路得记 4:1 波阿斯到了城门，坐在那里，恰巧波阿斯所说的那至近的亲属经过。波阿斯说：“某人哪，你来坐在这里。”他就过来坐下。波阿斯到了城门，就是一座有顶而无墙围着的建筑；在古时，以及现今许多东方城镇中，一切事务往来都在那里办理，所以那亲属最可能在那里找到。要在公共集会中传唤一个人，不需要任何预备手续；不需要文书，也不需要耽延。经过一番简短的谈话，这事就陈明并安排好了，可能是在早晨人们外出时，或在中午他们从田间回来时。
路得记 4:2 波阿斯又从本城的长老中拣选了十人，对他们说：“请你们坐在这里。”他们就都坐下。波阿斯又从本城的长老中拣选了十人，对他们说：“请你们坐在这里。”他们就都坐下。本城的十个长老，是作见证的人。通常情形下，两三个见证人就足以证明一桩交易；但在重要事件上，如婚姻、离婚、产业转让，犹太人的习惯是要有十个人（王上 21:8）。
路得记 4:3 波阿斯对那至近的亲属说：“从摩押地回来的拿俄米，现在要卖我们族兄以利米勒的那块地。”拿俄米……要卖那块地，也就是有意出售。按她当时的处境，她有权这样做（利 25:25）。拿俄米和路得在有生之年，对这地都有权益；但这里只提拿俄米，不仅因为一切交涉都由她主持，也因为若先提起路得的名字，就会使人怀疑必须娶她这一点，而在第一个提议尚未得到答复之前，这一点是要避免引起注意的。
路得记 4:4 我想，当赎那块地的是你，其次才是我，以外再没有别人了；你可以在这里的人面前和我本国的长老面前说明。你若肯赎就赎，若不肯赎就告诉我。那至近的亲属说：“我肯赎。”除了你以外，再没有别人可以赎，我在你以后。这句话，见申命记 25:5-10 的注。赎回这地，当然也连带包括娶前业主的寡妇路得。
路得记 4:5 波阿斯说：“你从拿俄米手中买这地的时候，也当娶死人的妻摩押女子路得，使死人在产业上存留他的名。”本节 JFB 无注释。
路得记 4:6 那人说：“这样我就不能赎了，恐怕于我的产业有碍。你可以赎我所当赎的，我不能赎了。”我不能赎……恐怕于我的产业有碍。产生这种后果，或者第一，是因为他若从路得生子，那孩子虽然承受这产业，却不归在他的名下；他的名将消没在路得前夫的名下。或者第二，是因为这产业还得分给他其他的儿女，而那些儿女很可能是他前次婚姻所生。因此，这权利就被放弃并转让给波阿斯；如此一来，波阿斯娶路得这件事上唯一现存的障碍，如今便除去了。
路得记 4:7 从前在以色列中，要定夺什么事，或赎回，或交易，这人就脱鞋给那人；以色列人都以此为证据。有一个人脱下鞋来。若那亲属拒绝对已故亲人的家尽其本分，就要由那寡妇把他的鞋脱下来，并伴随一些带有轻蔑羞辱意味的情节。但此处并没有拒绝，所以通常那种羞辱性的仪式就免去了，只保留脱鞋这一项礼节，作为交易完成的凭据。这一做法的象征意义是：当事人把自己平时穿来走路的鞋给别人，就是把自己对那地的权益交出，好让接受鞋的人进去取得那地。用鞋作为权利或产业转让的标记，这做法至今在印度斯坦和东方许多地方仍很常见（Roberts《东方风俗》）。在中世纪，则以右手手套代替鞋子。
路得记 4:8 那人对波阿斯说：“你自己买吧！”于是将鞋脱下来。本节 JFB 无注释。
路得记 4:9 波阿斯对长老和众民说：“你们今日作见证，凡属以利米勒和基连、玛伦的，我都从拿俄米手中置买了。”凡属基连和玛伦的，都从拿俄米手中置买了。虽然基连的寡妇仍然在世，但在处理她丈夫产业的时候，并没有顾到她。由于她留在摩押，就被看作不是已经再嫁了，就是已经放弃了在以利米勒家中承受产业的一切权利。
路得记 4:10 又娶了玛伦的妻摩押女子路得为妻，好在死人的产业上存留他的名，免得他的名在本族本乡灭没。你们今日可以作见证。摩押女子路得……我娶来为妻。波阿斯建立这婚姻关系，不但可以这样做，因为路得已经归信真宗教；而且按律法，他也有责任这样做。
路得记 4:11 在城门的众民和长老都说：“我们作见证。愿主使进你家的这女子，像建立以色列家的拉结、利亚二人一样。又愿你在以法他得亨通，在伯利恒得名声。”众民……和长老说：“我们作见证。”当时在场的，毫无疑问，有许多人是出于好奇或关切而来的。虽然没有签署契据，但因整件事都是以公开方式进行并完成的，所以这项转让就成立了，也获得了完全的保障。愿主使这女子……像拉结和利亚一样。这是当时通常的婚礼祝福语。
路得记 4:12 愿主从这少年女子赐你后裔，使你的家像他玛从犹大所生法勒斯的家一般。愿你的家像法勒斯的家，也就是像他的家那样尊荣而子孙众多；他是伯利恒人的祖先，他的家族也是犹大支派所出的五大家族之一。
路得记 4:13-16 于是波阿斯娶了路得为妻，与她同房。主使她怀孕生了一个儿子。这几节 JFB 无注释。
路得记 4:17 邻舍的妇人说：“拿俄米得孩子了！”就给孩子起名叫俄备得。这俄备得是耶西的父，耶西是大卫的父。俄备得，意思是“仆人”。
路得记 4:18 法勒斯的后代记在下面：法勒斯生希斯仑。这些是法勒斯的后代，也就是他的子孙。这段附录表明，这卷小书的受默示作者所特别着眼的目的，是保存一段有趣的家庭事件的记忆，并追溯大卫的家谱。从撒门到大卫之间相隔有三百八十年。显然，其中省略了若干世代；这里只提到主要人物，而且在圣经的语言中，祖父也会被说成生了孙子，而不一一指出其中的中间环节。