第1节 神啊，求你救我！因为众水要淹到我颈项。
诗篇69:1-36。受苦者的惨况并向神呼求（诗篇69:1-4）；神知道他所受那仿佛因有罪、愚妄而来的羞辱，实是因他为神荣耀发热心所致（诗篇69:5-12）；他再次祈求拯救（诗篇69:13-18）；又一次诉诸神知道他从仇敌所受的羞辱（诗篇69:19-21）；他们的结局（诗篇69:22-28）；他自己贫穷忧伤，却确信神的救恩必将他安置在高处（诗篇69:29）；因此他立志赞美神；谦卑敬虔的人必因主垂听困苦人而欢喜（诗篇69:30-33）；天和地都当被邀请来赞美神，因祂拯救锡安，使祂的百姓得以住在那里（诗篇69:34-36）。
这篇诗和诗篇22:1-31，是新约中最常被应用于基督的诗篇（约翰福音15:25，对比诗篇69:4；约翰福音2:17，对比诗篇69:9；另参罗马书15:3；马太福音27:34；马太福音27:48，与诗篇69:21对照；使徒行传1:20，对比诗篇69:25；另参马太福音23:38）。这篇诗被称为“一幅伟大的殉道者图像”，其两个特征是：（1）对受苦者仇敌所要受之审判细节充盈；（2）突出表明他受苦是为着神的缘故（Hengstenberg）。至于对被弃绝之人的咒诅，诗篇69:22-28，可比较大卫在撒母耳记上26:19；撒母耳记下3:29。题目：“调用百合花”，即关于百合花；百合花象征神的仆人（诗篇69:36），也象征他们从主所得那美好的安慰和救恩（参题注，诗篇45:1-17）。
这里有一组近音双关：showshaniym（H7799）与诗篇69:1中的hoshiy`eeniy（H3467），“救我”，这给前面那个神秘词提供了线索。神啊，求你救我！因为众水已经进入我里面，正如另一位预表约拿一样（约拿书2:5）。
第2节 我陷在深淤泥中，没有立脚之地；我到了深水中，大水漫过我身。 我陷在深淤泥中（诗篇40:2）——直译是“深处的淤泥”；不是坑中的泥，而是深海中的泥。像那作预表的耶利米一样，被投在玛基雅的牢狱中（耶利米书38:6）。
第3节 我因呼求困乏，喉咙发干；我因等候我的神，眼睛失明。 我因等候我的神，眼睛失明——就像一个人的视线长久朝着远方一个方向定睛，徒然盼望所渴想之物出现时，眼力便衰竭一样（诗篇119:82；耶利米哀歌4:17；诗篇40:12）。
第4节 无故恨我的，比我头发还多；无理与我为仇、要把我剪除的，甚为强盛；我没有抢夺的，要叫我偿还。 无故恨我的，比我头发还多。在诗篇40:12那里说的是“我的罪孽”。无理与我为仇、要把我剪除的，甚为强盛（诗篇35:19；诗篇38:19）。我没有抢夺的，要叫我偿还（诗篇35:11，边注）。这是一句成语式的话，意思是：“我被当作犯了自己从未犯过之恶的人来对待。”这里的“要叫我”意思是：我没有夺去的，后来却要我为之负责。所以在撒母耳记下16:8，示每把扫罗家的罪归在大卫身上，说：“耶和华把扫罗全家的血都归到你身上。”
第5-12节 神啊，我的愚昧你原知道；我的罪愆不能隐瞒你。——他为支持自己的祷告，诉诸神的知识：他所受的羞辱和疏离，仿佛他是愚妄有罪的人，其实是为着神并因着为祂荣耀发热心。
第5节，神啊，我的愚昧你原知道——即按圣经的意义说，就是罪；你知道我仇敌虚妄归给我的那罪，就是说我是“贪食好酒的人，是癫狂的，并且是被鬼附着的”（马太福音11:19；约翰福音10:20）。次要的意思也可能包括在内：你知道我怎样作为罪人的代替者，担当那加在我身上的世人的罪；诗篇69:6-7与诗篇69:19都暗示这一点。参诗篇38:3-5；诗篇40:12。我的罪愆——过犯；做错了的事；疏忽失误['ashmaah (H819)]。3:14,63），但甚至那些从事更严肃事务的人，也故意思想并议论我。
第13-18节 但我向你祈祷，耶和华啊，在悦纳的时候；神啊，求你按你丰盛的怜悯，凭你拯救的诚实应允我。——从诗篇69:1与诗篇69:5重新发出的拯救祷告，这里根据前面已奠定的基础更加充分地陈明，就是：他之所以落在患难中，是为了神的缘故。
第13节，但我——是强调语气，正如诗篇35:13；诗篇41:12。我的祷告向你，主啊，在悦纳的时候——直译是“在恩典的时候”，或“在你美意的时候”；以赛亚书49:8把它解释为“拯救的日子”；以赛亚书61:2把“耶和华的恩年”与“我们神报仇的日子”相对照。这是一个有限的时期，是神判断为最适合借着弥赛亚成就祂恩典旨意的时候，即现今的时代。弥赛亚为自己所献的祷告，从不失时；总是恰在父神美意所定的时候；如今祂为祂百姓的代求也是如此。求你按你丰盛的怜悯应允我，凭你拯救的诚实——即照着你的诚实（就是你对预言中应许的信实），因为你为你的百姓命定了救恩（诗篇71:2）。
第14节，求你救我出离淤泥……脱离那些恨我的人，脱离深水（诗篇18:4；诗篇144:7）。
第15节，不容坑坎向我口把我吞了——希伯来文是bª'eer（H875），“井”（诗篇40:2用的是另一个希伯来词bowr（H953），“坑”）。
第16节，你的慈爱本为美好——即卓越、非凡。你丰盛的怜悯——参诗篇69:13。
第17节，求你速速应允我——直译是“快些！应允我。”这种突兀表达出他愿望的迫切。
第18节，求你亲近我的灵魂——因为它正处于极大的危险中（诗篇69:1）。参诗篇22:11。因我的仇敌把我救赎出来（诗篇13:4）。
第19-21节 你知道我受的辱骂、欺凌、羞辱；我的敌人都在你面前。——他再次诉诸神知道他从仇敌所受的羞辱和痛苦，以此作为他接下来求神审判他们的根据。
第19节，你知道我受的辱骂……——因此你必不能不把这一切从我身上除去。我的敌人都在你面前——因此你必不能不向他们施行公义的报应（诗篇69:23-29）。
第20节，辱骂伤破了我的心。救主很可能确是死于心碎。单靠钉十字架本身，不至于在那么短的时间内使祂死去。心包膜破裂，渗出的血液分离为凝块和清液。所以当枪刺入救主肋旁时，就有血和水流出来。这样，那“幔子”的裂开，使至圣所显露出来，正对应于“祂的身体”被裂开（希伯来书10:20），借此我们得以进入天上的至圣所。再者，主餐中掰饼，对应于祂心的破碎。那使祂心碎的精神痛苦之强烈，从客西马尼园里的血汗，以及十字架上那痛苦的呼喊“以利！以利！拉马撒巴各大尼！”都显明出来。并且我满了忧愁——直译是“我病了”（诗篇6:2）。
第21节，他们拿苦胆给我当食物；我渴了，他们拿醋给我喝。祂那痛苦的受难，本该使那些造成这苦难的仇敌也生出柔软的心；然而他们不给祂安慰，反倒给祂苦胆和醋。救主在十字架上两次被递醋：第一次是掺苦胆（马太福音27:34）和没药（马可福音15:23）的醋；但祂尝了以后不肯喝，因为祂不愿在麻木的状态中面对苦难，而没药正有这种使人迟钝的作用。对罪犯来说，这是一种怜悯；但对于公义的代罪者而言，这是一种侮辱。后来，为要应验这经上的话，祂喊着说“我渴了”，就有人拿醋给祂喝（约翰福音19:28；马太福音27:48）。
第22节 愿他们的筵席在他们面前变为网罗；在他们平安的时候，变为机槛。愿他们的筵席在他们面前变为网罗。这里基督，这位预表所指向的实体、真正的说话者，取了审判者的身份。犹太人的筵席就是他们崇高的宗教特权（诗篇23:5）；但因他们把这些当作目的，而不是手段，就成了致命的网罗。逾越节的筵席和献祭的桌子，都因祂的死而废去了。罗马书11:9-10引用诗篇69:22-23，说这已应验在犹太人的命运上。“生命中一切福分，对被弃绝的人都成了带着死亡的东西”（加尔文）。并且那原可作他们平安之物，愿其成为机槛。亚兰文译本作：“愿他们的祭物成为他们的绊脚石。”这很可能，因为“平安”或“福乐”一词在希伯来文中是复数lishelomim，意思是“属他们平安的供物”，即“平安祭”。
上下文提到“他们的筵席”，也与此看法相合；因为在平安祭中，献祭的人在脂油献在耶和华面前焚烧、胸和腿归给祭司以后，自己吃祭牲的肉。这象征他们在“主的桌子”前享受与神相交，祭物就陈设其上（玛拉基书1:7；玛拉基书1:12）；也象征在祂所赐的恩典中与祂相交，其中上好的部分归给祂和祂的仆人。犹太人的“筵席”，因他们悖逆地弃绝那独一的祭物，又在预表性的祭祀已经失去意义之后仍执着于它们，就成了他们自己的桌子，而不是耶和华的桌子；于是反成了他们的网罗，使他们被神弃绝。
第23节 愿他们的眼睛昏蒙，不得看见；愿你使他们的腰常常战抖。 愿他们的眼睛昏蒙，不得看见——这是公义的报应，因为他们不肯看见，反倒爱黑暗过于光明（约翰福音12:37；约翰福音12:40；约翰福音9:39；约翰福音3:19）。人若不肯看见真理，到最后就不能看见。犹太人弃绝弥赛亚时正是如此（罗马书11:8；罗马书11:10）。愿你使他们的腰常常战抖。除去他们腰间的力量（身体能力所在之处），使他们脚步踉跄。叫他们既没有眼睛可以看，也没有力量可以行任何事。
第24节 求你将你的恼恨倒在他们身上；叫你的烈怒追上他们。 JFB对本节无注释。
第25节 愿他们的住处变为荒场；愿他们的帐棚无人居住。 愿他们的住处变为荒场。他们的殿不再是主的殿，而成了他们自己的住处。所以基督在马太福音23:38引用说：“看哪，你们的家成为荒场，留给你们。”参布朗博士注：“被其神圣的居住者所离弃。”论到犹大（使徒行传1:20）的话，也适用于犹大国和耶路撒冷，因他代表了他们。
第26节 因为，你所击打的，他们就逼迫；你所击伤的，他们戏说他的愁苦。 因为，你所击打的，他们就逼迫……你所击伤的，他们戏说他的愁苦——直译是，“论到你那些被刺透至死之人的痛苦。”意思是：“他们带着得意和讥诮谈论你受伤之人的痛苦”——即“耶和华所杀的人”（以赛亚书66:16；耶利米书25:33）。弥赛亚首先是指自己，然后也指祂的百姓（以赛亚书53:4；以赛亚书53:10，“被神击打苦待”）。犹太人非但没有因耶稣受苦的惨状生出怜悯，反而喧嚷要求将祂钉十字架。他们本该哭泣，反倒欢腾；本该同情受苦者，反而加以逼迫（参诗篇41:8-9）。
第27节 愿你在他们的罪上加罪，不容他们在你面前称义。 在他们的罪上加罪——即加上其刑罚。把他们罪孽当得的惩罚加在其上（诗篇31:10；诗篇40:12；耶利米书18:23；耶利米哀歌4:6，边注）。大卫里面的灵在此宣告被弃绝之人的结局（罗马书2:5）。不容他们在你面前称义——就是那借着你恩典赐给悔改信徒的义（诗篇24:5；诗篇132:9；罗马书10:3；腓立比书3:9）。
第28节 愿他们从生命册上被涂抹，不得记录在义人之中。 愿他们从生命册上被涂抹。凡从埃及上来的以色列人，都被记在活人的名册中，称为“以色列家的册子”（以西结书13:9）和“生命册”。那些已经死了的人，在每年重新誊写名字时就被除名，于是归于湮没（箴言10:7）。因此，生命册就被用来象征神预定得永生之人的册子（诗篇139:16；出埃及记32:32；诗篇87:6；但以理书12:1；腓立比书4:3；启示录17:8；启示录13:8；启示录21:27；路加福音10:20）。从人的角度看，生命册里有一些名字不过徒有其名、其实是死的；他们在册上，不过因外在的呼召，或因他们自己并别人的看法而已。但从神的角度看，册上只包含那些最终蒙拣选得生命的人。前一类人可以被涂抹，如犹大就是如此（启示录3:5；马太福音13:12；马太福音25:29；马太福音7:23；出埃及记32:33）；后一类人却永不如此（启示录20:12；启示录20:15；约翰福音10:28-29；使徒行传13:48）。盼望继而代替了祷告。
第29节 但我是困苦忧伤的；神啊，愿你的救恩将我安置在高处。 但我是困苦忧伤的；神啊，愿你的救恩将我安置在高处——或者更确切地说，“你的救恩必将我安置在高处。”七十士译本、武加大译本、阿拉伯译本、叙利亚译本和埃塞俄比亚译本都如此。亚兰文则如英文译本。正是他的痛苦，加上他已把自己的案件交托给神，使他满有把握地预期自己将被高举；而他的仇敌却要被降卑。这就是弥赛亚被高举的根据（腓立比书2:6-9）。按这种理解，下文的赞美（诗篇69:30）就比英文译本的理解更自然。
第30-33节 我要以诗歌赞美神的名，以感谢称祂为大。——他因着对得荣耀的预期（诗篇69:29），决意赞美神，并盼望他的蒙拯救会使谦卑的圣徒欢喜。
第31节，这便叫耶和华喜悦，胜似献牛，或是献有角有蹄的公牛——即分蹄的，这是洁净牲畜的标记（利未记11:3-4）。“胜过任何祭牲，即便再完全也是如此。”单单物质性的祭物本身并不能使神喜悦，因为神是灵；只有当这些祭物表达出真诚的信心和爱时，才蒙悦纳。
第32节，谦卑的人看见了，就喜乐——就是看见神搭救一位比他们自己受苦更深的人，因此欢然预期自己也必蒙拯救。寻求神的人，愿你们的心苏醒——参诗篇22:26注。忧愁会“伤害”并使心沉寂（诗篇109:22）；喜乐却“使灵复苏”（创世记45:27）。
第33节，因为耶和华听了穷乏人，不藐视被囚的人——即那些为祂的缘故（诗篇69:7）或按祂的安排（诗篇69:26）受试炼捆绑的人；参诗篇21:24，“因为”，正如我的情况所表明的。
第34-36节 愿天和地都赞美祂；洋海和其中一切的动物都赞美祂。——呼召天地都来赞美神，因为这位受苦者蒙拯救，乃是神必拯救锡安的保证，无论是字面的锡安，还是属灵的锡安；祂的仆人都必承受它。
第35节，因为神要拯救锡安，建造犹大的城邑——这是首要的意思。神要修复扫罗时代所造成的破坏（诗篇51:18注）。在更深远的意义上，如今长期荒凉的锡安，到了弥赛亚第二次降临时，必被重建并恢复。叫他们可以住在那里——就是“谦卑贫穷的人”，如大卫一样（诗篇69:32-33；诗篇69:36）。这与诗篇69:25“愿他们（恶人）的帐棚无人居住”形成对比。
第36节，祂仆人的后裔也要承受它；爱祂名的人也要住在其中（以赛亚书65:9）。