第1节 不从恶人的计谋，不站罪人的道路，不坐亵慢人的座位，这人便为有福。这卷书的希伯来文标题是“赞美之书”。“诗篇”一词是希腊文 [psalmoi]，取自七十士译本，意思是配乐器所唱的歌。这首诗是整部诗集的序言。因此，在使徒行传13:33最古老的读本中，我们的第二篇诗被称为“第一篇诗”。这一篇诗被置于卷首，作为全书的精要摘要，就是：神为义人所定的是救恩，为不敬虔之人所定的是灭亡，尽管当前一切现象似乎与此相反。有福了，直译是：“哦，这人何等有福！”等等。不只是在某一方面幸福，而是在无数方面都是如此（这由抽象名词显明，表示幸福惟独在他里面才得实现；也由复数形式显明，表示他幸福的多重层面）。[希伯来文“ashreey（H835），幸福”，与“baarak（H1288），赐福、福分”不同。] “行……恶人……站……罪人……坐……亵慢人”在诗意思想的平行结构中彼此对应（希伯来诗歌的韵律原则，参见《诗歌书导论》），并形成一个渐进的高潮：人在罪恶下行的台阶上，起初是“行在计谋中”（即照着计谋或计划而行，见弥6:16；诗81:12），接着便发展为“站在道路上”；再由此到了“坐在座位上”（诗26:4-5）。人先是与“不敬虔的人”或“恶人”来往［边注：rªshaa`iym（H7563），其词根意思是搅扰、不安息（赛57:20），驱使人不断去行新的恶事；因此引申为在行为上违犯神的律法］，继而便进入“罪人”的道路［chªTaa'iym（H2400）：字面意思是偏离正路的人；因心与原则的背离而走错］。
这可怕堕落的顶点，就是像人在自己惯常的位置上一样，坐在“亵慢人”中间（彼后3:3；赛5:19；诗50:20；诗69:12；耶15:17；耶17:15）。“坐”是酒友畅饮时的姿态。酒本身也是亵慢人的（箴20:1）。
第2节 惟喜爱耶和华的律法，昼夜思想，这人便为有福。 “惟”这一词，希伯来文 kiy（H3588）'im（H518），意为“惟有”或“但是若说”；即：但他若有任何所喜爱的（罗7:22），那就是主的律法。律法，towraah（H8451），字面意思是指引、训诲，来自词根 yaarah（H3384），意为指路或引导；原指摩西的律法，代表全部受默示的圣言。Maurer 也是这样理解。因此，连诗篇也被称为犹太人的“律法”（约10:34；约15:25）。耶稣这位毫无瑕疵的模范人，最完全地可以说：“我乐意照你的旨意行；你的律法在我心里”（诗40:8）。重生且信主的人也真诚地喜爱神的律法，虽然程度较低（罗7:22；参诗119:16；诗119:35；诗119:47）。“耶和华”，希伯来文是 Yahweh（H3068）。因此，英文译本凡用大写 LORD 之处，都当理解为此名。关于这名字的意义，可参出3:14-15（“我是自有永有的”；或者照 Gesenius 的说法，“我将一直是我现在所是的”）及启1:4；启1:8 的注释。“昼夜思想”是呼应约书亚记1:8。默想神的话，对读经而言，正如消化对吃饭而言。若没有缓慢而持续的消化过程，食物就不能滋养身体；照样，若没有默想，所读的圣言也不能滋养灵魂。
第3节 他要像一棵树栽在溪水旁，按时候结果子，叶子也不枯干；凡他所做的尽都顺利。“树栽在……水旁”，这是耶利米书17:8所引用的，先知借此印证了诗人的默示。它不是偶然长在那里，而是被天上的栽培者“栽种”的（诗80:8；太15:13），在祂拣选的爱中（赛60:21；赛61:3）被栽种。“溪水”，原文 palgee，字面是“分流”。东方园子里浇灌树木的方式，是把中央蓄水池或井里的水分成小渠，让水沿着树行流过；这样，在缺雨的时候，也能不断得到人工灌溉。“结果子”，即结出它当结的果子（参启22:2）。信徒公义果子的一个特别之美，在于这些果子不仅本身是好的，而且也是按时候结出来的（传3:1-11；对比太21:19）。“他的”，即“它的”。
“叶子”，意思是，不但信徒的果子有美丽和功用，连叶子也有其美丽和功用（结47:12；启22:2）。就是他品格中较小的表现，也都各尽其美；他最细微的事务也蒙福分，正如下一句所解释的：“凡他所做的尽都顺利。”英文译本这样译是对的（Maurer 与 Hengstenberg 也如此认为）。在这第四个分句中，笔锋从树转到树所代表的人。平行结构仍然充分保留，因为表象与所表之物彼此对应，就是敬虔的人。树的“叶子”（平行结构中的第三分句）对应“凡他所做的”（即那敬虔之人，第四分句），就是他最细微、最平常的行为；“不枯干”则对应“顺利”。约瑟正实现了这幅图画（参创39:3-4；这里的措辞似乎就是由那里引出的）。DeBurgh 根据他尔根译本的权威，更倾向于译作：“凡它（这树）所结的，都必繁茂。”
第4节 恶人并不是这样，乃像糠秕被风吹散。 （伯21:18；何13:3；参太3:12。）在东方，打谷场设在高处；打下来的谷物被扬到空中，让风把糠秕吹去。恶人并不是这样，这是否定了义人一切特征；所表达的比最详细的描述还更多。DeBurgh 说：“不是这样”是在品格上；“不是这样”也是在结局上。
第5节 因此当审判的时候，恶人必站立不住；罪人在义人的会中也是如此。“因此”，因为他们像“糠秕被风吹散”那样不稳固（诗1:4），也因为神将要施行一次司法性的筛分（传12:14）；在那时，果子（诗1:3）要存留，糠秕却要被吹去。“站立不住”，字面是“起来”；七十士译本作“再起来”。因此，圣灵所要表达的终极意义就是：恶人不能起来，与义人一同有分于第一次复活（林前15:23；腓3:11；路20:35；启20:5-6）。若保留英文译本“在审判中站立不住”的说法，这也不与罗14:10“我们都要站在基督的审判台前”相矛盾（参徒24:15）；因为这里的“站住”，就是“被称义”，与“跌倒”，即“被定罪”相对（参诗18:38；诗20:8；玛3:2“祂显现的时候，谁能站立得住呢？”；启6:17）。
平行句“在义人的会中”（就是主再来时，被召聚归向基督的全体选民，帖后2:1；参诗50:5）更支持前一种看法；照此，“站立”或“在审判中起来”，是指选民起来，与基督一同在审判或公义中掌权（诗9:7-8；诗96:13）；这里所指不是最后的“审判”，而是千禧年国度的统治；因为“审判”常常也有公义治理之意（赛9:7；耶23:5）。“在义人的会中”，是指那合乎其真正理想状态的“义人会中”，其中一切不敬虔的成分都被除去；这将在基督第二次降临时实现（玛4:1-3；太13:41）。以色列的会众，作为归主为圣的群体，乃是其预表（诗111:1；民16:3；结13:9）。可拉和他的同党“从会中灭亡”（民16:33），正是那些“不能站在义人会中”的罪人的预表。
第6节 因为耶和华知道义人的道路；恶人的道路却必灭亡。 “道路……道路”并不是不同意义，而是同一意义：就是义人和恶人各自行为所导致的分或结局（诗37:5；诗37:18；诗37:23）。神凭着祂的全知知道二者的道路；对于义人的道路，祂是以悦纳的恩宠来知道（诗101:6；约10:14；提后2:19）；因此，既然祂按公义治理并审判，结局必然是：福分临到义人，毁灭临到恶人，无论当前表面现象如何相反。神精确地区分这两类人，虽然人现在常把他们混在一起。神认识祂的百姓，即使他们隐藏得不被人察觉（诗83:3），祂也标出他们，要赐特别的尊荣（创18:17-19）。神也知道恶人，并要照样审判他们（赛3:10-11）。