第1节 神啊，你曾用耳朵听见，我们的列祖也给我们述说：你在古时，在他们的日子所行的事。诗篇44:1-26。教会祈求帮助，以对抗异教仇敌。她提醒主记念祂从前的恩惠，就是把异教民从祂百姓面前赶出（诗篇44:1-3）；她深信神是她的王，是她所夸耀的，必再次使她得胜（诗篇44:4-8）；她现今卑微景况的可悲对比（诗篇44:9-16）；这种对比没有理由继续下去，因为百姓并未忘记神的圣约（诗篇44:17-22）；因此她祈求神醒起，来帮助她（诗篇44:23-26）。诗篇60:1-12与本诗极其相近，正如诗篇63:1-11之于诗篇42:1-11；诗篇40:1-17的标题表明，当时大卫正与“两河间的亚兰（拿哈拉音）和琐巴的亚兰”争战，那时约押回来，在盐谷击杀了以东人一万二千。
大卫在阿拉伯以及幼发拉底河一带与叙利亚人交战，并且在战场上遭受重大损失的时候，以东侵入了失去守军的以色列地。比较撒母耳记下8:13；历代志上18:12；列王纪上11:15-16。以色列被杀的人暴尸未葬，直到约押与亚比筛击打以东回来。以色列在异邦人中被分散（诗篇44:11）只是部分性的，却足以满足以东想要推翻“大的要服事小的”这一预言的愿望（列王纪上8:46；阿摩司书1:6；1:9；约珥书3:19）。被掳巴比伦时期的说法被诗篇44:17-22所否定；因为惟有在大卫时代，以色列才能申明自己忠于神的圣约。他们也没有诗篇44:9所说的那种“军兵”，如巴比伦时期的人所说的那样。然而，圣灵所默示的话语（如诗篇44:22）也适用于后来一切时代中受世界压迫的教会。
神啊，我们曾用耳朵听见……你在他们的日子所行的事。与我们如今亲眼所见以色列荒凉之事形成悲惨对比（比较诗篇48:8）。神过去为祂百姓把迦南的异教民赶出去这一“作为”，使祂如今在异教民赶逐以色列人的时候似乎不加干预，显得反常。这就构成了祷告的根据，求祂再次像古时那样行事。比较基甸类似的祈求（士师记6:13；历代志下20:7；哈巴谷书3:2）。我们的列祖已经给我们述说过了（出埃及记10:2）。在古时，与我们国家衰微的时代形成对比。
第2节 你曾用手赶出外邦人，却栽培了他们；你苦待列邦，却叫他们发达。你曾用手赶出外邦人，原文直译是“你……就是你的手”，与“他们自己的刀剑”和“他们自己的膀臂”（诗篇44:3）形成对比。却栽培了他们，就是蒙拣选的百姓。比较同样的比喻：出埃及记15:17；诗篇80:8。你苦待列邦，却叫他们发达，更合宜的译法是“却使他们（以色列人）蔓延开来”。希伯来文常用来指枝条发出、伸展（耶利米书17:8；诗篇80:11；以西结书17:6-7）。因此，在这四个分句中，第一和第三在平行结构上对应，都是指异邦人；第二和第四对应，都是指蒙拣选的百姓。
第3节 因为他们不是靠自己的刀剑得地土，也不是靠自己的膀臂得胜；乃是靠你的右手、你的膀臂和你脸上的亮光，因为你喜悦他们。因为他们不是靠自己的刀剑得地土（约书亚记24:12）。你脸上的亮光，如同明亮的日头驱散黑暗（诗篇43:3；民数记6:25-26，摩西的祝福）。因为你喜悦他们，这是以色列和教会一切荣耀特权的源头，就是神白白而主权的恩典（以弗所书1:4-7）。第二节诗段。诗篇44:4-8。教会信靠她的王和她的神，相信自己必借着神战胜仇敌。
第4节 神啊，你是我的王；求你出令，使雅各得拯救。神啊，你是我的王，直译是“你就是我的王的那一位”。你是那位卓然拥有君王权柄和不可抗拒大能的，因此你能拯救我们（诗篇74:12）。求你出令，使雅各得拯救。原文是“诸般救恩”。你只要一发命令，就足以立刻成就多方的拯救，照着各种不同的需要（诗篇147:15；107:20；马太福音8:8-9）。
第5节 我们靠你要推倒我们的敌人；靠你的名要践踏那起来攻击我们的人。我们靠你要推倒我们的敌人。信心说话，胜过感觉。尽管灾难环绕教会（诗篇44:9-16），她仍然在主里面欢然且坚定地盼望（哈巴谷书3:17-18；哥林多后书4:8-9；4:16）。“推倒”的形象来自那些力量在角上的动物（申命记33:17；列王纪上22:11）。靠你的名，就是神借着为祂百姓施行能力和恩典之举所显明的自己（诗篇20:1；23:3）。
第6-7节 因为我必不靠我的弓；我的刀也不能使我得胜。因为我必不靠我的弓；我的刀也不能使我得胜。但你救了我们脱离敌人，使恨我们的人羞愧。更好的译法是：“你拯救（并且必拯救）我们脱离敌人，使（并且必使）恨我们的人羞愧。”正如诗篇44:3用类似的话说“他们不是靠自己的刀剑得地土”等，把以色列过去的拯救完全归于神；这节也把她现在和将来得救的信心完全归于祂。
第8节 我们终日因神夸耀，还要永远称谢你的名。细拉。我们因神夸耀，祂是我们称赞最终所归向的对象。希伯来文一般意为赞美或颂赞。还要永远称谢你的名，直译是“承认你的名”等。第三节诗段。以色列现今所受的苦难，与神从前拯救祂教会的作为，以及她因此而有的信靠，形成了悲惨的对比。
第9节 但你丢弃了我们，使我们受辱，不和我们的军兵同去。但，直译是“并且”。这里省略了类似这样的话：我们“终日”（诗篇44:8）都在期待拯救；但你不但没有拯救我们，而且“并且你丢弃了我们”。不和我们的军兵同去。对比撒母耳记下5:24，那里主在大卫求问神谕后回答说：“耶和华已经在你前头去，攻打非利士人的军队。”
第10节 你使我们向敌人转身退后；那恨我们的人任意抢夺。那恨我们的人任意抢夺，就是照他们心中所愿，肆意妄为、为自己而掠夺（撒母耳记上14:48；23:1）。
第11节 你使我们当作快要被吃的羊，把我们分散在列邦中。你使我们当作快要被吃的羊，就是任人吞吃的猎物。
第12节 你卖了你的子民，也不赚利；所得的价值并不能使你得益。你卖了你的子民，也不赚利。你看你的子民似乎毫无价值，以致你愿意舍弃他们，并不是为了从中得益，不过是为了摆脱他们，仿佛他们是毫无价值的奴仆，怎样牺牲都无所谓。神把祂的百姓交给仇敌，并没有以异教民的效忠来代替祂子民的归属。所得的价值并不能使你得益，就是说你把他们从你这里转让出去，并没有得着任何利益。比较耶利米书15:13。相反，当神把祂的国民从巴比伦救赎出来时，祂说（以赛亚书43:3）：“我已经使埃及作你的赎价，使古实和西巴代替你。”也就是说，我牺牲强大的异教国家，为要拯救犹太人。神被说成为“卖”祂的百姓，是因为他们受异教民苦害并非出于偶然，而是出于神统管万有的旨意。
第13-14节 你使我们受邻国的羞辱，被四围的人嗤笑讥刺。你使我们在列邦中成为笑谈。正如摩西所预言的（申命记28:37）：“你必在耶和华领你到的万国中令人惊骇、笑谈、讥诮。”这本来是“耶和华所赐福的”、也是“地上的万族都要因之得福”的国民，如今却成了“笑谈”；希伯来文 mashal，字面意为比喻，以至于“犹太人”成了悲惨可鄙之人的别名。令人摇头，就是讥笑（诗篇22:7）。
第15-16节 我的凌辱终日在我面前，我脸上的羞愧将我遮蔽，因为那辱骂毁谤人的声音。我的凌辱终日在我面前……因为那辱骂毁谤人的声音（耶利米书3:25；诗篇69:7）。本诗所纪念的那时，以东人在圣地中的蹂躏不断摆在以色列眼前，使神子民满面羞愧和“凌辱”。那里不仅有强暴，而且在这肆意的攻击中还有“亵渎”。异教民，尤其是因旧恨而怀敌意的以东，对以色列的感情不仅是政治上的仇恨，也是宗教上的仇恨。因此，亚玛力人在以色列出埃及之后攻击以色列，是因为以色列自称是神的百姓；那场战争乃是宗教性的战争（出埃及记17:16，边注）：“因亚玛力人的手攻击耶和华的宝座，所以耶和华必世世代代和亚玛力争战。”比较诗篇68:16，那里把异教世界的高山描写成嫉妒主的山，就是锡安。这说明为什么主的先知把异教仇敌的罪看得如此致命，也说明为什么他们受了如此可怕的刑罚。在更深远的意义上，这里所指的是一切在神百姓身上辱骂并亵渎神的仇敌。因仇敌和报仇人的缘故。撒但乃是那大“仇敌和报仇人”（诗篇8:2，注），他借着历代教会无数的敌对者行事，从亚玛力和以东，到安提阿古以彼法尼，再到末后的敌基督。第四节诗段。教会以自己忠于神的圣约为根据，来期待从眼前这些反常境况中得蒙拯救。
第17节 这一切都临到我们身上，我们却没有忘记你，也没有背弃你的圣约。这一切都临到我们身上，我们却没有忘记你，也没有背弃你的圣约，尽管我们的苦难曾试探我们这样做。正如玛拉基书3:14，有人说：“事奉神是徒然的，遵守神所吩咐的，在万军之耶和华面前苦苦斋戒，有什么益处呢？”希伯来文“约”一词，来自“切开”这个词根，因为立约时要把祭牲切开，立约双方从肉块中间经过（创世记15:10；15:17；耶利米书34:18-19）。
第18节 我们的心没有退后；我们的脚也没有偏离你的路。我们的心没有退后；我们的脚也没有偏离你的路。背道始于内心，然后才表现在脚步上。比较诗篇119:157关于本节的说明。教会宣称自己忠于神的圣约，这话在总体上是真实的。她也知道自己在较小的方面有所违背，因此暂时的管教是合理的。但她所强调的是，若任凭异教民长期得胜，就会与神向祂信实百姓所显出的信实相矛盾。比较诗篇44:23“不要永远丢弃我们”和诗篇44:26“起来……因你的怜悯”，不是因我们的功德。
第19节 你在野狗之处重重地压伤我们，用死荫遮蔽我们。你在野狗之处重重地压伤我们，也就是在豺狼常出没的旷野（以赛亚书13:22；34:13；43:20）。这些豺狼象征那毁坏神百姓的逼迫者，神的百姓被看作羊（诗篇44:22）。豺狼在旷野中哀鸣的声音是众所周知的。旷野，或“野狗之处”，象征以色列沉沦的景况。用死荫遮蔽我们，就是用最浓重、最幽暗的黑暗遮蔽我们。Hengstenberg把这里的希伯来文 kiy 译作“因为”而不是“虽然”，并与诗篇44:18连起来，意思是：“我们的心没有退后，以致你因此而如此重重地压伤我们”；这样他们对神的忠诚就被描述为不仅存在于受苦期间、并且不顾受苦而仍旧存在，甚至是在受苦以前就已经如此。
第20-21节 倘若我们忘了我们神的名，或向别神举手，神岂不鉴察这事吗？倘若我们忘了我们神的名……神岂不鉴察这事吗？他们借着宣告自己知道神必查出一切虚假否认的背道之事，来证实他们在诗篇44:17-18所说的话是真实的，就是他们并没有忘记神。
第22节 我们为你的缘故终日被杀；人看我们如将宰的羊。我们为你的缘故终日被杀；人看我们如将宰的羊。我们远不是“忘记你和我们神的约”（诗篇44:17；44:20），恰恰相反，我们不断遭受逼迫，正因为我们如此忠于你。保罗引用这一节（罗马书8:36）证明，这更深远的应用超越了当时直接的处境，圣灵也是为历世历代那些因忠于信仰而遭受逼迫的人而默示这话（提摩太后书3:12）。
第23节 主啊，求你睡醒，为何尽睡呢？求你兴起，不要永远丢弃我们。第五节诗段。诗篇44:23-26。祈求神起来帮助祂的百姓。主啊，求你睡醒，为何尽睡呢？答案见诗篇121:4。也比较马太福音8:25。这里的“永远”是强调的。在诗篇44:9，教会曾说“你丢弃了”；这里她呼求说，虽然我们的亏欠使我们暂时被丢弃，但求不要是“永远”的。教会这样的祷告是建立在神在撒母耳记上12:22的应许上。比较耶利米书31:37；罗马书11:1。
第24节 你为何掩面，不顾我们所遭的苦难和所受的欺压？本节JFB无注释。
第25节 因为我们的性命伏于尘土；我们的肚腹紧贴地面。因为我们的性命伏于尘土；我们的肚腹紧贴地面（诗篇119:25）。这里他们的祈求根据是他们的苦难；下一节则根据神的“怜悯”。
第26节 求你起来帮助我们，凭你的怜悯救赎我们。求你起来帮助我们（诗篇63:7）。凭你的怜悯救赎我们，不是因我们的功德。这表明诗篇44:17所说忠于神，不过是在总体意义上，并非绝对无瑕。