1-4节 摩西从摩押平原登尼波山，上了那与耶利哥相对的毗斯迦山顶。耶和华把基列全地直到但，都指给他看。摩西祝福百姓以后，照着神的吩咐（申命记 32:48-51）登上尼波山；在那里，主将那应许之地从长阔各方面指给他看，就是他自己不得进入之地。
从尼波，就是毗斯迦的一峰，可以极其广阔地眺望四围；他看见了基列地，就是约旦河东之地，直到但；这不是约旦河中央源头附近的拉亿但（士师记 18:27），那地并不属基列，而是北部毗哩亚的一处但，至今尚未发现（见创世记 14:14）；又看见约旦河西全地，即真正的迦南，分区各地， namely，“拿弗他利全地”，就是后来北方的加利利；“以法莲地、玛拿西地”，在中部；以及“犹大全地”，就是迦南南部，尽其宽广，“直到西海”（见申命记 11:24）；又有“南地”（尼革夫；见民数记 13:17），就是朝向阿拉伯旷野的南方草原之地；还有“约旦河平原”（见创世记 13:10），就是从棕树城耶利哥起的深谷（因约旦河谷中生长棕树，故名；士师记 1:16；3:13；历代志下 28:15），直到死海南端的“琐珥”（见创世记 19:22）。
他这样看见河东河西各处，并不是出神的异象，而是肉眼所见；只是神奇妙地增强了他天然的视力，使摩西至少得以一瞥那荣耀之地，就是他自己不得踏上的地，并使他的眼目因观看那为他百姓所预备的产业而得喜乐。
5-6节 这恩待既已赐给他，这位年老的主仆人就要尝那因罪而来的死。那里，就是在尼波山上，他死了；是照着“耶和华的话”，就是照着命令而死（并不是像拉比所解释的“耶和华亲吻而死”），死在摩押地，不是在迦南（见民数记 27:12-14）。“耶和华将他埋葬在摩押地，伯毗珥对面的谷中。”这句话的主语是耶和华。虽然第三人称单数也容许把这动词当作无人称用法（七十士译本作“他们埋葬了他”），但下文说“直到今日，没有人知道他的坟墓”，这就排除了那样的译法。主埋葬摩西的“谷中”，当然不是申命记 3:29 所说的约旦河谷，更可能是民数记 21:20 所说“摩押田野的谷中，在毗斯迦山顶”的那山谷，靠近尼波；无论如何，必是在山上的一个谷中，离尼波山顶不远。
以色列人之所以知道申命记 34:1-6 所记摩西生命终局之事，是根据神在申命记 32:49 和民数记 27:12-13 所给的应许；这些应许是摩西亲自传给他们的（申命记 3:27）；又根据摩西上了尼波山而未曾回来这一事实。摩西上山时，百姓的眼目必定尽可能远地跟随着他。并且极有可能，以色列营中有许多地方都能望见尼波山顶，因此百姓的眼目不但能伴随他上去，也能看见主既将应许之地指给他看，就与他一同下到邻近的山谷中，在那里摩西便永远离开了他们的视线。经文并没有一句话说神把摩西的身体从山上带下来，埋在谷中。这种“浪漫的想法”是克诺贝尔虚构出来的，为的是叫人怀疑这一叫他反感的历史事实。至于这事实本身，就是主亲自埋葬他的仆人摩西，并且没有人知道他的坟墓，这完全符合摩西生前与主之间的关系。
纵然他在米利巴水边所犯的罪，使他必须受死刑，以作为圣洁之神严厉对付罪恶的可纪念之例，即便是在他忠心的仆人身上也是如此；然而在神的公义借着这刑罚得了满足之后，他仍要在死上得着高于众民的尊荣，作为那在神全家尽忠的仆人得着荣耀；主曾面对面认识他（申命记 34:10），又曾与他面对面说话（民数记 12:7-8）。耶和华亲手埋葬摩西，并不是为了隐藏他的坟墓，以防人对其坟墓起迷信和偶像式的崇敬；因为以色列人既认为尸体和坟墓能使人沾染污秽，这种危险原本很小；倒是如同我们从耶稣变像的记载所能推知的，其用意乃是要把摩西列入与以诺、以利亚同类。正如库尔茨所说：“神的旨意，是为他预备一种身体和灵魂都与这两位神人相似的状态。人埋葬尸体，是要它归于朽坏。
若耶和华不容摩西的身体由人埋葬，那么很自然就该从这一事实寻求原因：他并不打算任凭那身体朽坏，反倒在亲手埋葬它时，将一种能力赐给它，使它免于朽坏，并为它进入以诺和以利亚所进入的那种存在形态预备道路，就是不经过死亡或埋葬而被接去的那种形态。”毫无疑问，这一真理正是犹太神学传说的根基；犹大书提到米迦勒天使长与魔鬼为摩西的身体争辩，就是出于此。
7-8节 摩西死的时候，一百二十岁（见申命记 31:2）；但他的眼目没有昏花，精神没有衰败（“鲜润”一词与创世记 30:37 的“嫩枝”相关，意为新鲜活力）。这样，主保守他仆人生命的全部活力，直到死的时候。百姓为他哀哭三十天，正如亚伦的情形一样（民数记 20:29）。
9-12节 约书亚如今接替摩西作百姓的领袖；他被智慧的灵充满，就是在行动中显明出来的实际智慧，因为摩西曾借按手立他承接职分（民数记 27:18）。百姓也听从他；但他并不像摩西。“以后以色列中再没有兴起先知像摩西的；他是耶和华面对面所认识的。”这话的意思，是就摩西凭着神所赐使命，在法老、法老臣仆并法老全国面前所行的神迹奇事，以及他在以色列众人眼前所行那大而可畏的事而言（申命记 34:11-12；参申命记 26:8；4:34）。“耶和华所认识的”，不是说他认识耶和华，而是说耶和华认识他。“认识”一词，如哥林多前书 8:3 的希腊文 γινώσκειν 一样，是指神圣的认识；这种认识不仅包含眷顾看顾（申命记 2:7），也包含神向人显明自己，使人被神的属灵能力所贯通。
正因为主这样认识摩西，所以摩西能行神迹奇事，并行那大有能力、可畏的作为，是在他以前以后都没有别人能行的。在这一点上，约书亚远不及摩西，因此以色列中没有先知兴起像摩西的。关于摩西的这句话，并不预设自摩西以后已经兴起了一长列先知。当约书亚击败迦南人，靠着主大能的帮助征服了他们的地；而这帮助仍借着神迹奇事显明出来；又把那地分给以色列人；并且众支派安居各自的产业，以致地的不同区域开始称为拿弗他利、以法莲、玛拿西、犹大之地，如申命记 34:2 所示；那时，以色列中就已经可能坚定地形成一种确信：不会再有别的先知像摩西一样，是主在埃及人和以色列众人眼前，借着如此神迹奇事向其显明自己的。
约书亚作为摩西工作的继承者，与前任之间所处的地位，必然会唤起并坚固这种确信；再加上主论到摩西高于众先知的话（民数记 12:6 以下），就更是如此。摩西是旧圣约的设立者和中保。只要这圣约仍然存立，以色列中就不可能再兴起先知像摩西。惟有一位配得比摩西更大的尊荣，就是我们所承认的使者和大祭司，那位作为儿子治理神全家的；而摩西不过是在神全家尽忠的仆人（比较希伯来书 3:2-6 与民数记 12:7）。这位就是耶稣基督，新而永远之圣约的设立者和中保。