导言
III. 所罗门王权的历史 - 历代志下 1-9
所罗门的王权以建造主的殿为中心，而这事的记载从历代志下 2 开始，先叙述所罗门为完成这项伟大工程所作的预备；这工程是他父亲极力嘱咐他的；到历代志下 7 则以主在异象中对他奉献祷告的回应作结束。在历代志下 1 中，于圣殿建造历史之前，我们有一段关于所罗门在基遍献祭、借此为其统治举行开端的记载（历代志下 1:1-13），并附有几则关于他的权势与财富的简短说明（历代志下 1:14-17）；而在历代志下 8 和 9 中，于圣殿建造之后，我们有关于他所建宫殿和城邑的综述（历代志下 8:1-11）、关于常规宗教事奉安排的记载（历代志下 8:12-16）、关于往俄斐航行的记载（历代志下 8:17，历代志下 8:18）、关于示巴女王来访的记载（历代志下 9:1-12），以及关于他的财富、王室的宏伟与荣耀的记述（历代志下 9:13-28），最后以他在位年数和去世的说明作结（历代志下 9:29，历代志下 9:30）。
若将此与列王纪上 1-11 对所罗门统治的描述相比，我们就会发现，在历代志中，不但省略了他因亚多尼雅企图篡位而登基、并借惩办叛乱者以巩固王国的记载（列王纪上 1 和 2），省略了他迎娶埃及公主（列王纪上 3:1，列王纪上 3:2）、他智慧的审判（列王纪上 3:16-28）、他的臣仆、官员以及王室的宏伟和荣耀（列王纪上 4:1-5:14），也省略了有关建造王宫（列王纪上 7:1-12）、他拜偶像，以及那些起来攻击他的仇敌的记载（列王纪上 11:1-40）。另一方面，对于圣殿的建造和奉献礼的描述，则补充了列王纪上所遗漏的多项重要细节。因此很清楚，历代志作者的用意只是更准确地描绘神殿的建造，而对这位智慧且亨通之王的其他事业，仅作简略提及。
第 1-13 节
历代志下 1:1-6
在基遍献祭，以及神的显现。 - 历代志下 1:1-6。当所罗门巩固了自己的王位以后，他与以色列会众的首领和代表一同往基遍去，要在会幕前借着在那里所献的隆重祭祀，为自己的统治寻求神圣的祝福。历代志下 1:1 可说是随后所记所罗门王权历史的标题。对于“所罗门在国位上坚固起来”这句话，即所罗门在国中变得强盛有力，较早的注释家看作是指亚多尼雅这篡位者及其党羽被击败（列王纪上 2）。但这种理解过于狭窄；我们也见到别的君王在继位并未受争议的情况下，也有同样的评语（参历代志下 12:13；历代志下 13:21；历代志下 17:1；历代志下 21:4），而这句话是指整个统治时期，指所罗门为建立稳固统治所进行的一切作为，并不只是指他初登王位。照这样理解，第二句“耶和华他的神与他同在，使他甚为尊大”便与前句一致。神赐福于所罗门为此目标所作的一切。关于末了这句话，参历代志上 29:25。
关于在基遍献祭（历代志下 1:7-13），列王纪上 3:4-15 也有记载。两段记述在主要点上是一致的；但从体裁来看，立刻就能看出这是对同一事件的两种独立描述，不过都源自同样的资料。在列王纪上 3 中，更详细叙述的是神显现这一面；而在我们的经文中，则更详尽叙述了这一祭祀与公共敬拜相关联的那一面。列王纪上 3:4 只是简略地说王到基遍去献祭，我们这位历史作者却记下：所罗门召聚百姓的首领和代表来参与这庄严之举，并与他们同往基遍。这祭并非单纯私人之祭，而是他统治开端的宗教性奉献礼，王国的各等阶层照理都出席了。“全以色列”由“千夫长……审判官和一切尊贵人”来界定；随后“向全以色列”又借同位语“各父家之首”再予说明：就是向全以色列，也就是各父家的首领。介词“向”在“各父家之首”之前应当重复。所罗门借这些代表向全以色列说了什么，经文没有记载；但从下文可知，他是召他们与自己同往基遍献祭。
他为何在邱坛，也就是献祭之处，献祭，原因在历代志下 1:3 说明了。摩西的会幕在那里，只是约柜不在其中，因为大卫已命人将约柜从基列耶琳运到耶路撒冷（历代志上 13:1-14 和 15）。在“他在那里所预备的”这句话中，前置词中的冠词代替了关系词，即“在他所预备之处”；参士师记 5:27；路得记 1:16；列王纪上 21:19；又见历代志上 26:28 的注释。虽然约柜与会幕分离了，但在基遍的会幕旁仍有摩西所造的燔祭坛，因此基遍的圣所仍是耶和华的居所，也是具有民族神权意义之燔祭的合法敬拜场所。“正如我们的历史作者在这里特别强调所罗门是在合法的敬拜场所献燔祭，同样他也在历代志上 21:28-30:1 指出：大卫只是因非常的事件和神特别的记号，才在阿珥楠禾场上他所立的燔祭坛上献祭；并且也说明了他为何未能在基遍献燔祭”（Berth.）。至于制造铜坛的比撒列，参出埃及记 31:2 和出埃及记 37:1。
在“在耶和华面前”之前，多数抄本和许多版本都有“放置”一词，他尔根和叙利亚译本也如此表达；但十六世纪的大多数版本及一些抄本则作“在那里”，七十士译本和武加大译本也读此字。读作“在那里”无疑更佳也更正确；马所拉把它点作“放置”，乃是过分仿照出埃及记 40:29 而产生的。动词“寻求他”中的后缀，不是指祭坛，而是指前面的“耶和华”；参“寻求神”，历代志上 21:30；历代志上 15:13 等。历代志下 1:7-10 记神的显现，参列王纪上 3:5-15。在那一夜，即献祭之日后的那一夜。神在夜间显现，表明这是在梦中；列王纪上 3:5-15 明确告诉我们，祂是在异象中显现的。所罗门对神说的话，历代志下 1:8-10，在列王纪上 3:6-10 中记得更详细。其表达方式使人想起历代志上 17:23，也在历代志下 6:17；列王纪上 8:26 再次出现。“知识”一词第二音节取 Pathach 元音，别处作另一拼法（历代志下 1:11，历代志下 1:12），除此之外仅见于但以理书 1:4，但以理书 1:17；传道书 10:20。
历代志下 1:11-13
神圣的应许。这里“财富”一词又加上“资财”来加强（约书亚记 22:8；传道书 5:18；传道书 6:2）。“使你可以施行审判”。总体而言，这里的表述比列王纪上 3:11-13 更简略，而带条件的应许“长寿”（列王纪上 3:14）被省略了，因为所罗门没有满足条件，这应许也就没有应验。历代志下 1:13 的“往邱坛”难以理解，很可能只是由于回看历代志下 1:3 而进入本文，原本应作“从邱坛回来”，这才符合上下文，而七十士译本和武加大译本也都正确地如此翻译。后面加上的“从会幕前”一语，在前面已有“从基遍的邱坛”之后似乎多余，但插入这句话，是要再次指出基遍的献祭地点，以及在那里所献祭祀的合法有效性（Berth.）。
根据列王纪上 3:15，所罗门回到耶路撒冷后，又在约柜前献了别的燔祭和平安祭，并为臣仆摆设筵席。历代志作者省略此事，因为这些祭对所罗门的统治并无终极意义；并非如 Then. 所设想的那样，因为在他看来，唯有在属于圣殿的古铜燔祭坛上所献的祭才具有合法性。因为他在历代志上 21:18，历代志上 21:26 详细叙述神亲自指示大卫在耶路撒冷献祭，以及在那里所献的祭如何蒙悦纳，有火从天降下，因此使亚劳拿的禾场分别为圣，成为献祭之处；而他之所以对会幕的说明如此详尽，只是为了向读者解释：为何根据历代志上 21，我们本来会预期所罗门在耶路撒冷献这庄严的燔祭，但他却是在基遍献上。
历代志下 1:13 最后一句“他就作以色列的王”，并不属于论基遍献祭这一段，而是与列王纪上 4:1 的说明相对应，并构成下文的过渡。
第 14-17 节
所罗门的战车、马匹和财富。- 为了用事实证明神在基遍回应所罗门祷告时所赐应许的成就，列王纪上 3:16-28 记载了所罗门智慧的审判，接着在 历代志下 4 记载了他的官员；而在列王纪上 5:1-14 中，又进一步描绘了他统治时期王室的宏伟、荣耀和智慧。与此相反，在我们的历代志中，历代志下 1:14-17 只简短记述了他的战车和马匹，以及国内金银之丰富，单单是为了表明神怎样赐给他财富和资财。这段记述在列王纪上 10:26-29 中逐字再现，作为对所罗门统治时期财富与荣华的总结性说明；而在对应经文历代志下 9:13-28 中，则以缩略形式重述，并与其他记载交织在一起。由此可见，历代志作者是以何等自由而独特的方式使用其资料，并如何按着他自己特殊的计划来安排从资料中得来的材料。
（注：Thenius 在列王纪上 10:26 及下文声称，作者在资料中于两个不同位置、不同关联下找到这一段，于是机械地抄录了两次，只是在第二处将近结束时才察觉重复，因而加以删节。对此，只需指出所谓重复中的前半段（历代志下 9:25-26）根本不与列王纪上 10:26 一致，却与列王纪上 5:6-7 的记载相符，便足以立即驳倒这种说法。）关于这一段的注释，见列王纪上 10:26-28。历代志下 1:14-15 与历代志下 1:14，历代志下 1:15，除一处形式上的差异和一处内容上的差异外，与列王纪上 10:26 和列王纪上 10:27 逐字对应。
列王纪上用“他引领他们”，而历代志下 1:15 则像历代志下 9:25 一样，使用更有表现力的词“他安置他们”在屯车的城邑中；并且历代志下 1:15 在“银子”之外又加上“金子”，而这一点在列王纪上 10:27 和历代志下 9:27 都被省略了。不过在这里加入“金子”十分合宜，因为“如同石头”的比较是指数量，而所罗门所积聚的，不只是银子，也是大量的金子。
历代志下 1:16-17 与列王纪上 10:28-29 相同，只是用一个词代替了另一个词，并把“出来，上去”改成“他们运出来，运上去”。关于这两节的注释，见列王纪上 10:28。