第1节 尼尼微的默示，就是伊勒歌斯人那鸿所得的异象之书。论尼尼微的默示，就是对尼尼微所宣告的先知性审判。那鸿是在约拿之后一百五十年预言攻击这城的。异象。希伯来文中先知有三个称呼：（1）Naabiy'，严格意义上的先知；（2）Ro'eh，先见；（3）Chowzeh，为特定目的而蒙拣选，向百姓宣告借着异象传达之启示的人，虽然这样的人未必是正式的先知，即 naabiy'。伊勒歌斯人，关于这一点，见导论。
第2节 耶和华是忌邪施报的神；耶和华施报，大有忿怒；耶和华向他的敌人施报，向他的仇敌怀怒。忌邪。在这其中有严厉，也有温柔的爱。我们只会为所爱的人生发嫉爱：丈夫之于妻子，君王之于臣民的忠诚。神为人忌邪，因为他爱他们。神不容人在对他的归属上有任何对手。他为自己受损的尊荣、也为他们的爱所发出的烈烈忌邪，连同他的公义，一同说明了他一切可畏的审判，如洪水、耶路撒冷的毁灭，以及尼尼微的毁灭。他的忌邪不容他的朋友受压迫，也不容他们的仇敌亨通（参出埃及记20:5；哥林多前书16:22；哥林多后书11:2）。“忌邪”在这里也含有炽热热心的意思（参民数记25:11；25:13；列王纪上19:10）。
神在约珥书2:18中应许说，当他的百姓恳切向他祈求，“不要使你的产业受羞辱，列邦管辖他们（并）说：他们的神在哪里？”那时，主就必为自己的地发热心。希西家在西拿基立入侵时，正是这样祷告。他恳求说：“求你听亚述王西拿基立打发人来辱骂永生神的话。”于是神为自己的地发热心，借着以赛亚论到亚述侵略者说：“你辱骂谁，亵渎谁？……乃是以色列的圣者。”（列王纪下19:16；19:22）当夜，耶和华的使者一击杀死十八万五千亚述军兵；随后西拿基立自己也死在他儿子手下，地点就在他偶像的庙中。那鸿在这里大概是在预言神为他所爱的百姓发忌邪之心；他曾“娶”他们为妻（耶利米书3:14），就是为犹大向外邦人西拿基立发忌邪。耶和华施报；耶和华施报。
那不可传与受造者的名“耶和华”反复出现，加上他施报这一点的重复，使这段引言显得极其庄严可畏。大有忿怒，直译是“忿怒的主宰”。如同“舌头的主宰”就是善言辞的人。意思是：“他若愿意，就极其容易施行他的烈怒。”（格老秀斯）那鸿所想到的，是亚述人激起神忿怒的事；他们掳去北方十个支派之后，如今又在希西家时代进逼犹大。向他的仇敌怀怒，就是把忿怒保留到他自己所定的时候（彼得后书2:9）；在长久等待他们悔改却徒然无功之后，终于施行惩罚。人因耶和华延缓刑罚，就对他作出错误估计：不是因为他麻木不仁，也不是因为他迟延不理，乃是因为他把忿怒保留到自己合宜的时候。至于悔改的人，他却不保留、不持守自己的怒气（诗篇103:9；耶利米书3:5；3:12；弥迦书7:18）。
第3节 耶和华不轻易发怒，大有能力，万不以有罪的为无罪；耶和华乘旋风和暴风而来，云彩为他脚下的尘土。耶和华不轻易发怒，大有能力，也就是说，他确实不轻易发怒，但又大有能力，所以他若愿意，顷刻之间就能毁灭恶人。他的恒久忍耐并不是因为没有惩罚的能力（出埃及记34:6-7：“耶和华，耶和华，是有怜悯有恩典的神，不轻易发怒……赦免罪孽、过犯和罪恶，万不以有罪的为无罪。”那鸿下面一句就是呼应这最后一句）。万不以有罪的为无罪，直译是“绝不以赦免的方式赦免”，或“绝不当作无辜”。耶和华乘旋风而行。从这里直到那鸿书1:5，都是描述他在自然现象中所彰显的大能，尤其是在他发怒的时候。他的报应必像旋风一样卷去亚述仇敌（箴言10:25）。云彩为他脚下的尘土，意思是云虽然广大，他却践踏它，如同人踏小小尘土一般；他是云的主宰，随己意运用它们。
第4节 他斥责海，使海干了，使一切江河干涸；巴珊衰残，迦密衰残；利巴嫩的花草也衰残了。他斥责海，正如耶稣所做的（马太福音8:26：“于是起来，斥责风和海，风和海就大大地平静了。”），借此证明他自己就是神（参以赛亚书50:2）。巴珊衰残，是因干旱；巴珊通常以丰富草场著称（参约珥书1:10：“油也衰残”）。利巴嫩的花草，就是它的繁茂、它一切盛开的荣美（何西阿书14:7：“香气如利巴嫩的酒”）。巴珊以草场闻名，迦密以禾田和葡萄园闻名，利巴嫩则以森林闻名（以赛亚书33:9）。世上没有什么繁盛之物，是神发怒时不能改变的。
第5节 大山因他震动，小山也都消化；大地在他面前突起，世界和住在其间的也都如此。大地在他面前突起。格老秀斯译作“烧毁”，但更好的是“升起”，也就是翻腾（Maurer）；希伯来文在诗篇89:9、何西阿书13:1、希伯来圣经那鸿书12:15中都有这样用法，如“以法莲自高”。参旁注及撒母耳记下5:21“焚烧”。布克斯托夫说，这个词有时也可表示烧毁、荒废，由此而来 mas'at，意即火焰，因为它向上腾起；又有 s'eet，意即炎症。因此英文译法也并非不可能。但“升起”才是字根本义。
第6节 谁能立得住在他的忿怒之前呢？谁能当得起他烈怒的威势呢？他的忿怒如火倾倒，磐石因他崩裂。他的忿怒如火倾倒，好像火山中的熔火向四方倾泻一般（见耶利米书7:20）。磐石因他崩裂，也可译作“被焚烧而裂开”；这是火山之火常见的效果（耶利米书51:25-26）。正如汉尼拔曾用火裂开阿尔卑斯山的岩石，为军队开路一样（格老秀斯）。
第7节 耶和华本为善，在患难的日子为人的保障；并且认得那些投靠他的人。耶和华本为善，在患难的日子为人的保障。这里那鸿进入了他的特别主题，前面的经文已为此预备道路，就是要向他的百姓保证，在西拿基立将要发动攻击的时候，他们在耶和华里面必得稳妥（那鸿书1:7），并宣告亚述仇敌的首都尼尼微必遭毁灭（那鸿书1:8）。那鸿书1:7-8之间的对比，“但他必以泛滥的洪水尽行毁灭那地方”，加强了这句话的力量。并且认得那些投靠他的人。“认得”，就是承认为属自己的人（何西阿书13:5：“我曾在旷野认识你”；阿摩司书3:2：“在地上万族中，我只认识你们”）；因此他眷顾并保守那些投靠他的人，正如希西家在西拿基立攻击时所经历的那样（诗篇1:6：“耶和华知道义人的道路”；提摩太后书2:19：“主认识谁是他的人”）。为说明希西家的信靠，我们读到：“他就勉励众民说：你们当刚强壮胆，不要因亚述王和跟随他的大军恐惧惊惶；因为与我们同的，比与他同的更大。与他同的是肉臂，与我们同的是耶和华我们的神，他必帮助我们，为我们争战。百姓就靠犹大王希西家的话安然无惧。”
第8节 但他必以泛滥的洪水尽行毁灭那地方，又必以黑暗追赶他的仇敌。但，这是把像希西家那样“投靠”神之人的平安（那鸿书1:7），与像西拿基立那样不敬虔之敌所注定的“尽行毁灭”对照起来。以泛滥的洪水，就是以不可抵挡的能力，像洪水漫过一切拦阻一样。这一形象常用来指侵略者铺天盖地的军势；也可泛指灾祸（诗篇32:6：“大水泛溢的时候，必不能到他那里”；诗篇42:7；诗篇90:5）。这里或许特别暗指玛代巴比伦联军攻取尼尼微的方式，就是藉着河水泛滥冲塌城墙二十弗隆（见那鸿书2:6注；以赛亚书8:8；但以理书9:26“至终必如洪水冲没”；11:10；11:22；11:40）。他必尽行毁灭那地方。尼尼微被人格化为王后；“她的地方”（原文“其”用阴性）就是她所居住的城本身（那鸿书2:8）（Maurer）。或者说，他必如此彻底毁灭尼尼微，以致连她的所在之处都找不着；那鸿书3:17“日头一出，它们的地方便不知道在哪里”印证了这一点（参诗篇37:36：“我寻找他，却寻不着”；但以理书2:35：“无处可寻”；启示录12:8；20:11）。黑暗必追赶他的仇敌，“黑暗”指最严重的灾祸。
第9节 你们为何图谋攻击耶和华呢？他必尽行毁灭；灾难必不再兴起第二次。你们为何图谋攻击耶和华呢？这里突然转向亚述人说话。亚述人哪，你们竟想敌挡这样大有能力的神，何等疯狂！即使你们在别的敌人面前都曾得胜，在这样的对手面前你们还能做什么呢？你们以为所对付的不过是必死的人，不过是软弱的百姓，因此可轻易得胜；但你们所要面对的，乃是他百姓的保护者神。这与以赛亚书37:23-29平行；参诗篇2:1。他必尽行毁灭。西拿基立军队很快就要遭受的全然倾覆，是尼尼微本身最终“尽行毁灭”的预兆。灾难必不再兴起第二次，意思是犹大因这次入侵所受的“灾难”必不再兴起。正如那鸿书1:12所说：“我虽然使你受苦，却不再使你受苦。”这并不是说犹大后来再没有遭遇苦难，而是说不再有从亚述而来的苦难。
从更深远的意义上说，当犹大的最后大敌敌基督及其军兵，就是西拿基立和亚述大军所预表的那些，倾倒之后，神的百姓便不再受这样的灾难。参以赛亚书51:17-23：“受困苦的人哪……主耶和华，就是为自己百姓辨屈的神，如此说：看哪，我已将那使人东倒西歪的杯，就是我忿怒的爵中的渣滓，从你手中接过来；你必不致再喝。我却要将这杯递在苦待你的人手中。”但加尔文认为这里的“灾难”是指亚述所受的灾难；“他无需第二次击打你们；他要一次把你们彻底毁灭。”（参撒母耳记上3:12；撒母耳记下26:8；20:10）如果如此，本节与那鸿书1:12形成对照，意思就是：灾难不再临到亚述人，但意义与神不再使犹大受苦完全不同。对亚述而言，是因为这一击将致命而终结；对犹大而言，则是因为神要使持久的福乐取代暂时的管教。
不过，把这里的“灾难”像在那鸿书1:12那样理解为指犹大，似乎更为简明；因为对于亚述，更合适的词应是“毁灭”，而不是“灾难”。
第10节 他们像丛杂的荆棘纠结在一起，又如醉酒的人沉醉，必被吞灭，如同全然干透的碎秸。因为他们像荆棘纠结在一起，直译是“达到如荆棘那样的程度”（参旁注，历代志上4:27）。荆棘彼此盘结缠绕，若要分开就必费事，因此农夫就整捆扔进火里；照样，亚述人也必一同被交付毁灭。参撒母耳记下23:6-7：“匪类都必像荆棘被丢弃……必要在本处被火焚烧。”那里“荆棘”也是恶人的形象。这个比喻表示他们将迅速成群地被毁灭；而“醉酒的人”这个比喻，则表示他们仿佛主动冲向毁灭，因为醉汉不用别人推也会自己跌倒（Kimchi）。加尔文解释说：尽管你们像荆棘一样难以触碰，也就是满有暴怒和凶狠，但主仍能轻易吞灭你们。然而“虽然”并不容易适用于下半句，因此英文译法和 Kimchi 的解释较可取。把他们比作醉汉很恰当。因为醉汉虽然兴奋、胆大，却软弱无力，甚至手指轻触就能把他们推倒。照样，亚述人狂妄自恃的自信，必促成他们被神倾覆。希伯来文也有“浸透了”或“被自己的酒灌醉了”的意思。这里或许暗指他们饮宴狂欢的时候，敌人就闯入了他们的城；据西库卢斯的狄奥多罗斯记载（卷2），撒尔丹那帕路斯就是在那时焚烧了自己的宫殿。不过，那鸿所指尼尼微主要而终极的毁灭，是在撒尔丹那帕路斯之后很久才发生的。
第11节 有一人从你那里出来，图谋恶事攻击耶和华，是个恶谋士。有一人从你那里出来，图谋恶事攻击耶和华。这是尼尼微倾覆的原因，就是西拿基立图谋攻击犹大。出于你，尼尼微啊，毁灭你自己的根源要从你自己里面生出。你只能怪自己。图谋恶事。西拿基立把他国民对耶和华和他百姓的恶念付诸实行（那鸿书1:9：“你们为何图谋攻击耶和华呢？”；列王纪下19:22-23）。恶谋士，直译是“彼列的谋士”。Belial 的意思是“无益”，由“没有”和“有益”合成，因此指无价值的，也就是邪恶的（撒母耳记上25:25；哥林多后书6:15）。
第12-14节 耶和华如此说：他们虽然安然无惧，人数也多，还是必被剪除，归于无有；我虽然使你受苦，却不再使你受苦。耶和华如此说。这里重复了那鸿书1:9-11中的同样真理，只是这次由耶和华亲自说话。他对犹大说话，向她预言福气，向亚述预言灾祸。他们虽然安然无惧，shªleemiym 的意思是无所惧怕、安稳自恃。迦勒底译本和加尔文都这样理解。或者也可指完整无损，即“他们的力量虽未受损”（Maurer）。人数也多，参历代志下32:7，希西家对百姓说“不要因……跟随他的全军恐惧”。虽然他们人数众多，还是必被剪除，直译是“剃净了”；像头发被剃刀贴着刮去一样（以赛亚书7:20）。亚述曾像剃刀一样剃别人，现在也必被剃净；这是同类报应。他们正在骄傲和势力的顶峰，却必被彻底剪除。
同一个希伯来词既用于“也一样”，也用于“还是必如此”。他们有多少人，就有多少人要灭亡。当他经过的时候，或者译作“他必过去”，就是指那“恶谋士”（那鸿书1:11）西拿基立。数目的变化，从复数转为单数，是把他与他的军队区别出来。他们必被剪除，他却要回家而去（列王纪下19:35-36）（Henderson）。英文译本更好：“当他经过的时候，他们必被剪除。”这里的“他”指耶和华；耶和华一击之下毁灭亚述大军。这说明为什么他们尽管人数众多、势力强盛，仍要这样被彻底剪除。参“经过”，即在毁灭的大能中经过（出埃及记12:12；12:23；以赛亚书8:8；但以理书11:10）。我虽然使你受苦，指犹大；却不再使你受苦（以赛亚书40:1-2；52:1-2）。“他们”是亚述人，“你”是犹大。
亚述的刑罚是致命而终局的；犹大的受苦却是暂时而带纠正性的。
第13节 因为现在我要折断他的轭。就是亚述的轭，也就是西拿基立加在希西家身上的贡赋之轭（列王纪下18:14）。从你身上折断，犹大啊（以赛亚书10:27：“到那日……他的重担必离开你的肩头，他的轭必离开你的颈项；那轭也必因肥壮的缘故撑断”）。
第14节 耶和华已经出令，指着你说：你的名下不再留后；就是你的后裔、承你名号作尼尼微之王的，不再繁衍；你的王朝必要断绝。这是这里所预言尼尼微毁灭的结果。“你”指亚述王。我要从你神的庙中除灭雕刻的偶像。与巴比伦人一同毁灭尼尼微的玛代人在居亚克萨里领导下憎恶偶像崇拜，因此他们乐于毁坏偶像。亚述人怎样对待别国的神，他们自己的神也必怎样被对待（列王纪下19:18）。亚述的宫殿也带有神圣性质（Layard）；因此“你神的庙”也可能指王宫。在科尔萨巴德还存有一幅人砍碎偶像的图像。我要以你的神庙为你的坟墓，更好译作“我要使它，就是你神的庙，也就是尼斯洛，成为你的坟墓”（列王纪下19:37：“西拿基立在尼斯洛庙里叩拜的时候……他儿子亚得米勒和沙利色用刀杀了他”；以赛亚书37:38）。这样，因西拿基立死在那里，尼斯洛的庙就被玷污了。你的神和你的殿都救不了你；反而那殿要成为你的坟墓。因为你是鄙陋的，或作“你比应有的分量更轻”（但以理书5:27；参伯31:6）（Maurer）。
15. 这一节在希伯来文本中归在那鸿书2:1-13。它与以赛亚书52:7几乎相同。但弥迦所指的是从亚述得拯救，以赛亚所指的是类似的、从巴比伦得拯救。而且我认为，以赛亚在较后期写以赛亚书52:7时，是把同一预言表达在更发展成熟的阶段，更清楚地显明了这预言在福音中的更深指向；在弥迦书中这些尚未那样充分展开：“那报佳音、传平安、报好信、传救恩的，对锡安说：你的神作王了；这人的脚登山何等佳美！”那报佳音的，就是宣告西拿基立倾覆、耶路撒冷得拯救的人。犹大啊，可以守你的节期了。“群山”就是耶路撒冷四围的山；不久前西拿基立的大军还在这些山上安营，使犹大无法守她的节期；如今却有使者急奔向耶路撒冷，高声宣告他的倾覆，而先前他们连开口都不敢。
这也预表神的百姓藉着弥赛亚从撒但手下得着更荣耀的属灵拯救，由福音的使者来传报（罗马书10:15）。还你所许的愿，就是你曾许下的愿：若神救你脱离亚述人，你就要还愿。那恶人，直译是彼列；与那鸿书1:11旁注中的“彼列的谋士”是同一个词，就是西拿基立。评论：（1）尼尼微因约拿的传道而悔改，这曾使它那时免于毁灭。但不久以后，正如多数罪人的情况一样，因为审判没有立刻施行，尼尼微人就回到旧日的罪中。如今，一百五十年之后，他们的罪恶竟发展到胆敢威胁要侵入主自己的土地，就是那曾差遣先知到他们中间、并曾藉着其职分使他们悔改、从审判中得拯救之地。因此，神如今理当为自己的百姓发热心，也向他们的仇敌发热心。神为他选民所发的忌邪，表明他爱的强烈程度何等深切。
这既足以使神和他百姓的仇敌心生恐惧，也足以使那些信靠祷告的儿女得着信心和确据。（2）神虽然“不轻易发怒”（那鸿书1:3），“却万不以有罪的为无罪”。人徒然且乖谬地把神的恒久忍耐，反倒当作邪恶地歪曲他性情的机会，好像他对人干犯自己圣洁律法无动于衷，或在维护自己公义与威严上迟缓冷淡。然而弥迦带着可畏的强调重复说：“耶和华施报；耶和华施报……耶和华向他的敌人施报”（那鸿书1:2）。他赐给罪人的，是出于爱的缓刑，不是出于软弱的赦免。“他向他的仇敌怀怒”，留待自己合宜的时候。那时一到，“谁能立得住在他的忿怒之前呢？不敬虔的人中又有谁能当得起他烈怒的威势呢？”（3）从神对不敬虔之人的可畏面貌，转而看见神对自己百姓的恩慈面貌，是何等令人喜乐！
“耶和华本为善，在患难的日子为人的保障；并且认得那些投靠他的人”（那鸿书1:7）。他们认识他是与自己和好的神和父；他也悦纳地认识他们，认他们是自己的儿女。在危险的时候，例如希西家受西拿基立威胁之时，他的名对他们就是坚固台；他们奔入其中，便得安稳（箴言18:10）。（4）神只容自己的百姓暂时受苦，却要“尽行毁灭”他们的仇敌（那鸿书1:8-9），以致那曾认识他们的“地方”也不再认识他们。神以洪水般的审判“泛滥”淹没他们，这是对他们横行神土地的公义报应；而且“灾难必不再兴起第二次”来攻击神的百姓（那鸿书1:9）；神忿怒的洪水第一次就要把这工作做得完全。（5）恶人“图谋”（那鸿书1:9）可以轻易胜过神的百姓。
亚述人正是这样想：他们既征服过别国，掳去过别国的假神，所以尽管耶和华这位真神保护犹大，他们也照样能征服犹大。“彼列的谋士”（那鸿书1:11）总不缺少，专门向骄傲的罪人提出恶念。因此，正是从尼尼微自己“出来”了这“恶谋士”西拿基立；他“攻击耶和华”的阴谋，使成千上万本国人因耶和华而灭亡，最终也叫自己走向毁灭。像彼此缠绕的荆棘，因此整堆被扔进火里；像醉酒的人，因酒失去理性和站立的力量；又像“全然干透的碎秸”（那鸿书1:10）；凡图谋攻击主百姓的人，以及一切与敌基督联合的人，就是西拿基立的预表所对应的那位，都要一同成堆灭亡，无力无助，成为那永不熄灭之火合宜的燃料。（6）不法之人无论看起来多么安静、稳妥，无论人数多么众多，然而“当耶和华经过的时候，他们必被剪除”。
那曾剃犹大头发的剃刀（旁注，那鸿书1:12），也必转过来攻击犹大的仇敌。她的苦难必“不再有”；“耶和华必从她身上折断仇敌的轭，挣开她的绳索”（那鸿书1:13）。选民之国的苦难是暂时的，她仇敌的毁灭却是终局的。（7）先知藉着圣灵，预先看见西拿基立和他的“雕刻偶像”所要遭遇的结局，这是何等惊人！玛代人憎恶偶像崇拜，注定要毁灭尼尼微的偶像。但除了神，谁能预见当时正处在无上强盛与荣耀中的亚述，会如此迅速地扑倒呢？连西拿基立被刺杀的场景也被清楚暗示出来。他“神的庙”，就是尼斯洛和其他他徒然所倚靠的偶像所在之处，反要成为他的坟墓（那鸿书1:14）。（8）那报信的人站在“群山”上，宣布西拿基立倾覆的“佳音”；而这些山不久前还被他的军队占据，围攻以色列。
这样的消息尚且使城中的居民欢喜，我们这些活在福音时代的人，岂不更有理由欢喜吗？我们有特权凭信心“看见”这圣约的神圣使者，他藉着自己“传平安”给那些从前没有盼望、又受大仇敌撒但军兵威吓的人。我们尽可以欢欢喜喜守属灵的“节期”（那鸿书1:15；哥林多前书5:8）。不久之后，那日必要来到，在我们神的城中，“恶人”就是如今扰害圣徒的，必“不再从其中经过”；通往那城的大道上，“污秽人不得经过”；“耶和华救赎的民必归回，歌唱来到锡安；永乐必归到他们的头上；他们必得着欢喜快乐，忧愁叹息尽都逃避”（以赛亚书35:8；35:10）。