第1节 “祸哉！这流人血的城，充满谎诈和强暴，抢夺的事总不止息。”祸哉，这流人血的城！直译是“血城”，就是指尼尼微所流的血；正如现在，她自己的血也将被流。充满谎诈和强暴：即暴行（Maurer）；也可作勒索、敲诈（Grotius）。“抢夺的事总不止息”：尼尼微从不停止靠掠夺而活。或者更好地说（按另一种译法所要求的，“不从她而离去”），这个希伯来动词是及物的，“她（尼尼微）不使掠物离去”；她不停地掠夺。
第2节 “鞭声响亮，车轮轰轰，马匹踢跳，车辆奔腾。”鞭子的响声、车轮辘辘的响声、马匹腾跃、车辆颠簸奔驰的声音。读者仿佛被带进战场中央（参耶利米书47:3）。催赶战车之马的“鞭声”可以听见，战车“车轮”的“轰响”可以听见；又看见“马匹”腾跃，“车辆”跳动奔驰，等等。
第3节 “马兵争先，刀剑发光，枪矛闪烁，被杀的甚多，尸首成了大堆，尸骸无数，人碰着而跌倒。”马兵：有别于“马匹”（即第2节中战车所用的马）。“争先”或“举起”：表示准备作战（Ewald）。Gesenius 译作“使马升起”，即使马扬起前身。Maurer 也类似地译作“使马以后蹄立起”。武加大译本作“上前冲锋”，即催马向前攻上去。这个译法或许比英文译本更好。“刀剑发光，枪矛闪烁”：直译是“剑的闪光，矛的电光！”这一点，再加上“马兵冲上前”的译法，更生动地把战场景象呈现在眼前。“人碰着而跌倒”：米底巴比伦的敌军绊倒在亚述人的尸体上。
第4节 “都因那美貌妓女多有淫行，惯行邪术，借淫行诱卖列国，用邪术诱卖多族。”这一切说明尼尼微被毁灭的原因。“那美貌妓女的淫行”：由于亚述并非敬拜真神者，所以这里的“淫行”不能像用于以色列那样，指离弃真神而去拜假神；这里乃是指她如妓女一般的诡诈手段，借此引诱邻近各国归附于她。正如轻率的人被“美貌妓女”的容色勾引，照样以色列、犹大（例如亚哈斯求助提革拉毗列色攻打叙利亚，结果反受其辖制，见列王纪下16:7-10），以及其他国家，也都被亚述貌似可信的承诺和商业利益的诱饵（启示录18:2-3）所诱惑，而去信靠她。“列国都被她淫乱大怒的酒喝醉了；地上的君王与她行淫；地上的客商因她奢华太过就发了财。”（这是接续尼尼微的巴比伦。）“惯行邪术”：参以赛亚书47:9,12。这是暗指妓女用迷情的法术去迷惑网罗少年人；正如亚述以诡诈的计谋吸引列国。“诱卖列国”：使列国失去自由，好像奴隶被卖一样；在其他财产转移中，买卖也是惯常方式。Maurer 认为这是指剥夺列国自由，并且真的把他们当奴隶卖给远方的人（约珥书3:2-3,6-8）；但别处并无充分证据表明亚述人这样做过。“多族”：即众民。
第5节 “万军之耶和华说：看哪，我与你为敌；我必揭起你的衣襟蒙在你脸上，使列邦看见你的赤体，使列国观看你的丑陋。” “我必揭起你的衣襟蒙在你脸上”：就是把你的衣襟掀起来盖到你脸上，露出你的下体，这是极大的羞辱；衣襟被拉到与头一样高（参耶利米书13:22；以西结书16:37-41）。我待你不像主妇，倒像妓女；她的羞耻被暴露，华美的装饰也被从她身上掀去（以赛亚书47:2-3）。照样，尼尼微所夸耀的一切荣耀和防御都必被剥去。
第6节 “我必将可憎污秽之物抛在你身上，辱没你，为众目所观。” “将可憎污秽之物抛在你身上”：正如声名狼藉的妓女常被如此对待。“为众目所观”：暴露在公众羞辱之中，作为别人的鉴戒（以西结书28:17）。
第7节 “凡看见你的，都必逃跑离开你，说：尼尼微荒凉了！有谁为你悲伤呢？我何处寻得安慰你的人呢？” “凡看见你的”：当你成了“众目所观”的对象时（那鸿书3:6）。“都必逃跑离开你”：把你当作可怕之物，不忍观看（参启示录18:10“远远站着”）。“我何处寻得安慰你的人呢？”参以赛亚书51:19；那鸿心中显然想到了这节经文。
第8节 “你岂比挪亚们强呢？她坐落在众河之间，周围有水；海作她的濠沟，海作她的城墙。” “挪亚们”：照希伯来文更应作“挪亚们”，即上埃及底比斯的埃及名称，意思是“阿们的产业”或“阿们的地业”；阿们相当于埃及人的朱庇特，因此希腊人称这城为“丢斯波利斯”。埃及铭文称此神为“阿们-拉”，即太阳神阿们；常画作人身羊首，坐在椅上（耶利米书46:25；以西结书30:14-16）。
第10节所说加于挪亚们的打击，很可能是亚述王撒珥根所施行的。因埃及王梭或撒巴古二世与背叛亚述的以色列王何细亚结盟，撒珥根在毁灭撒玛利亚并掳走十个支派之后，就进攻埃及和古实；而当时上埃及的挪亚们属于后者。亚述铭文记载他曾收取埃及法老的贡物，并部分毁坏挪亚们；这就印证了那鸿书和以赛亚书20:1-6。撒珥根在主前722年至715年间作王。既然拥有一切资源的底比斯尚且被亚述征服，那么强盛的亚述首都尼尼微，也必反过来被巴比伦征服。英文译本“众民众多的”若正确，就表示挪亚们人口众多也不能救她脱离毁灭。“坐落在众河之间”：大概指尼罗河在此分流成的诸水道（参以赛亚书19:6-8）；底比斯位于河的两岸。早在荷马时代，她就因百门著称（《伊利亚特》9卷381行）。她的废墟至今仍围成约二十七英里的周长，其中河东的卢克索神庙和卡纳克神庙尤为著名；前者的柱廊和后者的大殿都极其宏伟。至今仍有一面墙描绘示撒在罗波安年间进攻耶路撒冷（列王纪上14:25；历代志下12:2-9）的远征。“海作她的濠沟，海作她的城墙”：就是从“海”中升起。Maurer 译作“她的城墙就是海”，但这不过重复前句。尼罗河因年年泛滥、望去如海，所以被称为“海”（以赛亚书19:5“海中的水必绝尽”，即尼罗河）。
第9节 “古实和埃及是她无穷的力量；弗人和路比族是她的帮助。” “古实”：希伯来文作 Cush。“埃及”：指下埃及。当时一般认为古实统治着上埃及，因此上埃及也包含在“古实”之内。“是她的力量”：是她盟友中的保障。“无穷”：这些盟友的资源似乎无穷无尽。“弗”：或作 Phut（创世记10:6），是含的后裔（以西结书27:10提到弗人在推罗作雇佣兵）。此名可能出自埃及语词根 Fit 或 Pit，意为“弓”，因为他们以善射著称（Gesenius）。他们大概在下埃及之西，与真正的利比亚接壤。约瑟夫将其认作毛里塔尼亚（参耶利米书46:9边注；以西结书38:5）。“路比族”：即利比亚人，其都城是昔兰尼，沿地中海分布在埃及以西（历代志下12:3；14:9-11；16:8；使徒行传2:10“靠近昔兰尼的利比亚一带”）。然而由于路比族总与埃及人和古实人并列，他们也许与一般所说的利比亚人稍有区别。路比族大概起初是游牧部族，后来在迦太基治下定居于昔兰尼地区，而以利比亚人之名著称。“是你的帮助”：原文是“在你的帮助中”，即在你的援军之中（参申命记33:26）。
第10节 “但她被迁移，被掳去；她的婴孩在各街口被摔碎；人为她的尊贵人拈阄；她所有的大人都被锁链捆着。”尽管她有如此强大的势力，终究还是被征服了。“人为她的尊贵人拈阄”：就是把他们像奴隶一样分给众人（约珥书3:3“为我的百姓拈阄”）。
第11节 “你也必喝醉，必被埋藏；并因仇敌的缘故寻求避难所。” “你也必喝醉”：就是喝耶和华烈怒的杯（以赛亚书51:17,21；耶利米书25:15）。“必被埋藏”：隐藏不见。尼尼微废墟被发现时的情形，极其显著地应验了这预言（G. V. Smith）。由于“被埋藏”在“你也必寻求力量”之前，加尔文在一处把它解释为尼尼微遭敌攻击时的状态：你这如今夸口的，必被迫向仇敌寻求藏身之处。但 Maurer 反对说，若意思是“你要躲藏”，原文就该用 Hithpael 语态。因此他译作“你这从前闻名的，也必被众人忽视轻看”。我更倾向英文译本，也是加尔文在别处的看法：“你必被埋藏”，即按希伯来惯用法，你要消失得仿佛从未存在过。这既指尼尼微在仇敌面前不敢出头、仿佛藏起来，也指她后来彻底灭亡，连遗址都长期无人知晓，直到近代才被发现。“你也必因仇敌寻求力量”：你也要像底比斯（那鸿书3:9）一样，向别国求助，以抵挡米底巴比伦的仇敌。
第12节 “你一切保障必像无花果树上初熟的无花果；若一摇撼，就落在想吃之人的口中。” “你一切保障”：即亚述边境上保卫尼尼微通道的要塞，也就是“你地上的关口”（那鸿书3:13）。“像初熟的无花果”：表示尼尼微被攻取的迅速与容易（参以赛亚书28:4；启示录6:13）。
第13节 “你中间的人民，如同妇女；你国中的关口向仇敌敞开；你的门闩被火焚烧。” “你中间的人民”：即你的士兵。“如同妇女”：不能为你作战（以赛亚书19:16；耶利米书50:37；51:30）。“你国中的关口”：即尼尼微地区设防的隘口和通道（参耶利米书15:7）。尼尼微东北有山岭，可作抵御入侵者的天然屏障；那些有人把守的山口大概就是这里所说的“地上的关口”。“你的门闩被火焚烧”：指进入亚述各隘口堡垒上的门闩。亚述遗迹中也描绘了亚述人自己放火烧毁城门的场景（Bonomi《尼尼微》194,197页）。
第14节 “你要打水预备受困；要坚固你的保障；踹土和泥，修补砖窑。”这是对尼尼微带着讽刺意味的劝告，叫她尽力自卫。“打水预备受困”：免得围城时被敌人切断泉源、无水可饮。“踹土和泥，修补砖窑”： “修补”或“加固”（Maurer）；预备足够窑烧的砖，用来修补城墙缺口，或当外层工事被敌人夺去时，在里面再建新的防御工事。
第15节 “在那里，火必烧灭你；刀必杀戮你，吞灭你如同蝻子。任你加增人数多如蝻子，多如蝗虫吧！” “在那里”：就在你大举预备防御的地方，也就是你如今自以为最稳妥之处。“火必烧灭你”：就是像从前那次毁灭一样。撒尔丹帕勒斯（Pul？）曾在王宫大火中，与全家同亡；他因绝望而亲手纵火烧宫，其遗迹至今仍可见。“刀必……吞灭你如同蝻子”：即“舔尽一切的蝗虫”（Henderson）。“任你多如蝗虫”：即“群飞的蝗虫”（Henderson）；意思是说，你的军队纵然多如群蝗，或如“舔尽一切的蝻子”，仇敌仍要像蝻子舔尽前面的一切那样吞灭你。关于各种蝗虫，参约珥书1:4和阿摩司书7:1的注释。
第16节 “你增添商贾，多过天上的星；蝻子抢去财物，飞去了。” “你增添商贾”：参以西结书27:23-24论推罗的话。尼尼微借着巨大的运河，往巴比伦交通便利；她也是西方和西北方诸民族前往巴比伦的大通道之一。她坐落于底格里斯河边，因此又通向海洋。腓尼基人把她的货物带到各处，所以经常提到她的贸易。“蝻子抢去财物，飞去了”：即抢夺你的商贾。“蝻子”或“舔尽一切的蝗虫”对应于攻打尼尼微的米底巴比伦侵略者（Ludovicus de Dieu）。加尔文较不可能地解释为：你的商人抢掠了许多地方，但他们自己也要像蝗虫那样，转瞬分散逃去。Maurer 也有类似解释：舔尽一切的蝗虫蜕去包裹翅膀的外壳，就飞走了；照样你的商人也必分散（参那鸿书2:9；约珥书1:4）。我更倾向第一种看法：正如蝻子掠夺后带着掠物飞去，仇敌也必掠夺你的商人，然后离去。这个词本义是脱去，因此引申为剥去、抢夺。不过，那鸿书3:17似乎支持另一种观点，即“飞去”的蝻子是指亚述人而非掠夺他们的敌人，因为17节说：“你的首领多如蝗虫……都飞去，所在之处无人知道。”希伯来文对蝗虫竟有十个不同名称，可见这种灾害多么可怕。
第17节 “你的首领多如蝗虫；你的军长仿佛成群的蚂蚱，天凉的时候齐落在篱笆上，日头一出便都飞去，人不知道落在何处。” “你的首领”：即你的王公（启示录9:7“头上戴的好像金冠冕”）。王的贵胄和官员也像王一样戴冠，所以称为“你的戴冠者”。“多如蝗虫”：就是多得像成群的蝗虫。“你的军长”：这是亚述词，也见于耶利米书51:27，可能意为总督（Michaelis），或更可能意为“军事领袖”（Maurer）。“仿佛成群的蚂蚱”：直译是“蝗虫中的蝗虫”，即最大的蝗虫。Maurer 译作“如一群又一群的蝗虫”，但希伯来语法更支持英文译本。“天凉的时候齐落在篱笆上”：寒冷使蝗虫失去飞行能力；所以天冷和夜间它们就落下栖息，但日头一晒暖，立刻就飞去。照样，亚述的大军也必忽然消失，不留踪迹（参普林尼《自然史》11卷29章）。
第18节 “亚述王啊，你的牧人睡觉；你的贵胄安歇在尘土中；你的人民散在山间，无人招聚。” “你的牧人”：即你的领袖。“睡觉”：Maurer 认为是安逸自恃；更好是 Jerome 的解释：“睡了死觉”，即被杀了（参诗篇76:6）。“你的贵胄安歇在尘土中”：参诗篇7:5；94:17。“你的人民散在山间”：是领袖倾倒之后必然的结果（列王纪上22:17）。
第19节 “你的损伤无法医治；你的伤痕极其重大。凡听见你信息的，都必因此向你拍掌。你所行的恶，谁没有时常遭遇呢？” “你的损伤无法医治”：据希罗多德记载，米底人进攻尼尼微是在主前633年；最后的围攻约在主前625年。撒拉库斯可能是以撒哈顿的孙子，是最后一位王。他见抵抗无望，就把妻妾和财宝聚在宫中，亲手放火焚烧，并死于火中（Abydenus；George Rawlinson 也采此说）。严格地说，亚述此后再也没有恢复国家存在。在大流士·希斯塔斯佩斯即位后的动乱中，亚述与亚美尼亚、米底一同试图反叛波斯，但彻底失败。“凡听见你信息的”：就是听见有关你的消息。“都必因此向你拍掌”：因你的倾覆而欢喜。古亚述和巴比伦人在那一整片地区如今唯一的后裔，就是讲迦勒底语的聂斯托利派基督徒（Layard）。“你所行的恶，谁没有时常遭遇呢？”这表明神长期忍耐，而亚述的罪恶因此更显重大，使她的情形到了毫无复兴希望的地步。
评语：（1）神按着罪的本相施行报应。尼尼微这“流人血的城”注定要被流血所充满。她最优秀公民的血要如洪流倾倒，并且“尸骸无数”（那鸿书3:3）。她从不停下吞吃弱者，最终自己也要成为更强者的猎物。凡借诡诈聚敛财富的人，都是在为自己预备仇敌，并积蓄可怕的报应。（2）对利的贪爱，常像“邪术”一般（那鸿书3:4）迷住众人，诱使他们在属灵上向神“行淫”。这正是尼尼微用来勾引“列国”参与她拜偶像之罪，最终又成为她奴仆的咒术。这也是“万军之耶和华”宣告“看哪，我与你为敌”（那鸿书3:5）的主要原因；祂还说，“我必使列邦看见你的赤体，使列国观看你的丑陋。”我们这些称为基督圣名之下的人，何等应当常常谨慎，防备世界和敌基督的诱惑与污秽；它们正是尼尼微和巴比伦属灵上的预表。
（3）曾经为世人惊叹的尼尼微，因罪注定要成为世人的“众目所观”（那鸿书3:6）。她灭亡时无人哀哭，无人痛惜，也没有“安慰者”（那鸿书3:7）。这就是一切为自己活、而不为神的荣耀和邻舍益处而活之人的最终结局。那些如今本可有圣灵作安慰者、以主为永远产业的人，将来却要被剥去一切曾经夸耀并引人羡慕的华丽装饰（那鸿书3:5），只剩下哀哭切齿，永无安慰。（4）当主与罪人为敌时，他们一切防御是何等虚空！挪亚们或底比斯是远古最伟大、最华美的城之一；但她的护城河、海墙和看似“无穷”的力量，都不能拯救她的“婴孩”不被“摔碎”，也不能拯救她所有的“大人”不被“锁链捆着”（那鸿书3:8-10）。尼尼微也要遭同样的命运。神在万世万代对万国都按同一不变的原则行事。
对人的不义，以及对神的不敬虔和拜偶像，不论在哪里，结出的都是同样苦涩的果子，虽然作恶的人一时似乎亨通。我们作为一个国家，也当记得，我们的安稳不在于舰队和军队，甚至也不在于“商贾多过天上的星”（那鸿书3:16）。“财物”就像“蝻子”（那鸿书3:16）或“成群的蚂蚱”（那鸿书3:17），“必长翅膀，如鹰向天飞去”（箴言23:5）。若神与我们为敌，我们所依靠的“保障”（那鸿书3:12）也会像熟果一样，轻易“落在想吃之人的口中”（那鸿书3:12）。我们所引以为荣的“贵胄”和“军长”也必迅速卑微至尘埃中（那鸿书3:17-18）。所以，我们的安全在于敬虔。
若“恶”仍然“时常”不断（那鸿书3:19），就要使我们遭受“重大”的“伤痕”，并且“无法医治”；连今日与我们结盟的列国，也会因听见我们倾覆的消息而“向我们拍掌”欢呼。因此，我们无论作为国家、家庭或个人，都当为自己的罪悔改，并结出与悔改相称的果子。