 ל 到 חיל 前面，即“就是军兵”等；但这与本节末了的 לפניו 并不相合。因为这个词表明，从 חיל 开始的是一个独立的状语从句，它附加在这里，是要叫人注意聚集在书珊的首领和臣仆人数众多（Bertheau）：波斯的军兵……都在他面前，就是当他们在他面前的时候。
Bertheau 认为 חיל“军兵、军旅”是指王的卫队；按希罗多德 vii.40，这卫队由二千名精选骑兵、二千名持矛兵和一万名步兵组成。然而，并无充分理由把 חיל 限定为卫队。诚然，不可能设想波斯和玛代全部军力都在书珊与王同在；但没有 כּל 的 חיל 只能指军队中的精锐，或许是指其统帅和首领，正如“百姓”常常也用来指“百姓的代表”一样。波斯人与玛代人总是并称，是这个统治民族中有亲缘关系的两个族群。参但以理书 6:9；但因为但以理写于米底亚人大流士在位时，所以把玛代人放在前、波斯人放在后；而这里的次序相反，因为居鲁士以后霸权已转到波斯人手中。关于 פּרס 这一形式，见以斯拉记 1:1 的注释。
提到军兵之后，又提到 Partemim，即贵胄、显贵（见但以理书 1:3 注），以及各省的首领，就是文官系统中的主要人物。
以斯帖记 1:4-6：“他把他荣耀之国的丰富，和他美好威严的尊贵，给他们看了许多日，就是一百八十日。”大多数解经家把这节理解为：王极其隆重盛大地接待 1:3 所提的一切贵胄，整整半年，给他们摆设了持续一百八十日的筵席。Clericus 设想这事的安排是：各省的显贵并不是同时受宴，而是一个接一个地来，因为他们不可能都同时离开本省六个月之久。Bertheau 却认为，作者的目的不是要准确生动地描写事情的经过，只是要引起惊奇；而惊奇的人并不会追问事情究竟如何进行。然而，经文本身并没有说筵席持续了一百八十日，因此并不给这种看法留下余地。此看法建立在对 1:4 的误解之上，把 וגו בּהראתו 与 1:3 的 משׁתּה עשׂה 连在一起；其实 1:4 全节只是对前面状语从句“当军兵等在他面前的时候”的进一步扩充，而关于筵席的描写直到 1:5 才开始，并且与 1:4 的结束语连在一起：“这日子满了一百八十日，王又为一切在书珊城堡里现有的人民，从大到小，在御园的院子里设摆筵席七日。”
Bertheau 将此解释为：军兵、贵胄和各省首领受宴六个月之后，书珊城里所有男性居民又在王宫花园的一处地方受宴，而妇女则由王后瓦实提在宫中款待（1:9）。然而，即便单从 1:11 所说“在这筵席的第七日，王命王后出来，要把她的美貌给众民和首领看”，也可明显看出这种理解不能成立。因为这命令预设了“众民和首领”是在王的筵席上聚集着的；但照 Bertheau 和较早一些坚持有两次筵席的人看来，一个一百八十日，一个七日，那么后者不过是给书珊的男性居民而设。可是全帝国的首领和百姓并不住在书珊。那些王后要向其显出美貌的“首领和众民”，无疑就是 1:3 所列举的王的首领和臣仆、波斯与玛代的军兵，以及各省的贵胄和首领。对于受邀参加这七日筵席之人的描述，也与此相合。
בּשׁוּשׁן הנּמצאים כּל־העם 不是“书珊一切居民”的意思，而是指当时在场、即当时聚集在书珊城堡里的一切人。הנּמצאים 用在人身上，意思是为了某种目的而被发现或在场的人，与一地常住居民相区别；参历代志上 29:17；历代志下 34:32；以斯拉记 8:25。这里的 העם 也不是人口意义上的“人民”，而是指在某地聚集的人；在这里和尼希米记 12:38 都用于贵胄和首领的集会。קטן ועד למגּדול 也不是指老少，而是指尊卑、高低，就是王的大臣与小臣（עבדים）；这说明在书珊聚集的人中，无论首领还是臣仆，都无一例外地参加了这次筵席。
对 1:3-5 的这种理解，还可由以下考虑得到证实：如果这七日筵席与 1:3 所说的不同，那么提起后者就毫无理由，因为那样它不但与叙述全无关联，也完全没有说明任何目的；因为 בּהראתו 不能像武加大译本那样译作 ut ostenderet（“为要显明”），正如 Bertheau 正确指出的，ב 不能表示目的。基于这些理由，很明显，在 1:5-8 中获得更详细说明的筵席，正是 1:3 所说王为其 שׂרים 和 עבדים 所设的同一场 משׁתּה；而经文若被正确理解，并没有说有两个先后相继的筵席。因此，1:3-5 的意思如下：亚哈随鲁王把贵胄和首领召集到自己面前，向他们显明他国中荣耀的丰富与他伟大威严的尊荣，共一百八十日；这 180 日满了之后，王又为一切在书珊城堡中聚集在他面前的人摆设了一场为期七日的筵席。由于对这筵席更具体的描述，是用“这日子满了”这句话，在 1:4 的从属句之后接续出来的，因此形成了一种语法上的不整齐（anacoluthon）；而这不整齐正引起了误解，使人把 1:5 说成是与 1:3 的 משׁתּה 不同的第二次筵席。
王为什么把全国的贵胄召集到书珊，整整半年之久，经文并未说明，因为这与本书的特殊目的无关。不过，若我们比较希罗多德 vii.8 所说：薛西斯在重新征服埃及之后，召集国中首要人物到书珊，与他们商议远征希腊之事；那么显然，以斯帖记中提到的这些首领和贵胄在书珊停留 180 日，就是为了这种商议。再比较希罗多德 vii.20 所说：薛西斯为这场战争准备了四年，我们也就得到对 1:3 所述细节的印证，即他是在登基第三年召集首领和贵胄。在这样的理解下，1:4 所说“他国中丰富的荣耀”等，不应理解为他在款待宾客时所展示的豪华与壮观，而应理解为指国度的广大和资源的充足；薛西斯向所聚集的显贵们大谈这些，是为要向他们显明他所计划的希腊远征是有能力付诸实行的。
在这 180 日商议之后给他们摆设的筵席，是在王宫御园的院子里举行的。בּיתן 是 בּית 的后期形式，只出现在这里和以斯帖记 7:7-8。חצר“院子”指王城园中为筵席预备出来的地方。其陈设和装饰在 1:6 中描述道：“有白色、杂色和蓝色的帷子，用细麻绳和紫色绳系在银环和白玉石柱上；有金银床榻，摆在绿玉石、白玉石、珍珠母和黑纹石的铺石地上。”这段描写不过是对陈设华美的点染和惊叹。上半节提到室内的帷幔，下半节提到宾客用的床榻。חוּר 来自 חור，意为白色的织物，可以是麻，也可以是棉。Bertheau 认为，这里用稍大的 ch 形式，甚至在字形大小上也有意表示描写的开始。
כּרפּס 在梵文、波斯文、亚美尼亚文、阿拉伯文中都有，在希腊文作 κάρπασος，原义是棉，在后期希腊文中按某些权威则指一种细麻，这里无疑是指色彩斑斓的棉织品。תּכלת 是深蓝、紫蓝色。预备出来的空间所挂帷幔就是用这些材料作成的。按 Curtius《以斯帖记》6:6、6:4，蓝色和白色乃是波斯王家的颜色；参 M. Duncker《古代史》第三版卷二第891页和951页，那里也描述了王的筵席，第952页尤详。帷幔是用白色细麻和紫色绳索系在银环和白色大理石柱子上的。מטּות 指床榻（divans），为金银的，即其上覆盖用金银线织成的织物，为赴宴宾客所预备。这些床榻安放在镶嵌式、马赛克式的地面上；镶嵌由各种颜色的石头组成。
בּהט 在阿拉伯文里指仿石，在七十士译本中作 σμαραγδίτης，即假绿宝石，也就是一种颜色像绿宝石的绿色石料，可能是孔雀石或蛇纹石。שׁשׁ 是白大理石；דּר，阿拉伯文 darrun、darratun，意为珍珠，七十士译本作 πίννινος λίθος，即珍珠似的石头，也许是珍珠母。סחרת 是一种深色石头（由 סחר = שׁחר，“变黑”而来），黑色，带盾形斑点的黑大理石（这三个词都只在此处出现）。
以斯帖记 1:7-8 筵宴本身：“用金器皿赐酒！器皿各有不同；又有御酒甚多，足显王的厚意。（1:8）喝酒有例，不准勉强人，因为王吩咐宫里的一切臣宰，叫人各随己意。” השׁקות 是 Hiph. 不定式，意为给人喝、递上饮料，在这里作名词使用。这些金制饮器种类繁多，样式彼此不同。饮器的丰富多样乃属波斯人的奢华；参 Xenophon《Cyropaedia》viii.8,18。מלכוּת יין 指王家酒窖里的酒，因此是名贵之酒。许多解经家把它理解为波斯君王所喝的 Chalybonian 酒；参以西结书 27:18 注。המּלך כּיד，按王的手，意思是按王家的丰厚赏赐；参列王纪上 10:13。
“喝酒有例，不准勉强人”这句话，通常被理解为：王在这次筵席上废除了逼客劝酒的通行习俗。按希腊人的记载（见 Baumgarten 第12页以下），波斯筵席上饮酒的数量极其巨大。然而，这句话是否真有这个意思，却并不十分确定。Baumgarten 的论据说，若这原是王宴上的普通习俗，作者必不会特别记述；他的进一步意见又说：“若不是已有相反的公式 אנס כּדּת 成为固定说法，就不会使用 אנס אין כּדּת 这样的表达。”这些都不足以成立。历史作者之所以提起这点，也可能只是因为这与犹太人的习俗不同。Bertheau 也正确指出：“经文并没有告诉我们，王在这次场合中特许节制饮酒，尤其是对那些按祖传习俗本来倾向节制、否则会被迫过量饮酒的宾客而言。因为本节结尾的话，虽然也包含允许每个人喝得少些的意思，但特别是要让每个人都可以尽量多喝。” על יסּד 意为对某事作出安排，即命令；参历代志上 9:22。בּית רב 指宫里的主管官员。
9-11节 王后瓦实提也在属亚哈随鲁王的王宫里，为妇女设摆筵席，大概是在王宫中归她使用的后宫区域，为这次向妇女举办的大宴而预备。瓦实提这个名字可以与古波斯语 vahista 相比较，即 optimus（最好、最美）。在波斯语中，šty 的意思是美丽的女子。这句话是为引出下文的场景。
以斯帖记 1:10 和 1:11：到了第七日，也就是筵席的最后一日，王因酒心里快乐，就吩咐他的七个太监把王后瓦实提带到他面前来，头戴王后的冠冕，好将她的美貌显给众民和首领看。וגו לב כּטוב，即王的心因酒而快乐，也就是酒使他欢乐；参撒母耳记下 13:28；士师记 16:25。侍立在王面前的七个太监（את־פּני משׁרת，如撒母耳记上 2:18），职责是作王与妇女之间的传达者，把王的信息传给她们。他们的数目为七，与 Amshaspands 的七位有关；见 1:14 注。人们曾试图解释这些名字各自的含义，却都没有充分根据；而且即便能解释，也无助于当前问题，因为这些名字对事情本身并无意义。在七十士译本中，这些名字也有些不同。王后要头戴冠冕出来（כּתר，κίδαρις 或 κίταρις，一种顶端尖起的高冠），并且不言而喻，是以王后的装束出现。王后平时常在王的桌前用膳；参希罗多德 ix.110。然而，关于她出席大型筵席，并无确切历史证据。Brissonius《de regio Pers. princ.》i.103 所引自 Lucian 的记载，并不足以证明这一点。
12节 王后拒绝遵从王借着太监所传的命令而出现，因为她不愿意在他那些醉酒的宾客面前，拿自己的尊严作为王后和妻子的尊严去冒险。波斯人在这种状态下的放肆，可从希罗多德所记之事看出来；见 Herod. 以斯帖记 1:18。
13-15节 王因她不服从命令而大大发怒，就向智慧人询问，按律法应如何处置王后瓦实提。1:13 把这些智慧人描述为“明白时候的人”，即占星家和术士，他们按天象提供意见；参巴比伦的智慧人，但以理书 2:27；5:15；以赛亚书 44:25；47:13；耶利米书 50:35。王向他们求问，“因为王的事都必先问一切明白律法和审判的人。”这里 דּבר 不是指“话语”，而是指事情、事务；这句插话的意思是：每逢一件事，王在作决定之前，都会先求问那些精通律法和判断的人，听取他们的意见。接着又有第二个解释性的插句，1:14：“那时在王左右常见王面的，有甲示拿、示达、押玛他、他施斯、米力、玛西拿、米母干，就是波斯和玛代的七个首领，在国中坐高位。” אליו הקּרב 含义不定，可以理解成复数。
这个分句究竟该怎样和前文相连，也许尚有疑问：是连于 ודין דּת כּל־ידעי，意为“在一切明白律法和审判的人并那些在王左右的人面前”；还是连于 1:13 的 לחכמים，意为“他对智慧人……以及那些在王左右的人说”。无论如何，其意思都是：这七个波斯和玛代的首领，也被算在明白时候的智慧人之中，或至少被算在精通律法的人之中。这七位首领就是以斯拉记 7:14 所说王的七个谋士；他们的数目是七，与七位 Amshaspands 遥相对应。“得见王面”就是准许直接与王往来。希罗多德 iii.84 记载，参与推翻伪斯美尔迪斯阴谋的七位首领曾议定，将来准许他们不经通报便可来到王面前。因此，许多解经家把这七位首领认作所谓的七位谋士，但并无充分根据。
“七”这个数在本书中常常重复出现，例如七个太监（这里原文注引作 以斯帖记 1:5）、以斯帖记 2:9 服侍以斯帖的七个宫女；在此处是指七位 Amshaspands，在别处则可能指一周七日或七大行星。ראשׁנה היּשׁבים，意为坐在首位的人，就是国中最高权位者。1:13 所说王的话，直到 1:15 才出现：“照例应当怎样办理王后瓦实提呢？因为她没有遵行亚哈随鲁王借太监所传的命令。” כּדת“照律法”置于句首，是为了强调，这件事必须依法办理。עשׂה 与 בּ 连用，意为把某事加在某人身上，即施行处置。
16-18节 智慧人的建议。 1:16 中，米母干就是 1:14 最后提到的那一位，出来代表其余的人发言。他在王和首领面前，也就是在庄严的会中，并且显然是经过共同商议之后的结论，宣告说：王后瓦实提所行的不只是得罪王，也得罪了所有的首领和所有的人民，因为王后的榜样会使玛代和波斯所有的妻子轻看自己的丈夫。因此，应当发布一条不可更改的诏令，宣告废去瓦实提，并把这条律例传遍全国，使所有妻子都尊敬自己的丈夫。瓦实提不单得罪了王（1:16），也是得罪了亚哈随鲁王各省的一切首领和百姓（1:16）。那么，后面这一断言在哪方面是真的呢？1:17-18 给出了说明。“因为王后这事必传到众妇人的耳中（על 代替 אל），使她们在自己眼中轻视丈夫”（不定式 להבזות 表示结果），“她们必说”等等（בּאמרם 的词尾是指妇人，她们会援引王后的不顺从作为根据）。
1:18：“今日，波斯和玛代的众夫人听见王后这事（דּבר 不是话语，而是事情，即她拒绝丈夫命令这件事），就必向王的一切首领照样说；这样就必大开藐视和忿怒。” קצף 是怒气的爆发，因此这里是惹动忿怒。Bertheau 把 זק בז וּכדי 这些词当作 תּאמרנה 的宾语；经过长长的插句之后，他把它与连接词 w 连在一起，并且把“说藐视和忿怒”解释为“带着愤怒轻蔑地说”。但这种改法无法证实。“说忿怒”这种表达固然没有先例，但这并不能成为把 קצף 视作 בּקצף 的理由；恰恰是采用这种省略，才显示这种解释站不住脚。这些词必须独立看作一个单独分句，可以很容易补出 יהיה：于是藐视和忿怒将十分充足。כּדי 是一种委婉说法，意思是“绰绰有余”。תּאמרנה 的宾语必须从上下文补出：即王后对丈夫所说的话。在前一节中，米母干说的是“所有的妇人”；而这里（1:18）他只提“波斯和玛代的夫人”，因为她们住在宫廷附近，立刻就会听见此事，并且“照着宫中妇女和王后同伴的样式，很快就会仿效，并援引她的榜样”（Berth.）。
19-20节 “使瓦实提不得再到亚哈随鲁王面前来；将她王后的位分赐给比她更好的人。”在论述了王后的行为之后，随之而来的提议是：“王若以为美（על טּוב，如尼希米记 2:5），就请降下王命（即王的诏令），写在波斯和玛代人的例中，永不更改：瓦实提不得再到亚哈随鲁王面前来；王可将她的王后之位赐给比她更好的人。” 王所发的诏令，一旦写入波斯和玛代人的例中，又用王的戒指盖印（以斯帖记 8:8），便“永不更改”，也就是继续有效，不可撤销；参但以理书 6:9。谋士们催促发布这样的诏令，目的在于使王不可能再次宠爱瓦实提，免得她恢复权势之后向他们报复。רעוּתהּ“她的同伴”，就是任何别的妇人；这里瓦实提只是被当作一个女人来看待。הטּובה“更好”，包括美貌和品行两方面（Berth.）。
谋士们在 1:20 又说：借此，瓦实提违逆所带来的一切恶果都可消除。“王所要行的这诏令传遍通国（因为国度本来广大），所有的妇人，无论丈夫尊贵卑贱，都必尊敬他。” פּתגּן 按 Keri 应点作构成态 פּתגּם。עשׂה פּתגּן 这一表达可由 פתגם 不但有“诏令、命令”之意，也有“事情”之意来解释（见但以理书 3:16 注）：即“行一件事”。在本节里也可以如此理解：王在全国所行的这件事一经传扬。插入的句子“因为国度本来广大”，是要奉承王的虚荣心，好使他更倾向于同意这提议。“无论尊贵卑贱”意为高低上下，不分老幼。
21-22节 这话正合王和众首领的心意，王便照着去行。他发诏书到各省，公布王命，好叫所有丈夫都知道，他们在自己家里应当作主。“各省照各省的文字，各族照各族的方言”（参 8:9），为的是使他广大国土中说不同语言、用不同文字的一切臣民都能清楚明白。这些诏书的内容由 וגו להיות 引出，就是“使为丈夫的在家中作主”。这些话只陈述了诏令的主要内容和目的；但它们预设了：引起这道诏令的事实，即瓦实提的抗命和因此被废，也都在诏书里提到了。
末了那句话：“并且各按本族的方言说话”，意思并不明朗。较早的解经家将其理解为：每个男子在自己家里只准说自己的本国语言；因此，若他娶了外邦女子，或有几个说别种语言的妻子，她们就必须学习他的语言，只能使用这一种语言。Bertheau 则反对说，这样的意思是强加给经文的，而且与上下文毫不协调。然而，这两种断言都没有根据。在“那人为着自己本族的语言说话”，也就是他在家中说本国语言这一句话里，已经隐含着家中不可使用别的语言；而根据上下文，把这条法令应用到外邦妻子身上是显而易见的。丈夫在家中的主权，要借着这一事实表现出来：家中只准使用家主的母语。因此，在一个犹太家庭里，妻子本族亚实突语或其他外邦语言就不应再被使用；而我们知道，在犹大地却曾有过这种情况（尼希米记 13:23）。
其他一切解释都站不住脚，Baumgarten 第20页已作说明。Bertheau 跟随 Hitzig 所提出的猜测，说应把 עמּו כּלשׁון 改读为 עמּו כּל־שׁוה，即“每个人都说合宜的话”，不但提出了一个平淡而且全不切题的意思，而且还被语法事实本身驳倒，因为能有“合宜于某人”之义的不是 עם שׁוה，而只能是 ל שׁוה（参 3:8）。这种命令对我们看来固然奇怪；但附加说每个人在自己家里要说自己的母语，并且只准说这一种语言，还不如这条法令本身更奇怪。更奇怪的是，竟然会发布一道诏书，命丈夫在家中作主，尤其是在东方，妻子本来就习惯把丈夫看作主和主人。然而，薛西斯所作的怪事，并不止这一件。