腓立比书 1:1 基督耶稣的仆人保罗和提摩太，写信给凡住腓立比、在基督耶稣里的众圣徒，和诸位监督，诸位执事。提摩太：这里提到他，是因腓立比人都熟悉他（徒16:3；10:1-48；11:1-30；12:1-25；19:22），而且他当时正在保罗身边。并不是说提摩太与保罗一同写这封信，因为保罗随即用第一人称单数“我”，不是“我们”（腓1:3）。提到提摩太，只是表示他与保罗一同向他们问安（腓2:19）。“仆人”［douloi，“奴仆”］：完全永远归属于基督；是他的产业（林前7:22）。德尔塔抄本、G抄本和武加大译本如此。惟有西奈抄本（Aleph）和B抄本次序作“基督耶稣”。这比“耶和华的仆人”（诗113:1）更为特别。
保罗没有像除本书、帖撒罗尼迦前后书和腓利门书以外的大多数书信题头那样，自称“使徒”；因为腓立比人无需再被提醒他的使徒权柄。他写信时更带着亲切的熟稔。“众”（参腓1:4；1:7-8；1:25；2:17；2:26）：显出周全的爱，不遗漏他们中间任何一个人。“在基督里的圣徒”：真正的圣洁身份，有赖于与基督活泼联合。腓立比之所以更值得记念，不是因屋大维在那里击败布鲁图、使罗马共和国事业覆亡，而是因它是福音在欧洲首先传开的城市。“监督”：在使徒时代的教会中，与“长老”同义；因为同一批人在以弗所既称为“教会的长老”，又称为“监督”（徒20:17,28；希腊文即“主教”；多1:5；参腓1:7；彼前5:1）。这是最早提到监督和执事的书信，也是唯一把他们分别问安的书信。
这与从书信和历史推断出来的事态发展相符：当使徒们不断亲自或借差遣人探访各教会时，固定的牧者尚不那么迫切；但当有些使徒因各种缘故离开后，就需要设立常设秩序。因此，本书之后的三封教牧书信便论到监督和执事。这也符合教会当时新的需要：其他使徒不是已经去世，就是远离，而保罗又长期在监里，所以监督和执事首次在问安中居于显著位置。圣灵藉此指明：当神迹性的恩赐逐渐归入神通常的护理，而那些分赐恩赐之受默示使徒的同在也将撤去时，众教会应当仰望本地自己的牧者（佩利）。“长老”强调年龄与位分；“监督”强调职分的职责。很自然地，当总监督群教会的使徒不在以后，长老中有一位出来主持，就在较狭义、现代意义上称为“监督”；正如犹太会堂中有一位长老作“管会堂的”。
使徒直接向教会，就是会众，说话，多过向教会的职事说话（西4:17；帖前5:12；来13:24；启1:4,11）。监督管理教会内部事务，执事管理外部事务。这里用复数，表明腓立比教会中不止一位监督或长老，也不止一位执事。
腓立比书 1:2 愿恩惠平安，从神我们的父并主耶稣基督归与你们。 “恩惠……平安”：这种问安形式本身就表明犹太人、希腊人、罗马人的联合。希腊人的问安是“喜乐”［chairein］，与“恩惠”［charis］同源。罗马人的问安是“安康”，居于恩惠与平安之间。希伯来人的问安是“平安”，包含今生与属灵两方面的兴盛。若要有真实的平安，恩惠必须在先。“从……从”：希腊文第二个“从”字并无，因此“神我们的父”与“主耶稣基督”是紧密相连的。
腓立比书 1:3 我每逢想念你们，就感谢我的神。 在他一切写给众教会的书信中，除加拉太书外，他都为他们所得的恩典感谢或称颂神。“我的神”：把神据为己有（徒27:23）。［Epi pasee tee mneia］：就是“每一次想到你们的时候”。
腓立比书 1:4 每逢为你们众人祈求的时候，常是欢欢喜喜地祈求。 “为你们众人献上祈求”：这里的“众人”表明保罗愿意表明他对所有人一视同仁的爱，不承认他们中间有任何分裂。“常常”“每次”“众人”都显出爱的丰盈。“欢欢喜喜”：这是本书的特色，正如爱是以弗所书的特色（参腓1:18；2:2；2:19；2:28；3:1；4:1；4:4）。爱与喜乐是圣灵最先结出的两个果子。喜乐使祷告充满活力。他在他们身上几乎处处可得喜乐，几乎没有什么使他痛苦。
腓立比书 1:5 因为从头一天直到如今，你们是同心合意地兴旺福音。 这是他“感谢神”的原因（正如腓1:3指出他感谢所依托的对象，腓1:4指出他感谢时的方式）。“你们在福音上的团契”：即在属灵上真实有分于福音；字面是“关于”或“进入”福音（参太28:19的希腊文）。从起初你们有分于福音的那一天直到如今（徒2:42；16:13）。信徒借着有分于“圣灵的团契”（林后13:14），就有子里的福音团契（林前1:9）和父里的团契（约壹1:3）；而他们借着实际交通来实行这团契，不仅在主的晚餐上，也在对弟兄和传道人的圣洁慷慨上（腓4:10；4:15“在授受的事上有交通”；林后9:13；加6:6；来13:16）。
腓立比书 1:6 我深信那在你们心里动了善工的，必成全这工，直到耶稣基督的日子。 “深信”：信心使祷告和感谢得着力量（腓1:3-4）。“这事”：就是他所祈求的（腓1:4），也是他所深信的事（可11:24；约壹5:14-15）；因此，答应是确定的。“那开始的”：就是神（腓2:13）。“善工”：神开始的，他必完成（撒上3:12；林前1:8）。连人都不会随意动工；更何况神既开始作工，这本身就是他必完成的凭据（赛26:12）。就这里特别所说的工而言，就是成全他们在福音上的团契（腓1:5；诗37:24；89:33；138:8；约10:28-29；罗2:7；8:29；35-39；11:1-2；来6:17-19；雅1:17；犹24）。神并未永远丢弃以色列，虽然一时管教他们；同样，他也不会丢弃属灵的以色列（申33:3；赛27:3；彼前1:5）。“成全直到”［epitelesei achris］：就是“持续完成，直到”。“耶稣基督的日子”（腓1:10）：主的再来，是神在各世代都要信徒视为临近之目标的，不是信徒自己的死亡。
腓立比书 1:7 我为你们众人有这样的意念，原是应当的；因你们常在我心里，无论我是在捆锁之中，是辩明证实福音的时候，你们都与我一同得恩。 “应当”［dikaion］：按着爱的律法说，是“公正的”。“这样想”：就是怀着这种祷告中的确信，或“有这样的心思”［touto phronein］（腓1:4-6）。“为你们”：直译是“为了你们”；即神要在你们里面成全他自己恩典的善工。“因为我把你们放在心里”（如腓1:8，不是边注那样），意思是：无论我在捆锁中，还是在辩明并坚固福音时，你们都与我同作恩典的有分者。保罗珍爱他们在心里（林后3:2；7:3），原因就在于：他们借着对福音的慷慨支持和为福音受苦，表明在他被捆锁、并在他不断为福音辩护与坚立时（徒28:17-23；28:30；提后4:16；下文腓1:16-17），他们都与他同有分于“这恩典”（腓1:5；1:28-30；4:15；就是为福音受苦并劳苦所得的恩典）。锁链并不能捆绑爱。
腓立比书 1:8 我体会基督耶稣的心肠，切切地想念你们众人；这是神可以给我作见证的。 这是对腓1:7的印证。“作见证”：就是见证人。“在基督耶稣的心肠里”：西奈抄本、A、B、德尔塔、G诸抄本次序作“基督耶稣”。我对你们那切慕的爱［epipothoo］，不只是天然情感，更是盼望你们在基督里属灵长进的渴慕。“活着的不再是保罗，乃是基督在保罗里面活着（加2:20）；感动保罗心肠的，不是保罗自己的柔情，而是耶稣基督的心肠”（本格尔）。一切真实的属灵之爱，不过都是基督之爱的一部分；凡与他联合的人里面，都有这爱在切慕（阿尔福德）。
腓立比书 1:9 我所祷告的，就是要你们的爱心，在知识和各样见识上，多而又多。 这是他祷告的内容（腓1:4）。“你们的爱”：是向基督的爱，因此生出向保罗这位基督仆人的爱，也生出彼此相爱的心；只是他们彼此相爱还不如应当的那样（腓2:2；4:2）。“知识”［epignoosei］：对教义和实践真理的“充足认识”。“见识”［aistheesei］：属灵的敏锐、辨别力；属灵的看见、听见、感觉、品尝。基督教是生机旺盛的植物，不是温室里热情催生出来的幼苗。“在知识和各样见识上”指出他祷告他们的“爱心”增长的范围。“知识”和“辨识力”使爱不致流于判断失当。
腓立比书 1:10 使你们能分别是非，作诚实无过的人，直到基督的日子。 ［Eis to dokimazein humas］：就是“为要使你们试验并因此拣选那更美的事”（罗2:18）；借着“见识”（腓1:9），所检验的不只是那些并不坏的事，而是在众善中最好的，就是更为卓越的事。论到各种事，不仅要问“有没有害”，还要问“有没有益处”，以及“哪一样是最好的”。“诚实”［eilikrineis；源自意为‘在阳光下察验’的词根］：在日光中受检验而显为纯净（林后1:12；2:17）。“无过”：奔跑基督徒路程时，不因路上的试探而跌倒（徒24:16）。“直到”［eis heemeran］：即“直到、对着”；好叫基督的日子来到时，你们可以被显明为无可指摘。
腓立比书 1:11 并靠着耶稣基督结满了仁义的果子，叫荣耀称赞归与神。 西奈抄本、A、B、德尔塔、G、f、g诸抄本读单数“果子”，如加5:22（见注）；虽有许多公义的行为，却被视作一个和谐整体，就是“圣灵的果子”（弗5:9；雅3:18；来12:11）。这“果子”是“公义”的产物；“公义”则是人与称义同时领受的新道德习性，使人得以结果子（罗6:13,22；7:4-5）。“是借着”：原文是“借着”耶稣基督；借着他从父那里差圣灵给我们。“我们原是野而无用的橄榄树，直到被接在基督里；他以自己活泼的根，使我们成为结果子的枝子”（加尔文）。
腓立比书 1:12 弟兄们，我愿意你们知道，我所遭遇的事，更是叫福音兴旺。 “知道”［ginoosken］：即“明白”。腓立比人很可能担心他的监禁会拦阻福音的传播；保罗就在这里除去这种忧虑。“我所遭遇的事”［ta kat' eme］：就是“关于我的事”。“更是”：我的监禁非但没有拦阻福音，反而如此。信心连那些似乎不利的事，也从有利的角度来看（本格尔）（腓1:19；1:28；2:17）。
腓立比书 1:13 以致我受的捆锁，在御营全军和其余的人中，已经显明是为基督的缘故。 “我受的捆锁在基督里”［desmous mou fanerous en Christoo］：即“我的捆锁显明是在基督里”；就是说，这些捆锁显明是我在与基督交通中、为基督之事而受的。“御营”：字面是“衙营、禁卫营”（praetorium），即罗马帕拉丁山上隶属尼禄宫廷的禁卫军营。所以腓4:22又提到“该撒家里的人”。皇帝是“统帅”，所以他的近卫营就称“御营”。“全御营”表明包括城内外整个营区。禁卫军营是塞雅努斯在维米那门附近建造的。保罗此时看来已不是从前在自己所租的房子里、锁链拴着一个兵丁而相对宽松地被看守（徒28:16,20,30-31），而是被严密拘禁在御营中；这变化大概发生在提革利努作禁卫长之后（见“导论”）。“其余的人中”：如金口约翰所解。［tois loipois pasin］：就是“其余所有人”；也就是说，借着那些轮流值班、侍卫皇宫的禁卫军，其他驻在别处的禁卫兵也都知道了。保罗这时作囚犯已两年多，所以他的案情和福音在罗马广为人知，时间上完全足够。
腓立比书 1:14 并且那在主里的弟兄，多半因我受的捆锁就笃信不疑，越发放胆传神的道，无所惧怕。 ［Kai tous pleionas toon adelphoon］：就是“并且，多数在主里的弟兄……”；“在主里”把他们和“按肉身作弟兄”的犹太同胞分别开来。艾利科特译作“因我受捆锁，而在主里得了信心”。但较好的是“因我的捆锁”：因他们看见我忍耐承受捆锁而受激励；“由于我的捆锁”，这本身就为福音真理作了实际见证。腓2:24；加5:10；帖后3:4支持把“倚靠主有信心”连在一起。“在主里的弟兄”（叙利亚译本）若真如此，语序当是另一种写法；而且保罗从不把“在主里”和“弟兄”如此连用。他们的信心是从与主联合而流出的。“越发放胆”：按希腊文，是“更加丰丰富富地放胆”，甚至比我自由时更甚。“我们在弟兄身上，看见了我们自己得胜的保证”（加尔文）。“无所惧怕地讲论这道”（徒4:31）。
腓立比书 1:15 有的传基督，是出于嫉妒纷争；也有的是出于好意。 “有的确是因嫉妒而传基督”：就是为满足他们对保罗的嫉妒，因为保罗在世界首都因监禁中的坚定而使福音兴旺；他们想把荣耀转归自己。大概是一些犹太主义教师（罗14；林前3:10-15；9:1以下；林后11:1-4）。“也有的是出于好意”：与腓1:14所说“弟兄们”相对应；即有人对保罗存善意。
腓立比书 1:16-17 这一等是出于爱心，知道我是为辩明福音设立的；那一等传基督是出于结党，并不诚实，意思要加增我捆锁的苦楚。西奈抄本、A、B、德尔塔、G和武加大译本调整次序，作：“这一等确是出于爱心（爱基督也爱我），知道我是为辩明福音而设立的（即神所指定的；帖前3:3；参腓1:7）。但那一等是出于结党［eritheias：结党之灵、营私、用不择手段的方法达到目的；见加5:20注］传扬［此处不是上文的‘传讲’keerussousin，而是‘宣扬、宣布’katangellousin］基督，并不诚实［与‘出于结党’对应：ouk hagnos］，就是‘不纯正’，动机不纯；他们所掺进来的犹太酵，是为高举自己（加6:12-13；不过参腓1:18注），他们以为（其实徒然）能“加增我捆锁的苦楚”。
他们心里想的是：趁着我被暂时搁置，就借宣扬犹太主义抬高自己、贬低我，从而加重我在捆锁中的愁苦；他们以为我也像他们一样追求自己的荣耀，所以会因他们压过我而痛苦。可是“我……就欢喜”（腓1:18），非但不为此烦恼。这里把thlipsis解释为“苦楚”，可由林后2:4支持，虽然这词通常是指外在灾难；因此艾利科特解释作“来自犹太人和犹太化基督徒的恶待”。前一种解释较合文义。艾利科特为避免“爱心”“好意”“结党”“嫉妒”的重复，译作：“那些出于爱心的人这样传，是因为他们知道……”；“但那些出于结党的人，则宣扬基督……”
腓立比书 1:18 这有何妨呢？或是假意，或是真心，无论怎样，基督究竟被传开了。为此我就欢喜，并且还要欢喜。 “这有何妨呢？”事情既然如此，难道这真使我烦恼，如他们所想的那样吗？“无论怎样”：尽管他们存心不善，但我心里所关切的事业仍借着“各样”的传讲而得推进；“或是假意（带着卑劣动机，腓1:16），或是真心（出于对基督真实的爱，腓1:17），基督总被传扬；为此我现在欢喜，并且还要欢喜。”艾利科特认为“我还要欢喜”是指“这事终必叫我得救”（腓1:19）的时候。这些求自己益处的教师，所宣扬的是“基督”，并非像加拉太的犹太主义者那样传“别的福音”（加1:6-8）；他们虽然可能掺有一些犹太酵（见腓1:15-17注），但主要错误在嫉妒的动机，不太在于虚假的教义；若有根本性的错误，保罗就不会因此欢喜。宣告基督必然激起人的注意，所以终究会带来益处。保罗因此能够因他们恶意所产生的善果而欢喜（诗76:10；赛10:5,7）。
腓立比书 1:19 因为我知道，这事借着你们的祈祷和耶稣基督之灵的帮助，终必叫我得救。 “叫我得救”［moi apobeesetai eis sooteerian］：即“终必转为我的救恩”。这样从各方面传扬基督，终必转为我属灵的益处；因为基督的利益就是我的利益，藉此他得荣耀，因此他国度的临到也得推进，而这国度要把完全的“救恩”（来9:28）带给我，也带给一切“切望等候”（腓1:20）基督在他们身上得着尊大的信徒。可见，他们所传的并没有像他们想的那样，使我在捆锁中受苦（腓1:16）。保罗把七十士译本约伯记13:12,16的话应用在自己身上：“这要成为我的救恩”；这句话也属于一切在患难中的神子民。“借着你们的祈祷和帮助”：希腊文用一个介词和一个冠词把两个名词紧连在一起：即“借着你们的祈祷，以及随之而来的耶稣基督之灵的供应”（就是因你们祈祷而为我求得的）。这里的“供应”和供应者都显出丰盛有余。
腓立比书 1:20 照着我所切慕、所盼望的，没有一事叫我羞愧；只要凡事放胆，无论是生，是死，总叫基督在我身上照常显大。 “切慕所盼望的”［apokaradokian］：是一种忍耐而持续的期待，抬着头（路21:28），伸长着颈项（罗8:19；新约中仅此二处用此词）。提特曼说，这不只是期待，更是在困苦环境中热切盼望一个蒙恩结局。他所切望的内容，接下来的话就说明，正与“我的救恩”（腓1:19）相应。“没有一事叫我羞愧”：即没有一事使我对“我为神所作的工，或神在我里面所作的工”感到羞愧（阿尔福德）。更确切地说，是“在任何事上都不至失望，不落空于我的盼望，反而完全得着所盼望的”（约壹2:28；参罗9:33）。与保罗常说的“夸口”“荣耀”相对。“凡事放胆”：“凡事”与“没有一事”相对，“放胆”与“羞愧”相对（弗6:19）。“照常显大”：即使“我身上”此刻正带着“捆锁”（腓1:17），也仍是如此。“基督在我身上显大”：我的身体成了他得尊大的舞台（约21:19；加1:24）。“无论是生，是死”：无论结果如何，得益处的总是基督，因此也就是我。保罗并非无所不知；在事情的发展上，使徒和我们一样，都要经历信心与忍耐的试炼。
腓立比书 1:21 因我活着就是基督，我死了就有益处。 “因为”：无论哪一种结局（腓1:20），我都必得益处，“因为对我而言……”等。“活着就是基督”：生命不过是基督的另一个名字（佩利）（加2:20）。那里突出的是信心，这里突出的是行为。对我来说，活着只在于与基督联合，并献身于他。我的整个存在和一切活动都属于他（艾利科特）。“死了就有益处”：不是指死这一动作本身，而是像apothanein所表达的，指死后的状态。除了我的死能荣耀基督，这本是我的首要目标（腓1:20），死亡所带来的状态改变，对我而言非但不是羞辱（腓1:20），也不是损失，如我的仇敌所想，反而是积极的“益处”。
腓立比书 1:22 但我在肉身活着，若成就我工夫的果子，我就不知道该挑选什么。 “但若（既然）在肉身活着（与‘死’、离开肉身相对），而这继续活着乃是我劳苦得果子的条件，那么，我就不知道［gnoorizo：分辨］该选择什么了”（倘若这选择真交给我，两种可能都是极大的益处）。阿尔福德和艾利科特都是如此理解。希腊文也可容纳英文钦定本的省略法：“若我在肉身活着（成为我的分），这（继续活着）就是我劳苦的果子”；即这会成为我从使徒职分的劳苦中结出果子的机会。格老秀斯把“劳苦的果子”看作一种成语。若我在肉身活着，这就值得，因为这样基督的利益就得推进，“因我活着就是基督”（腓1:21；参腓2:30；罗1:13）。另一种可能，就是死，在腓2:17“我若被浇奠”那里再加论述。
腓立比书 1:23 我正在两难之间，情愿离世与基督同在，因为这是好得无比的。 “但”是西奈抄本、A、B、C、德尔塔、f、g及武加大译本的读法：“我不知道（腓1:22）；但我正被夹在两者之间（就是‘活着’与‘死去’），一方面有愿望要离世［analusai，解缆起航］（提后4:6），并与基督同在；因为（A、B作‘因为’）这是好得多得多。”或者更有力地说［pollo mallon kreisson］：“远远更可取”；双重比较级。因此，灵魂与身体分离时并非沉睡不觉。保罗虽然总把主的再来看作临近，但在那之前自己先死，也是完全可能的。永生在今生已经开始；死与基督再来之间有部分性的永生；直到那次再来时才达到完全（皮尔逊博士）。离世比留在肉身中更好；而与基督同在则远远、远远更好。这对我个人而言是如此（也证明中间状态并非无意识状态）（林后5:8）；这是新约的盼望（来12:24）（本格尔）。
腓立比书 1:24 然而，我在肉身活着，为你们更是要紧的。 “活着”：就是继续留存更久。“为你们”［di' humas］：即“为你们的缘故”。为了对你们有益，我愿意暂时放弃更早进入福乐；终究天上之福不会失落于我。
腓立比书 1:25 我既然这样深信，就知道仍要住在世间，且与你们众人同住，使你们在所信的道上又长进又喜乐。 “既然这样深信”：就是深信我继续活在肉身中，对你们更为需要。“我知道……”：是因着圣灵的指示。艾利科特引用徒20:25，认为这里的“我知道”只是表达当时的感觉，而非先知性的确知；但参本书有关处可见并非仅此。他就人的外观而言，并不知道事情最终结果如何（腓2:23）。不过，他很可能在第一次被囚之后确曾回到腓立比（来13:19；门22）。“信心的喜乐”［charan tees pisteoos］：即从信心生发出来的喜乐。“喜乐”是爱与感谢所积极流露出来的，与“平安”“忍耐”构成属灵的均衡（艾利科特）。
腓立比书 1:26 叫你们在基督耶稣里的欢乐，因我再到你们那里去，就越发加增。 “叫你们夸耀的事”［kaucheema，不是kaucheesis］“可以在基督耶稣里因我而增多”；就是说，就我的事情而言（加1:24），你们这因我的再临而在信心上得建立的人，可以在基督里有更多夸口的缘由；这也是你们祷告（腓1:19）蒙应允的结果。阿尔福德认为“夸耀的事”是指他们拥有福音，或借着保罗更加坚定于信心（如金口约翰所说），而保罗的同在会使这事增多。但“我因你们所夸的”（腓2:16）恰与这里“你们因我而夸”相呼应。
腓立比书 1:27 只要你们行事为人与基督的福音相称，叫我或来见你们，或不在你们那里，可以听见你们的景况，知道你们同有一个心志，站立得稳，为所信的福音齐心努力。 “只要”：无论我会不会到你们那里，这一件事都该成为你们惟一的关切。许多人借着假定将来某种境况来劝自己将会如何如何，但总不如在当前环境中不找借口地履行当前本分（本格尔）。“行事为人”［politeuesthe］：即“要像公民那样生活”，这里指属天国度、永生神之城（来12:22；弗2:19）的公民（徒23:1等）。“我……见……听”：如腓1:30。“听见”为了涵盖两种可能，也包括“得知”的意思。“景况”：即你们的状态。“同有一个心志”：是有分于圣灵而结出的果子（弗4:3-4）。“一个心”［psuchee］：即“魂”，是情感活动的范围，次于人的更高、属天的“灵”，圣灵就在其上运行。“信徒之间有时存在天然的不合；若不但灵里合一，连魂里也合一，这些就被胜过了”（本格尔）。“齐心努力”：就是联合奋斗。
腓立比书 1:28 凡事不怕敌人的惊吓；这是证明他们沉沦，你们得救，都是出于神。 “惊吓”［pturomenoi］：原用于忽然受惊的马，后泛指忽然惊惶。“敌人”：那“不怕”本身就是。“这是”如林前16:9所示，相当于“这件事”；就是你们不被惊吓这事实。“证明他们沉沦”：只是他们若肯看见，就该明白这一点（帖后1:5）。这证明：他们攻击你们，不过是在奔向自己的沉沦，并不能动摇你们合一的信心。“你们得救”：西奈抄本和A、B作“你们的得救”，即最终的得救，与他们的“沉沦”成对照。
腓立比书 1:29 因为你们蒙恩，不但得以信服基督，并要为他受苦。 “因为”：神赐给你们这双重恩典，本身就是你们得救乃出于神之明证；“因为……”等等。“蒙恩”［echaristhe］：就是“作为恩惠而赐下”。信心是神的恩赐（弗2:8），不是人意志在灵魂里自行作成的，而是圣灵所作的（约1:12-13）。“信服他”：若说“信他”，只是信他说的是真话；“信靠他”［eis auton pisteuein］，则是信入他、倚靠他以得永远的救恩。为基督受苦，不但不是神发怒的记号，反而是他恩典的赏赐。
腓立比书 1:30 你们的争战，就与你们在我身上从前所看见、现在所听见的一样。 “从前所看见的”：就是在徒16:12；16:19以下所记的那些事，也如帖前2:2所说。我“凡事不怕敌人的惊吓”（腓1:29），你们也当如此。“你们看见……现在听见”与腓1:27的“我来见你们，或……听见你们的事”彼此呼应。