引言 犹大最后的诸王；耶路撒冷的毁灭；犹大被掳；以及被掳到巴比伦时期 - 历代志下 36章 犹大国在约西亚死后，迅速一步步走向被迦勒底人毁灭；照样，历代志作者也很快略过犹大末后诸王的统治，因为他们不敬虔的行为加速了王国的覆亡。关于从约西亚死后直到耶路撒冷被毁之间执政的四位君王，作者除了记下他们各自登基时的年龄之外，只简短说明他们对神的态度，并陈述那些一步步导致王室败亡、耶路撒冷与圣殿被焚的主要事件。
第1-4节 约哈斯的统治。参王下23:30-35。- 约西亚死后，国民立他的儿子约哈斯（Joahaz）登基；那时他二十三岁。但他在耶路撒冷只作王三个月，埃及王（尼哥）就废了他，向国中罚银一百他连得、金一他连得，又立他的兄弟以利亚敬作王，改名约雅敬，并把已经被擒的约哈斯掳到埃及去。关于约哈斯被捉拿、被掳，以及以利亚敬被立为王的更详细情形，可参看王下23:31-35的注释。
第5-8节 约雅敬的统治。参王下23:36-24:7。- 约雅敬登基的时候二十五岁，作王十一年，行耶和华他神眼中看为恶的事。历代志下36:6-8：“巴比伦王尼布甲尼撒（铭文中作Nabucudurriusur，即Nebo coronam servat；见但以理书注释第56页）上来攻击他，用铜链锁着他，要将他带到巴比伦去。”尼布甲尼撒这次远征，是他第一次攻打犹大；王下24章和但1:1-2也提到这事。我们从但1:1、耶46:2和耶36:7得知，耶路撒冷被攻取、约雅敬被锁拿，是在约雅敬第四年，也就是主前606年；并且犹大受迦勒底人奴役的七十年，就是从此开始。尼布甲尼撒并没有实行把被擒的约雅敬掳到巴比伦去的打算，反而容许他继续在耶路撒冷作王，作他的臣仆（藩属）。
把不定式 להוליכו 改作完成式，或按完成式翻译，都完全是任意的；同样，补上“并且他把他带到巴比伦去”这句话，也同样武断。历代志作者没有提到真正的迁徙，反而显然假定相反的情形，也就是众所周知的：约雅敬一直在耶路撒冷作王到死；这一点从他在历代志下36:8记述他儿子继位的方式就可看出来。他使用的格式，与他记述其他那些死后由儿子照惯例继位的诸王时所用的一样。若尼布甲尼撒像尼哥废约哈斯那样废去约雅敬，历代志作者就不会略去迦勒底王立约雅斤的事。关于维护这一观点以驳斥相反意见，可参看王下24:1和但1:1的注释；至于历代志下36:7，可参看但1:2的注释。
历代志没有进一步叙述约雅敬在位时的事，只在历代志下36:8把他其余的事，尤其是他的可憎之事，指向《以色列和犹大列王记》；其中最重要的部分已摘录并收入王下24:1-4。关于“他所行可憎的事”这句话，Bertheau解释为他所制造的偶像；又把“在他身上所发现的”解释为他的恶行；这两点都不正确。Bertheau为解释前者所举的经文，耶7:9和结8:17，恰恰证明相反；因为耶利米把百姓的“可憎之事”说成杀人、奸淫、起假誓、向巴力烧香、随从别神；以西结在该处所说的“行可憎的事”，虽也指百姓拜偶像，却不是指制造偶像，而只是指敬拜偶像、实行偶像崇拜。因此，约雅敬所犯的可憎之事，既包括他的恶行和罪恶，例如流无辜人的血（王下24:4），也包括他所行的偶像崇拜。
“在他身上所发现的”，是对他全部道德与宗教行为、态度的综合性称呼；参历代志下19:3。历代志作者略过约雅敬服事尼布甲尼撒三年之后的背叛（王下24:1），因为这罪所受的刑罚只在他死后才影响犹大国的命运。刑罚落在约雅斤身上；因为尼布甲尼撒差遣来惩治叛徒的亚兰人、摩押人和亚扪人的军队，并没有造成太大后果。
第9-10节 约雅斤的统治。参王下24:8-17。- 这里说约雅斤登基时八岁，但王下24:8说他十八岁。七十士译本和武加大译本也如此；不过少数希伯来抄本、叙利亚译本、阿拉伯译本，以及许多七十士译本抄本，也在历代志这里写作十八岁。八这个数字显然是抄写错误，这一点Thenius也承认。相反，Bertheau却认为我们经文中的八是原文，而王下中的十八是后来改动的，因为人们觉得十八岁比八岁更适合作王；他给出的理由是：“列王纪把王的母亲和他一同提名，而且显然是有意这样做的，见王下24:12、24:15和耶22:26，因此我们必须推断，她担任这位幼王的监护人。”这完全是毫无价值的理由。在列王纪中，所有君王在记述其登基之后都会提到其母亲的名字，这与君王年龄无关，因为太后在王国中占有显著地位。
约雅敬和约雅斤的情形也是如此，见王下23:36和24:8。正因为太后地位崇高，所以王下24:12和24:15，以及耶利米书中，在那些向尼布甲尼撒投降并被掳到巴比伦去的人当中，都提到她。然而，十八这个数字的正确性，又由结19:5-9毫无疑问地证实；在那里先知把约雅斤描绘成少壮狮子，吞吃人，玷辱寡妇，毁坏城邑。“玷辱寡妇”绝不能用于一个八岁的孩子，却完全可以用于一个十八岁的年轻人。约雅斤在耶路撒冷只作王三个月零十天，行耶和华眼中看为恶的事。到了年转的时候，也就是春季，通常战争都在这时开始（参王上20:22；撒下11:1），尼布甲尼撒差遣他的将领前来（王下24:10），把他掳到巴比伦去，也把耶和华殿里宝贵的器皿带去，又立他的“兄弟”西底家作犹大王。这几句话简略记下了约雅斤短暂统治的结局。
关于尼布甲尼撒第二次攻打耶路撒冷，以及这次行动给犹大带来的结果，王下24:10-16有更详细的记载；可参看该处注释。按王下24:17，西底家并不是约雅斤的兄弟，而是他的叔叔，即父亲的兄弟；他名叫玛探雅，是约西亚和哈慕他所生的儿子，与约哈斯一样（王下24:18，参23:31），因此他是约哈斯的同母弟兄，却是约雅敬同父异母的弟兄。他被尼布甲尼撒立为王时，改名西底家。因此，历代志下36:10中的“兄弟”应按更广泛的意义理解为血亲。
第11-13节 西底家的统治；耶路撒冷的毁灭，以及犹大被掳。参王下24:18-25:21。- 西底家二十一岁登基，作王十一年，罪恶满盈，以致主不得不把犹大国交给迦勒底人毁灭。西底家借着他邪恶统治中的两大罪，把国家带到了这个地步：第一，他不在先知耶利米面前自卑，而耶利米所说的是出于耶和华的口（历代志下36:12）；第二，他背叛巴比伦王尼布甲尼撒，就是那使他指着神起誓的人，并且如此硬着颈项、刚愎其心，不归向耶和华以色列的神。西底家颈项刚硬、心里顽梗，表现在他不肯听从耶利米奉神之口对他说的话，并且背弃了他指着神向尼布甲尼撒所起的誓。
“他不在耶利米面前自卑”这话，使人想起耶37:2，以及耶37、38和21:4-22:9所记之事；这些经文表明，民间首领因耶利米的预言而恶待先知，而西底家却软弱迟钝，无力保护他，不受他们的伤害。关于他背叛尼布甲尼撒，就是那位接受他藩臣忠诚誓约的君王，这在王下24:20和结17:13也被提为西底家和民间首领的大罪；可参看两处注释。由于这次背叛，尼布甲尼撒率领强大军队进攻犹大；攻取国中坚固城之后，便进而围攻耶路撒冷，最终攻陷并毁灭该城，见王下25:1-10。历代志作者没有进一步细述这次失信所造成的结果，而是继续描绘王和百姓的罪。首先，他在历代志下36:13再次提出王的颈项刚硬和心里顽梗，这些正表现在刚才所提的行为上：他硬着颈项等等。
Bertheau按申2:30解释“他硬着颈项”等词，说：“于是神使他刚硬，叫他的心刚硬，以致尽管有先知的劝勉，他仍不归向耶和华以色列的神。”但虽然“使刚硬”不时被描述为神所施行，这里却没有任何根据可假定从“他硬着”起主语发生了变化；况且，把刚硬归为神的作为，在上下文中也完全不合适。而且，“使颈项刚硬”从来不归于神，只用于人；参王下17:14；申10:16；耶19:15等。只有“使心刚硬”或“使灵刚硬”才归于神，见出7:3；申2:30。
第14-16节“众祭司长和百姓也大大干犯不忠之罪，效法外邦人一切可憎的事，污秽了耶和华在耶路撒冷分别为圣的殿。”Bertheau想把这里对他们拜偶像和亵渎圣殿的责备，归到全体百姓所背负的罪上，尤其归到玛拿西时代；因为据他所知，从耶利米书来看，西底家时代并不能说祭司长和百姓特别带有拜偶像的罪名。但这个理由既站不住脚，也不正确；因为从结8可非常清楚地看出，在西底家治下，不但百姓，连祭司阶层也深深陷在偶像崇拜之中，甚至圣殿的院子也因之被污秽。即便这种偶像崇拜并非起始于西底家，而是在约雅敬时代已多有实行，不过是玛拿西和亚们拜偶像行为的复兴与延续，但我们的经文也不可能指向玛拿西时代，因为上下文只谈西底家时期所行的事，丝毫没有回顾更早时代的意思。同时，神并没有不给他们劝戒、警告和威吓。
- 历代志下36:15。耶和华不断地从清早起来，差遣他的使者到他们那里去，因为他怜惜自己的百姓和自己的居所；他们却嘲笑神的使者，藐视他的话，讥诮他的先知。“借着……差遣”，就是托人传递信息，发出差遣。宾语需从动词中补出。“从早起来差遣”这一说法，与耶26:5；29:19完全相同。因为他怜惜自己的百姓等等，也就是：他凭着恒久忍耐，藉先知一次又一次呼唤百姓悔改归回，不愿意立刻毁灭自己的百姓和自己的圣所。这里的“嘲笑”是只出现一次的词；在叙利亚文中有“讥诮”之意；其Hithpael形式“尽情讥笑”也只在此出现，是加强语气：纵情嘲弄。
“使者”和“先知”之间所作的区分，是修辞性的，因为神的使者主要就是指先知；但这表达也不限于狭义上的先知，因为它包括一切藉着言语和行为责备并惩治拜偶像之人不敬虔行径的神人。这两节中的陈述确实十分概括，以致可以适用于百姓逐渐离弃主他们神的一切时期；但历代志作者首先着眼的，仍是西底家时代，因为那时背道已经达到顶点。有人或许会反对说，西底家时代所知道的主的先知只有耶利米，而以西结是在被掳之民中间生活并作工。
然而，第一，这并不能确定当时只有耶利米和以西结两位先知；第二，耶利米发言并不是作为孤立的个人先知，而是向百姓举出以前一切先知的见证（参例如历代志下26:4-5），因此藉着他，从前神所有的先知都在向百姓说话；所以，如果我们始终记得这里文体的修辞性质，那么即使在西底家时代，用“他的使者”“他的先知”这样的复数，也完全真实。“直到耶和华的忿怒向他的百姓发作，以致无法可救。”
第17节 当道德败坏到了这个地步，审判就临到这不可救药的世代。正如在历代志下36:12-16中，对王和百姓之罪的描写并不是按历史进程展开，而是按修辞的层层递进来刻画；同样，在历代志下36:17-21中，对这犯罪之民和国家所施行的审判，也不是按其历史细节来陈述，而只是用修辞手法勾勒其宏大的轮廓。“所以，主使迦勒底人的王来攻击他们，在他们的圣所里用刀杀了他们的壮丁，不怜恤他们的少男处女、老人白叟；主把一切都交在他手里。”这种可怕审判的描写，是以先知性的宣告为基础的，例如耶15:1-9；32章以下；结9:6；而这些又立基于申32:25。本节首尾两句的主语是耶和华。因此Bertheau认为中间那句“神在圣所里杀了他们的壮丁”主语也是神；但这很难正确。因为接下来历代志下36:18对末句“把一切都交在他手里”的展开中，主语不是耶和华而是巴比伦王；同样，对首句的展开，也就是“杀了”所引入的分句，主语也应是迦勒底人的王，正如大多数注释家正确指出的。借着“在他们圣所的殿里”，审判就被明确地与罪恶联系起来：因为他们用偶像崇拜污秽了圣所（历代志下36:14），所以他们自己就在圣所里被杀。关于“把一切交在……手里”，参耶27:6；32:3-4。“一切”包括物件和人，并在历代志下36:18-20中具体展开。
第18节 神殿里一切器皿，殿中的财宝，王和众首领宫中的财宝，他都带到巴比伦去了。
第19节 他们焚烧神的殿，拆毁耶路撒冷的城墙，用火焚烧城中一切宫室，并毁坏其中一切宝贵的器皿。关于“毁坏”，参历代志下12:12。
第20-21节 凡脱离刀剑剩下的人，就是没有被刀剑杀死、没有倒毙于战场的人，尼布甲尼撒都掳到巴比伦去；他们就作了他和他子孙的仆人，正如耶利米（耶27:7）所预言的，直到波斯国兴起。这最后一句也是对耶27:7那预言的历史性解释。这一切事成就（历代志下36:21），为要应验耶和华借耶利米口所说的话；因为耶利米曾预言（耶25:11以下，29:10）犹大荒凉和巴比伦被掳要持续七十年，而王和百姓却没有听从他的话（历代志下36:12）。这一时期，照历代志下36:20所说，到波斯国兴起时结束；这里又用“直到地享受安息”这句话，将它描写成对那地因没有遵守安息年而受亏欠的一种补偿，这乃是根据利26:34中的警告：当不悔改的百姓分散在外邦中时，那地荒凉，就是补偿从前所亏欠的安息。
这里引用律法中的话，是要说明主如何把那早在摩西时代就警告悖逆百姓的刑罚施行出来。“直到地享受安息”不可译作“直到地补满它安息的年数”；רצה 并没有那个意思；而应译作“直到地享受它的安息年”，也就是直到地享受那因违背造物主旨意、不守安息日和安息年而被剥夺的安息；参利26:34。紧接着的状语从句更把这思想确定无疑，这句话是逐字取自利26:34：“地荒凉的日子都守安息。”又说：“为要满七十年”；这是耶利米在上述经文中所预言的。把耶利米的预言与利26:34的律法宣告连在一起，并不能证明安息年曾经被忽略了七十次，或有四百九十年之久没有遵守安息年。Bertheau持这种看法，因此把主前1000年，也就是所罗门时代，或者说由于年代不必要求极其精确，可视为以色列王政开始之时，定为休耕年不再被遵守的时期。
他还认为历代志下35:18与此相符；照那节经文，逾越节直到士师时代末了，才按照律法的规定被守。照这种年代计算，不守安息年的开始就会落在撒母耳作士师的初期。（注：七十年被掳开始于约雅敬第四年，即主前606年，也就是王国分裂后369年；见王上12章的年代表〔卷二，第3部，第141页〕，再加上大卫与所罗门八十年的统治，以及扫罗和撒母耳的时期，就凑成490年〔见士师记注释〕。）但这本身就不大可能；更不可能的是，在士师时代直到撒母耳时，安息年都规律地被遵守，而在大卫、所罗门、约沙法、希西家和约西亚这些王在位期间，这种守节却完全中止。
即便撇开这些不谈，经文说，为要满耶利米所预言的七十年，那地在荒凉期间都被分别为圣，或享有摩西在利26:34所宣告的安息，这也并不必然意味着，百姓的罪曾使那地连续七十次，或在四百九十年间，失去应有的安息。耶利米的预言与律法条文之间的联系，应从神学上去理解，并不是用来作年代计算的。其思想是：借着把百姓掳到巴比伦去，施行那警告律法悖逆者的刑罚，那地就能得到罪恶百姓因忽略神所吩咐的安息而夺去的安息。神使那地七十年无人耕种，就是赐给那地一个休息与复原的时期，而它的居民在占有那地的时候并没有给它这样的安息。但这并不意味着，这段安息的年日恰好与未曾遵守的安息年数相对应。
根据这些神学反省，我们不能计算从约书亚时代直到被掳期间，数百年中安息年究竟多少次没有被遵守；更不能据此推断从什么时候起对安息年的遵守持续被忽略。历代志下35:8与此问题无关，因为它既没有说逾越节一直到士师时代末了才按律法守，也没有说从那以后直到约西亚都不再照诫命守；它只包含这样一个意思：像约西亚在位时那样的逾越节，自士师时代以来未曾有过；参看该处注释。
第22-23节 为了进一步指出神如何精确地应验他借先知耶利米所说的话，作者最后简略提到：在波斯王古列元年，神激动这王的心，使他下诏通告全国，说，天上的神耶和华既把天下万国都赐给他，又吩咐他在耶路撒冷重建神的殿，因此凡属神子民的人都可以上耶路撒冷去。历代志作者以这对未来充满安慰的前景，结束了他对神子民被掳前历史的记述，却没有把古列王诏书的内容完整记下，因为他打算在另一部著作中叙述犹大恢复本地的历史。我们在以斯拉记中就有这段历史；该书开头便完整记载了波斯王古列的诏书（拉1:1-3），然后叙述了大批百姓回到耶路撒冷和犹大、重建圣殿，并使归回的人重新安居在列祖之地。