腓立比书 4:1 所以，我所亲爱、所想念的弟兄们，你们就是我的喜乐，我的冠冕；我亲爱的弟兄，你们应当靠主站立得稳。“所以”：既然我们有这样荣耀的盼望（腓3:20-21）。“所亲爱的”。在本节末尾又重复一次，表明他对他们深切的爱应当成为他们顺服的动机。“所想念的”[epipotheetoi]，即你们不在时，我切切想念你们（腓1:8）。“冠冕”指在主的日子里所得的冠冕（腓2:16；帖前2:19）。“这样”即照我所劝勉你们的。“站立得稳”（腓1:27）。
腓立比书 4:2 我劝友阿爹和循都基，要在主里同心。友阿爹和循都基是两位彼此不和的妇女；大概是女执事，或是有影响力的人（徒17:12）。他重复“我劝”，仿佛要公正无偏地分别劝勉她们二人，因为双方同样都有责任。“在主里”是基督徒合一的领域；那些“在主里”的人若彼此不和，就是彻底的自相矛盾。
腓立比书 4:3 我也求你，这真实同负一轭的，帮助这两个女人；因为她们在福音上曾与我一同劳苦，还有革利免，并其余和我一同作工的；他们的名字都在生命册上。“并且”[有抄本作“Nai”，即“是的”]。“真实同负一轭的”，即同负这福音之轭的人（太11:29-30；参提前5:17-18）；可能是路加，他那时或许在腓立比，因为问安的人中没有提到他的名字；或是西拉（徒15:40；16:19，在腓立比）；或是那里的主教之首。这里不是把“同负一轭”当作专有名词 Synzygus，而是说：“你真像你的名字所表示的，是同负一轭的人。” “帮助这两个女人”较可作“帮助她们”，就是友阿爹和循都基。“与她们同工”（Birks）；或如阿尔福德所说，“帮助她们和好”。
“曾与我一同劳苦”[haitines]，即“因为她们曾与我一同劳苦”；而且不是没有危险的（徒16:19-20；参腓1:28）。在腓立比，妇女是最先听见福音的人，吕底亚是第一个归信的人。这书信中唯独这里提到那些在福音上与保罗一同劳苦的妇女，这种巧合正显出其真实性。友阿爹和循都基无疑就是那些“聚集在河边祷告之处”的妇女中的两位（徒16:13）；既早早归信，自然会积极教导后来归信的其他妇女；当然，不是在公开讲道中，而是在较不显著的范围里（提前2:11-12）。“革利免”，即保罗死后不久的罗马监督。他从罗马教会写给哥林多教会的书信现今尚存，其中并没有提到彼得座位的至上权。他是使徒后教父中最卓越的一位。
阿尔福德认为这里的革利免是腓立比人，不一定就是罗马的革利免监督；但俄利根（《约翰福音注释》1:29）认定这里的革利免就是罗马监督。腓立比是罗马殖民城，其中的基督徒后来成为罗马监督，是很容易的事。“在生命册上”指那些“国民是在天上”的人之名册（路10:20；腓3:20）。古时自由城有名册，记载一切有公民权之人的名字（出32:32；诗69:28；参结13:9；但12:1；启20:12；21:27）。
腓立比书 4:4 你们要靠主常常喜乐；我再说，你们要喜乐。 “常常”（赛61:10），就是在如今使你们受苦的患难中也要如此（腓1:28-30）。“再说”，他已经说过“你们要喜乐”（腓3:1）。喜乐是本书信的主要特色。“我说”，希腊文较可作“我要说”。
腓立比书 4:5 当叫众人知道你们谦让的心。主已经近了。“谦让”[to epieikees，源于eikoo，“让步”，因此有“谦和、肯让”之意（Trench）；或源于eikos，“合宜”，因此有“处事合理”之意（Alford）]，就是体恤别人，不把自己的权利坚持到底，而愿意放弃一部分；这样便纠正了单凭公正所可能造成的不公。其原型是神；祂并不按律法的严格要求向我们追讨（诗130:3-4），因为祂已经从我们神圣的担保者那里，为我们索取了完全的偿付。这里也包含坦诚与温厚；在主里的喜乐使我们超越严苛主义，对别人有谦让（腓4:5），对自己的事务不至于忧虑（腓4:6）。忧愁会使人对别人乖戾，对自己则满怀烦扰。“当叫……知道”，就是在你们对众人的行为上显明出来；不要让任何与“谦让”不相称的事被看见。
不是叫你们炫耀自己的谦让。让这恩典在行为上“为人所知”；让“你们所要的”在言语上“告诉神”（腓4:6）。“众人”，甚至包括“乖谬的人”（腓2:15），好叫你们赢得他们。即使对逼迫你们的人，也要存忍让。没有人坏到一个人也不肯善待，只不过那往往是出于某种动机，在某种场合；信徒却应当在任何时候“对众人”都如此。“主已经近了。”主快要再来，是一切基督徒美德的动机（雅5:8-9）。对别人严厉（与“谦让”相反），就是过早把主独有的审判权抓在自己手里（林前4:5）；这样就惹动神按严格的律法审判我们（雅2:12-13）。
腓立比书 4:6 应当一无挂虑，只要凡事借着祷告、祈求和感谢，将你们所要的告诉神。 [Merimnate]“什么都不要忧虑”（太6:25）。忧虑与祷告彼此对立，如同火与水（Bengel）。“借着祷告和祈求”，即“借着你们的祷告和你们的祈求”，各按情形而用。[Proseuchee] 是求福的祷告，为一般用语；[Deeesis] 是求免祸患的恳求，为较专门的用语，带有俯伏哀求之意（参弗6:18）。“感谢”，无论遭遇顺境或逆境，都为每一件事感谢（帖前5:18；提前2:1）。腓立比人或许会记得保罗在腓立比内监中的榜样（徒16:25）。感谢使祷告有功效（代下20:21），也使人脱离焦虑，因为这样一来，神一切的作为都成了赞美的材料，而不只是勉强顺服，更不是发怨言。“平安”是“感谢”的伴侣（腓4:7；西3:15）。“将你们所要的告诉神”，乃是带着儿女般毫无保留的信靠；不要有任何事因觉得太大或太小而不敢带到神面前，虽然在人面前你也许会这样觉得。雅各惧怕以扫时就是如此（创32:9-12）；希西家惧怕西拿基立时也是如此（王下19:14；诗37:5）。
腓立比书 4:7 神所赐、出人意外的平安，必在基督耶稣里保守你们的心怀意念。 “并且”是这样把一切事借着“祷告……和感谢”交托给神之后必然产生的结果。“平安”驱散“忧虑”（腓4:6）。“神所赐的”，就是从神而来、并安息在神里面的平安（约14:27；16:33）。“出人意外”，即超越人天然所能理解的能力（林前2:9-10；弗3:20；参箴3:17）。“保守”[phroureesei]，即“看守、护卫”，如同重兵把守的城堡（赛26:1；26:3）。彼前1:5也用了同一个希腊字。内里有平安，外面的患难无论怎样围攻，也都无妨。“心”是意志和情感的所在；“意念”[noeemata] 即“思想、悟性”，是从其中发出的念头。心之于魂，正如悟性[nous]之于灵。“在基督耶稣里”，希腊文是如此。我们是在基督里，就是在我们的保障里（诗18:2），得蒙保守稳妥。
腓立比书 4:8 弟兄们，我还有未尽的话：凡是真实的、可敬的、公义的、清洁的、可爱的、有美名的，若有什么德行，若有什么称赞，这些事你们都要思念。这是对相对性本分的劝勉总结，无论是作儿女的、作父母的、作丈夫的、作妻子的、作朋友的、作邻舍的、或是在世上的人等等。“真实的”，特别指言语上的诚实。“可敬的”[semna]，即举止行为端庄得体、庄重有尊严。“公义的”，是对待别人。“清洁的”，即“贞洁的”[hagna]（提前5:22），是对自己而说的。“可爱的”[prosphilee]，即令人喜爱的（参可10:21；路7:4-5）。“有美名的”是指对不在场之人的评价（腓1:27）；“可爱的”是面对面时惹人喜爱，吸引人的爱。“若有什么德行”，即“无论有什么德行”（Alford）。
“德行”是异教伦理学中的常用词，在保罗书信中只出现这一次，在彼得书信中出现三次（彼前2:9；彼后1:3；1:5）；而且其用法也不同于异教作家所说的“卓越”。它是一个属地、属人的词，与基督教属灵恩德相比，层次较低；因此在新约中罕见。敬虔与真正的道德是不可分离的。不要轻看任何善事；只是要让它守住应有的位置。“称赞”，就是凡可称赞的；并不是说人的称赞应成为我们的目标（参约12:43），而是我们应当活得配受称赞。“思念”[logizesthee]，即留意这些事，以致每逢机会来到时，就“去行”（腓4:9）。
腓立比书 4:9 你们在我身上所学习的、所领受的、所听见的、所看见的，这些事你们都要去行，赐平安的神就必与你们同在。 “都”较可作：“你们所学习的那些事，以及……”；就是说，这些事不但在言语上被推荐，也已经借着我的榜样被推荐了，要付诸实行。“所听见的、所看见的”这两项是指保罗的榜样；“所学习的、所领受的”则指他的教训。“并且”，即“这样一来”，作为结果（腓4:7）。不仅有“神所赐的平安”，并且“赐平安的神”自己“必与你们同在”。
腓立比书 4:10 我靠主大大地喜乐，因为你们思念我的心如今到底又发生；你们向来就思念我，只是没得机会。 “但”[de] 是转承连词。“如今”[eedee] 用来引入另一个主题。“靠主”，是基督徒喜乐的范围。“如今到底”[pote]，他一直期待他们的馈赠，不是出于自私，乃是盼望他们信心的“果子”归在他们的账上，越来越多（腓4:11；4:17）。虽然礼物来得较晚，是因以巴弗提患病和其他耽延，但他并不是说他们馈赠得太迟。“你们思念我的心……又发生”[anethalete]，即“你们在关怀我这件事上又发旺了”，好像树木在春天重新发芽一样。“你们向来就思念我”，就是为了这次重新发旺的关怀，也就是给我送来供应这件事，你们一直都在挂念。“只是……”乃是因为缺乏能力或缺乏使者。你们“供给的缺乏”（腓2:30）是因为你们“没得机会”。
腓立比书 4:11 我并不是因缺乏说这话；我无论在什么景况都可以知足，这是我已经学会了。 “我已经学会了。”这里的“我”是强调的。别人若愿意不知足，就由他们去；至于我，我已经借着圣灵的教导和护理的安排学会了（来5:8）。“知足”[autarkees]，即“不依赖别人，在自己里面有充足”。基督教已经把这个词从异教斯多亚主义那种骄傲的自足，提升为基督徒的知足；基督徒的充足不是在自己里面，乃是在神里面（林后3:5；提前6:6，6:8；来13:5；参耶2:36；14:5）。
腓立比书 4:12 我知道怎样处卑贱，也知道怎样处丰富；或饱足，或饥饿；或有余，或缺乏，随事随在，我都得了秘诀。 “处卑贱”，就是在低微的景况中（林后4:8；6:9-10）。“随事随在”[en panti]，即“在每一件事上”。“得了秘诀”[memueemai]，即“被引入隐秘的教训中，进入世人所不知道的奥秘”。
腓立比书 4:13 我靠着那加给我力量的，凡事都能做。 “我能做（我有力量胜任）凡事”[panta ischuoo]，不只是“处卑贱和处丰富”而已。在列举特别的情形之后，他宣告自己普遍的能力，但并不把荣耀归给自己。使门徒在祂里面也能凡事的基督，是何等全能！“靠着基督”（C抄本及俄利根如此），那加给我力量的；但一些抄本省去“基督”，作“在那赐我能力者里面”。我是在与祂活泼联合并认同之中，才有能力（加2:20）。参提前1:12，因此“基督”一词大概是后来抄写的人从那里加进来的（提后4:17）。
腓立比书 4:14 然而，你们和我同受患难原是美事。 他防止他们以为自己这样说是在轻看他们的馈赠。“和我同受患难”，就是你们与我现在的患难有份。你们所献上的供给最使我“喜乐”（腓4:10）的，是它证明了你们的同情。
腓立比书 4:15 腓立比人哪，你们也知道我初传福音、离了马其顿的时候，论到授受的事，除了你们以外，并没有别的教会供给我。 “并且”[de]，即“此外，你们也知道”（像我自己知道一样）。“腓立比人”特别显出他感激地记念他们，因他们是他的施助者。“初传福音”的起点，是从腓立比基督徒时代开始算起，就是福音最先传到腓立比的时候。“离了马其顿”的时候（徒17:14），腓立比人在保罗继续前往哥林多时，仍以馈赠跟随帮助他。林后11:8-9与这里相符，两处所指的奉献日期也一致，就是这里所说的“初传福音的时候”，以及那里保罗初次到哥林多的时候（Paley）。不过，较可能这里所说的供应，不是他在哥林多收到的那次，而是更早以前在帖撒罗尼迦时，他们“一次两次地”送来给他的（徒17:14；腓4:16）（Alford）。“论到授受的事”[eis logon]，即“关于账目”；在我们之间的账目中，你们这边是“付出”，我这边是“领受”；或者更好地说（参腓4:17），你们付出的是属世的馈赠，领受的是属灵的益处（金口约翰）。“除了你们以外，并没有别的教会。”我们行善不当等别人先做，再说“别人做了我也做”；即使只有自己，也应当往前行。
腓立比书 4:16 就是我在帖撒罗尼迦，你们也一次两次地打发人供给我的需用。 “就是在帖撒罗尼迦”，意即甚至在我还没有离开马其顿、还只到帖撒罗尼迦那么早的时候，你们就不止一次地供给我所需用的。
腓立比书 4:17 我并不求什么馈送，所求的就是你们的果子渐渐增多，归在你们的账上。 “馈送”。并不是“我追求那礼物[to doma]”，而是“我追求那归在你们账上、越来越多的果子”；就是你们信心所结的果子，在赏赐的日子被记在你们账上（来6:10）。
腓立比书 4:18 但我样样都有，并且有余；我已经充足，因我从以巴弗提受了你们的馈送，当作极美的香气，为神所收纳、所喜悦的祭物。 “但”即虽然“礼物”不是我所“追求”的（腓4:17），我却为此感恩，因为它丰丰富富地供应我一切所需。[Apechoo] “我样样都有”，就是我所需要的都有了，而且“有余”；直译是“我富足有余”。“我已经充足”[pepleeroomai]，即“我被充满了”。“极美的香气”（参弗5:2）。这个比喻取自献祭时所焚烧的馨香之香；他们凭信心所献的礼物，与其说是献给保罗，不如说是献给神（太25:40），在神面前上达到祂那里，“作记念”（徒10:4），在神面前成为馨香之气（创8:21；启8:3-4）。“为神所收纳的祭物”（来13:16）。
腓立比书 4:19 我的神必照他荣耀的丰富，在基督耶稣里，使你们一切所需用的都充足。 “我的”。保罗说“我的神”，是要表明神必因他们向祂仆人的慷慨，而“充足供应”[pleeroosei]，直译是“完全充满到满溢”他们一切属世和属灵的“需用”（林后9:8）；正如他们已经“充分地”供应了他的“需用”（腓4:16；4:18）。“我的主必完全报答你们；我自己不能。”腓立比人这样使用他们的奉献，是极好的投资，因为得着了这样的回报。“照他荣耀的丰富”，就是祂供给你们的尺度，乃是祂恩典那无法测度的“丰富”（弗1:7）。“在荣耀里”，是神特别所属的领域；祂丰盛的恩典就在其中运行，也在其中“充分供应你们一切所需”。新约中“丰富”总是与其所指之事的属格连用，所以不应与“在荣耀里”连在一起。“在基督耶稣里”，即借着你们“在”[en]基督耶稣里，也就是借着一切属灵福分的中保。
腓立比书 4:20 愿荣耀归给我们的神与父，直到永永远远。阿们。 “愿荣耀归给……”不是归给我们，乃是归给祂；无论是你们的馈赠，还是祂恩慈地报答你们，那“荣耀”都是祂独有的权利。
腓立比书 4:21 请问在基督耶稣里的各位圣徒安。在我这里的众弟兄都问你们安。 “各位圣徒”，是一个一个地问安。“在我这里的众弟兄”，也许是犹太信徒（徒28:21）。我想腓2:20不容我们把他们看作“更亲近的朋友”或“同工”（Alford）；因为他身边只有一个亲密同伴，就是提摩太。“问安”就是向你们致意。
腓立比书 4:22 众圣徒都问你们安。在该撒家里的人特特地问你们安。 “特特地”，因为他们离我最近。“该撒家里的人”，就是尼禄的家属或属员，他们大概是在保罗被囚于宫廷附属的禁卫营时借着他归信的。腓立比是罗马“殖民城”；因此，母城与殖民城的居民之间，尤其是同由一位使徒在类似处境中带领归信的人之间，很容易形成联系；因为保罗从前在腓立比被囚，如今在罗马也是如此。
腓立比书 4:23 愿主耶稣基督的恩常在你们众人心里。 （加6:18）B、C抄本如此。但一些抄本作“愿恩与你们的灵同在”（人三部分中最高的一部分，帖前5:23）。“阿们”，一些抄本有此字，另一些则省略。