第1节 安息日将尽，七日的头一日天快亮的时候，抹大拉的马利亚和那个马利亚来看坟墓。安息日将尽，天快亮的时候，[ opse ( G3796 ) de ( G1161 ) sabbatoon ( G4521 ), epithooskousee ]，即“安息日过后，天渐渐发亮”。向着七日的头一日。路加（路加福音24:1）说：“清早”，[ orthrou ( G3722 ) batheos ( G901 )，但正确读法是 batheoos ( G901 ) ]，恰当地说，就是“黎明初现的时候”；与此相应，约翰（约翰福音20:1）说：“天还黑的时候。”参看马可福音16:2注。看来，这些深爱主耶稣的人一刻也没有耽延。抹大拉的马利亚和那个马利亚，就是“雅各和约西的母亲”（参看马太福音27:56；27:61注），来看坟墓，就是为了膏抹主的身体；为此她们早已预备妥当。参看马可福音16:1注。
第2节 忽然，地大震动；因为有主的使者从天上下来，把石头从门口滚开，就坐在上面。忽然，有了，就是说，在妇女们来到以前已经发生了，大地震；因为主的使者从天降下，前来把门口的石头滚开，并坐在其上。妇女们走近时，现场就是这样的情形。有些明辨的批评家认为，这一切是在妇女们走近时发生的；但我们所给出的看法，也是较为普遍的看法，似乎更自然。这一切庄严的预备工作，只有马太记载，正显示出随后那次离去之伟大。天使坐在那块巨石上，用从他身上发出的闪电般光辉震慑罗马兵丁，并向他复活的主致敬。
第3节 他的像貌如同闪电，衣服洁白如雪。他的像貌，[ idea ( G2397 ) ]，或作“形状”，如同闪电；衣服洁白如雪。前者表明荣耀，后者表明他所来自的天上居所之纯洁。
第4节 看守的人就因怕他，吓得浑身乱战，甚至和死人一样。看守的人因怕他，战栗不已，竟如死人一般。坟墓如今还“稳妥”吗，祭司长们？那坐在天上的必嗤笑你们。
第5节 天使对妇女说：不要害怕！我知道你们是寻找那钉十字架的耶稣。天使回答妇女说：“你们不要害怕”，[ Mee ( G3361 ) fobeisthe ( G5399 ) humeis ( G5210 ) ]。这里的“你们”是强调的，为要与守卫形成对比。‘那些被差来把永活者看守在死人中间的渺小受造物，因怕我就战抖，成了死人一般（马太福音28:4）；但你们来此另有缘故，所以你们不要怕。’“因为我知道你们是寻找那钉十字架的耶稣”，[ ton ( G3588 ) estauroomenon ( G4717 ) ]，即“那位被钉十字架的耶稣”。
第6节 他不在这里，照他所说的，已经复活了。你们来看安放主的地方。他不在这里；因为照他所说的，已经复活了。参看路加福音24:5-7注。“来”，[ Deute ( G1205 ) ]，如马太福音11:28一样，“看主安放的地方。”多么动人的邀请！‘来，看荣耀之主曾躺卧之处；如今这是一座空墓：他不在这里，但他曾躺在这里。来吧，让你们的眼睛饱看此处！’但参看约翰福音20:12注及下文“评语”。
第7节 快去告诉他的门徒，说他从死里复活了；并且看哪，他在你们以先往加利利去，在那里你们要见他。看哪，我已经告诉你们了。快去告诉他的门徒。关于这里一段宝贵的补充，参看马可福音16:7注。说他已经从死人中复活了；并且看哪，他在你们以先往加利利去，就是那些妇女所来自的地方（马太福音27:55）。在那里你们要见他。这必是指他向大批门徒同时显现的那些较公开的显现，而这些显现只发生在加利利；因为就在这之后几乎立刻，这些妇女中的几位便已经单独见过他了（马太福音28:9-10）。“看哪，我已经告诉你们了。”看哪，你们从光明世界得着了这话！
第8节 妇女们就急忙离开坟墓，又害怕，又大大地欢喜，跑去要报给他的门徒。她们就急忙离开。马可（马可福音16:8）说，她们“从坟墓那里逃跑了”，又害怕，又大大欢喜。这样的感情交织何等自然！参看马可福音16:11类似的话。她们跑去要报给他的门徒。“一路上什么也没有对人说，因为她们害怕”（马可福音16:8）。这一显现只有马太记载。
第9节 忽然，耶稣遇见她们，说：愿你们平安！她们就上前抱住他的脚拜他。当她们去告诉门徒的时候，看哪，耶稣遇见她们，说：“愿你们喜乐！”[ Chairete ( G5463 ) ]，这是平常的问安语，但从耶稣口中说出，就带着更高的意义。她们就上前抱住他的脚。多么真切地显出女性的情感！并且拜他。
第10节 耶稣对她们说：不要害怕！你们去告诉我的弟兄，叫他们往加利利去，在那里必见我。耶稣对她们说：“不要害怕。”这些熟悉的话，如今以更高的方式，却仍由同样的嘴唇说出，必定使她们想起许多亲切的联想！“去告诉我的弟兄，叫他们往加利利去，在那里必见我。”这里所说的弟兄，必是指他按肉身说的弟兄（马太福音13:55）；因为他在更高意义上的弟兄（参看约翰福音20:17注）在他去加利利以前，已经在耶路撒冷与他有过几次会面；若这里被吩咐去加利利的是那些人，他们就会错过那些会面。整段重要内容都是马太独有的。
第11节 她们去的时候，看哪，看守的兵有几个进城去，将所经历的事都报给祭司长。她们去的时候，就是这些妇女正在路上，要把她们复活之主的信息送给他的弟兄们时，看哪，看守的兵有几个进城去，把所发生的一切都报给祭司长。朴实、未加修饰的士兵啊！你们怎么会想不到，你们所要讲述的这种事，绝不会立刻蒙你们那些神圣雇主的赞同呢？他们若哪怕片刻怀疑这一点，又怎敢去见他们呢？因为罗马兵丁守卫时若被证实睡着，是要处死的；而这当然是除此之外唯一可能的解释。
第12节 祭司长和长老聚集商议，就拿许多银钱给兵丁。祭司长和长老聚集时，至少约瑟没有在场；迦玛列大概也不在；也许还有别人。商议之后，他们就拿许多银钱给兵丁。这事需要不少钱；但此时犹太当局整个局面都岌岌可危。这些士兵必定是以何等轻蔑的眼光看待这些犹太教士！
第13节 说：你们要这样说，夜间我们睡觉的时候，他的门徒来把他偷去了。说：“你们要这样说：‘夜间我们睡着的时候，他的门徒来把他偷去了。’”正如我们已经指出的，这对于值班守卫的士兵而言，是死罪。
第14节 倘若这话被巡抚听见，有我们劝他，保你们无事。“倘若这事传到巡抚耳中”，[ ean ( G1437 ) akousthee ( G191 ) touto ( G5124 ) epi ( G1909 ) tou ( G3588 ) heegemonos ( G2232 ) ]，更确切地说，是“若这事到了巡抚面前”；意思不是仅仅传闻，而是进入司法调查。“我们会劝他，保你们无事”，[ heemeis ( G2249 ) peisomen ( G3982 ) auton ( G846 ), kai ( G2532 ) humas ( G5209 ) amerimnous ( G275 ) poieesomen ( G4160 ) ]。这里“我们”和“你们”都是强调的，即‘我们会设法说服他，使你们免受麻烦’，或‘保你们平安无事。’这句话的语法形式 [ ean ( G1437 ) akousthee ( G191 ) ... peisomen ( G3982 ) ] 表明，所假定的事情原本就预料会发生。意思就是：‘若这事到了巡抚面前，而这很可能会发生，我们必会设法处理，’等等。对彼拉多的“劝说”，无疑就是用贿赂来安抚他；我们从别处知道，他绝不是不受贿的人（正如后来腓力斯一样，见使徒行传24:26）。
第15节 兵丁受了银钱，就照所嘱咐他们的去行。这话就传说在犹太人中间，直到今日。于是他们收了银钱，就照所教训他们的去做，因此甘愿让自己背上污名。“这话就传说在犹太人中间，直到今日”，就是直到本福音写成的时候。奇怪的是，这样拙劣而难以置信的故事，竟能流传如此之久。但那些决意不肯就光的人，连稻草也要抓住。殉道者游斯丁约在主后170年间兴盛，他在《与犹太人特来弗对话》中说，犹太人借着特派的使者把这个故事传到各国。评语：（1）若神儿子的被钉十字架与埋葬，是自我牺牲最惊人的彰显，那么他的复活同样是对他位格与主张最伟大的证实，挪去十字架的羞辱，显明他本人的尊荣，并为他一切宣称加上冠冕。
（见罗马书1:4。）他亲身在木头上担当了我们的罪（彼得前书2:24），因此“为我们成了咒诅”（加拉太书3:13）；他的复活，便是公开宣告他如今已经除尽罪恶，并引进永远的公义（但以理书9:24）。这宣告是何等庄严！当他的仇敌计算时辰，盼望第三日仍见他在墓中，而他所爱的门徒几乎绝望，不再盼望见他时，看哪！大地庄严震动，一位光如闪电、衣白如雪的天使从天而降，把坟门上那块封住的大石滚开，并坐在其上，仿佛是从天而来的荣誉卫队；守卫则因怕他而浑身战抖，蜷伏如死人一般。（2）当时究竟发生了什么，四位神圣的记述者没有一位敢于描写，或者更确切说，他们都不知道。我们所需要知道的，他们都记下了：妇女们来到时，坟墓是空的；不久耶稣自己就在复活的生命与慈爱中站在她们面前！这些事实发出了何等荣耀的福音之声！
啊，若地上最有罪的罪人愿意就近，岂不也能听见一个声音对他说：“他不在这里，已经照他所说的复活了。来看安放主的地方”；当他俯视这敞开的坟墓时，岂不也能听见复活者亲自向他低声说：“愿你平安”；并且他说这话时，“把手和肋旁指给他看”，作为罪得赦免之代价已经付清的凭据吗？（3）天使的职事，尤其是与基督自己有关时，尤其在他复活这一幕中，是何等令人喜乐的默想主题；我们不仅看见他们环绕在耶稣身旁，以他为他们所敬拜的主，而且看见他们对每一个细节都表现出最活泼的兴趣，对主的门徒显出最温柔的关怀！这不正是他们对各样“承受救恩的人”在任何品格、任何年龄、任何地方所怀的感情与所行之事的一个样本吗？（4）若还需要什么来完成基督复活真实性的证明，那就是兵丁受贿后被迫提出的那种荒唐解释。
整队守卫竟会全部睡着，本就不大可能；而在这种事上，官方又极度焦虑，惟恐坟墓受扰，他们还会睡着，就更是极不可能；但即便假设有这么多门徒来到墓前，足以揭去封印、滚开巨石、把尸体搬走，那守卫竟能睡得如此沉、睡得如此久，以致这一切费时又喧闹的工作都在他们身边完成而毫不惊醒，而且还进行得如此从容，以致裹尸布竟没有留在尸身上帮助搬运这重担，反而被发现整齐叠好、安放在墓中：这一切，即使最轻信的人也不会相信；即使起初，若不是那些决意抗拒救赎主主张的人假装相信，也绝不会有人信。而最有力的证明就是，这故事其实根本无人真信；因为就在几周之后，在那个地方，若所谓伪造复活真是骗局，最容易被拆穿的地方，却有成千上万的人，其中许多人还参与过他的死，蜂拥进入复活救主的行列，把自己全部的救恩建立在他复活这一信念之上。
所以如今，基督确已从死里复活，成为那些睡了之人初熟的果子！（5）愿信徒充分得安慰，因那有福的确据说：“我们若信耶稣死而复活了，那已经在耶稣里睡了的人，神也必将他与耶稣一同带来”（帖撒罗尼迦前书4:14）。“但各人是按着自己的次序复活，初熟的果子是基督；以后在他来的时候，是那些属基督的”（哥林多前书15:23）。（6）基督的复活，既把复活的生命不仅带给信徒本人，也带给地上一切真理与公义的事业，就应当在教会最深沉的低落时期，以复活的确据激励它，并鼓励它唱出这样的“夜间之歌”：“过两天他必使我们苏醒，第三天他必使我们兴起，我们就在他面前得以存活。”“我必不至死，仍要存活，并要传扬耶和华的作为”（何西阿书6:2；诗篇118:17）。
第16节 十一个门徒往加利利去，到了耶稣约定的山上。十一个门徒往加利利去，但肯定不是在复活后的第二周之前，而且很可能更晚一些。到了“一座山上”，[ to ( G3588 ) oros ( G3735 ) ]，就是耶稣与他们约定的那座山。这里本应译作“那座山”，意思是某一座他曾向他们指明的山，很可能就是在他受难前一夜所说的那句话时提到的：“我复活以后，要在你们以先往加利利去”（马太福音26:32；马可福音14:28）。究竟是哪座山，只能推测；在众说纷纭的两处之间，即八福山与他泊山，前者更有可能，因为它靠近提比哩亚海，而叙事在此之前最后一次告诉我们，主正是在那海边与他们中的七个人相遇，并与他们一同吃饭（约翰福音21:1等）。这里所记的这次会面，就是保罗在仅有的一处，即哥林多前书15:6所提到的那次“显给五百多弟兄看”的显现，如今已成为福音历史最优秀研究者的意见。若没有某个所应许之复活主显现的期待，无法解释为何会有五百人聚集在同一处；而他在复活前所给的应许，以及复活后两次重申的应许，最能解释这次如此巨大的聚集。
第17节 门徒见了他就拜他，然而还有人疑惑。他们见了他，就拜他；然而还有人疑惑。疑惑的当然不是“十一门徒”中的任何一人，因为他们此前在耶路撒冷几次会见中已经经历了那些事。但如果此时那五百人也在场，我们完全可以相信其中有人会这样。
第18节 耶稣进前来，对他们说：天上地下所有的权柄都赐给我了。耶稣进前来，对他们说：“天上地下所有的权柄都赐给我了。”
第19节 所以你们要去，使万民作我的门徒，奉父、子、圣灵的名给他们施洗。所以你们要去，使万民作门徒，[ matheeteusate ( G3100 ) ]，更确切地说，是“使万民成为门徒”；因为通常意义上的“教训”，后面才出现，而且用了另一个词。“奉……的名给他们施洗”，[ eis ( G1519 ) to ( G3588 ) onoma ( G3686 ) ]，应译作“归入……的名里”；正如哥林多前书10:2，“都受洗归了（更确切地说‘归入’）摩西”[ eis ( G1519 ) ton ( G3588 ) Moouseen ( G3475 ) ]；加拉太书3:27，“你们受洗归入基督的”[ eis ( G1519 ) Christon ( G5547 ) ]。归入父、子、圣灵的名里；
第20节 凡我所吩咐你们的，都教训他们遵守；我就常与你们同在，直到世界的末了。阿们。教训他们，[ didaskontes ( G1321 ) ]。这是通常意义上的教训，即教导那些已经归正并受洗的门徒。使他们遵守我所吩咐你们的一切；并且，“看哪，我”——这里的“我”[ Egoo ( G1473 ) ] 是强调的。只要我常与你们同在，[ pasas ( G3956 ) tas ( G3588 ) heemeras ( G2250 ) ]，即“所有的日子”；也就是说，直到使人归主、为他们施洗，并借着基督徒的教训建立他们，这些工作不再需要的时候。直到世界的末了，[ aioonos ( G165 ) ]。阿们。
[ 关于 aioon ( G165 ) 与 kosmos ( G2889 ) 的区别，参看希伯来书1:2注 ]。这荣耀的大使命包括两大基本部门：宣教与牧养，并附有两项崇高而广泛的鼓励，支持人承担并完成它。第一，是宣教的部门（马太福音28:18）：“去，使万民作门徒。”在马可对应的经文（马可福音16:15）中是：“你们往普天下去，传福音给万民听。”两处惟一的差别在于：这里更充分而明确地表达了其全球性的范围和对象的普遍性；而前处则用“使万民作门徒”的命令，极其生动地表达了其伟大目的与必然结果。‘去吧，为我征服这世界；把这喜信传到万邦，传入万人之耳，不要以为这工作已经完成，除非万民都接受福音，登记成为我的门徒。’那么，这一切是要由当时围绕复活救主的人群中最亲近他的那十一个人来完成吗？不可能。
即使要在他们有生之年完成吗？显然也不是。耶稣在那一小群人身上，实际上是对历世历代一切从他们手中接续这同一工作的人说话。教会复活之元首的眼前，在那十一个人身上，铺展开了他历代一切的仆人；他们每一位都在那一刻领受了他的使命。接下来呢？要借着“给他们施洗归入这名”，即使归信的人归入那属于一切信者的“父、子、圣灵”的恩典丰盛之中，从而给他们盖上可见门徒身份的印记。（参看哥林多后书13:14注。）这样做完，你们工作中本质上暂时性的宣教部门，就必须融入另一个永久性的部门。那就是第二，牧养的部门（马太福音28:20）：“教训他们”——教训这些受了洗、加入有形教会的人——“遵守凡我所吩咐你们的一切”，就是我在你们与我同在这三年中所吩咐你们的。这样的使命会唤起何等感受！‘我们为你征服世界吗，主啊？
连我们自己的疑惧都未曾胜过；我们不过是加利利的渔夫，没有学问，没有资财，对最卑微的人也没有影响力。主啊，不要戏弄我们。’‘我并不是戏弄你们，也不是差你们自备粮饷去打仗。因为’——这里我们就来到第三，就是承担并完成这工作的鼓励。这鼓励有两项；一项在使命之前，一项在使命之后。
第一项鼓励：“天上所有的权柄”——天上慈爱、智慧、能力的一切权柄，“地上所有的权柄”——掌管一切人、一切情感、一切原则、一切活动的权柄，使它们都归向这一个崇高目标，就是使世界福音化：这一切“都赐给我了”，作为万有复活之主，由我支配在你们手中——“所以你们要去。”但还有第二项鼓励——最好留到下文“评语”中再看——“看哪，我天天与你们同在”——不仅直到永远，而且没有一天中断，“直到世界的末了。”这里的“阿们”真伪可疑；不过，若它属于正文，那就是福音书作者自己的结语。评语：（1）在这大使命中，我们看见福音事工之永久制度，包含其两个部门：宣教与牧养；前者为招聚人归入，后者为建立造就；并且有洗礼作为两者之间的连接环节与转换点。
诚然，宣教部门在每一个具体个案中，一旦归信者受洗进入可见门徒身份，就转入牧养部门；然而，既然基督的仆人奉命“往普天下去，传福音给万民听”，这就意味着，只要还有一个有人居住而未曾传到之处，或仍有一个人处在可见门徒团体之外，基督教事工中的宣教部门就将继续存留在教会中，作为神圣制度。至于牧养职分，显然，只要信徒的儿女仍需在真理中受教，教会成员仍需被教导，不仅知道，而且遵守基督一切的命令，那么，只要教会还在肉身之中存留，或基督尚未来荣耀显现，这职分就绝不会止息。（2）但这里不仅关乎教会的传道人，也关乎教会中一般信徒。他们可以认为自己在这事上毫无责任吗？
不，岂不显然，就像所有传道人都当把自己的使命追溯到这大使命一样，历世历代整个教会也当视自己在本范围内被包括在这话中，受召出来与传道人同工，扶助传道人，鼓励传道人，直到世界的末了，参与这宣教与牧养之工吗？（3）我们必须谨慎，不可把关于门徒牧养教导的这一吩咐过分缩窄：“教训他们遵守凡我所吩咐你们的一切”，就是对十二使徒所说的话。有人谈论基督是基督徒惟一的立法者，因此排除旧约对基督徒的权威；也有人在这意义上排除新约中除福音书所记主亲口教训以外的一切内容。但我们的主岂不是亲自给整个旧约圣经盖上印记，承认其为神的话、永生的见证吗？而新约其余各部分，不正是那些蒙他授权、为这目的受他印证的人，对他自己教训的发展吗？因此，可以说我们的主实际上是把整本圣经都指给他的仆人，作为他们教导的总体内容。
不过仍可问：基督吩咐十二使徒的那“一切事”中，岂没有什么特别之处，以致他特别把它作为历代牧者教导群羊的主要宝库吗？毫无疑问是有的；因为正如基督以前的一切都指向他，而他教训以后的一切都回溯到他，所以他亲自的教训就是一切神圣启示之道成肉身、得着生命、达到成熟并臻于完全的中心；圣经其余一切都应以它为归依，并在它的光中被研究和领会。（4）这使命结尾的话，对于继续履行其中所包括的最艰难、最令人试炼的职责，是何等包罗万有的鼓励！可以这样说：‘你们觉得自己全然无能承担这工作吗？看哪，我与你们同在，要使你们有能力，因为天上地下所有的权柄都是我的。你们为这事业的安危而惧怕吗？面对一个把你们主钉十字架、又冷漠又仇恨的世界？你们可以放心：我与你们同在，我已经胜了世界。你们不敢盼望这世界终必降服在你们面前吗？
它是应许归我的——列国为我的产业，地极为我的田产；要借着你们征服并保守它，天上地下所有的权柄都赐给了我，也由我交给你们。你们是否惧怕，在一次次困难、灰心、危险的时节里，我的忍耐或能力会耗尽？又惧怕把万民带到信服真道并建立他们得永生，需要漫长而沉闷的岁月？看哪，我常与你们同在；为了你们的益处，天上地下所有的权柄都已赐给我。’‘诚然，主啊’——也许你们仍会这样说——‘你应许永远与我们同在，的确令人鼓舞；但会不会有暂时离开的时候，虽然其后必再回来，却足以在其间叫我们忧虑呢？而你正把你事业在地上的全部重担放在我们肩头。’‘不，你们没有留意我所说的话吗？
“看哪，我与你们同在”，不仅是直到永远，而且是“所有的日子”——没有任何中断——“直到世界的末了。”’无论是他们，还是历代基督的仆人，还能要求或想象有比这更大的鼓励来完成这有福的大使命吗？（5）有见识的读者还需要问吗，这样的大使命岂可能出自一个明知自己不过是受造物者的口？“天上地下所有的权柄”岂能赐给一个受造物，而那位不将自己荣耀归给别者的神会这样做吗？即便这可以设想，一个受造物又岂能承载或运用这样的权柄？而这里说这权柄“赐给”基督，只不过是与整个救赎安排及新约一贯的话语相合；新约一向把子描写为父所差遣、所装备，为要把人这群浪子带回父的慈爱中。但子这样尊荣父，父也同样要求“叫人都尊敬子如同尊敬父一样”。
（6）若说从这大使命的话语中，有哪一项推论比别的更明显，那就是：耶稣要历代仆人都以他为自己家中惟一的主。他们要使万民作门徒吗？那是作他的门徒。他们要在这些人身上盖上可见门徒身份的印记吗？那是要更有效地把他们完全归给他。他们要教导这些如此被招聚、如此被印证的人吗？那是要他们遵守凡他所吩咐的一切。他们在这一切工作的各方面需要扶持与鼓励吗？他们都当从这双重考量中支取：天上地下一切资源，为着他们的益处，都已赐给了他；并且他常与他们同在，直到世界的末了。如此，他们就当彼此之间直接办理这些事——不容任何第三者插在他们中间。因此，无论他们认为在教会事务上与民事权力达成何种理解或安排是合法且合宜的，他们都必须坚持完全自由地实行他们主的一切要求；也绝不可为了任何属世利益，而削减自己在这方面一丝一毫的自由。
（7）这里也揭示了教会在其漫长历史中贫乏的秘密，以及今日世界在如此惊人程度上仍远离基督信仰范围的原因。教会忽略了大使命中的宣教部门，并败坏了牧养部门。长久以来，教会的宣教活力不是已经止息，就是主要耗费在扩展罗马教皇权威的努力上；而当宗教改革时期它以如此荣耀的新生跃然而起时，却没有把医治之水引向广阔的异教荒漠，使旷野和孤独之地欢喜，反倒把这些水困在自身狭小的疆界之内，直到发臭，生出恶毒争论、致命异端和各样邪恶。于是牧养工作也衰微，成千上万的人不再遵守基督教礼仪，在基督教世界内部，不信与不敬虔迅速蔓延，而真正的基督信仰则降到极低的水位。对教会元首如此不忠，还能期待别的结果吗？若忽略这大使命的任何一支，就不敢指望所应许的能力和同在。
但若凭信心一同向这两方面前进，那么将世界征服归给基督——这件事本可早已完成，若不是因为教会的不信、自私、冷淡、败坏和分裂——终究必要完成；当圣灵从上浇灌教会，使它成为“皎洁如月亮，清朗如日头，威武如展开旌旗军队”的时候（雅歌6:10）。（8）在结束这四福音书第一部分之际，凡跟随我们卑微努力、略略看见其中丰富的人，谁不觉得它真如藏在地里的宝贝，人遇见了就把它藏起来，欢欢喜喜地去变卖一切所有的，买这块地呢？愿良善的主把其中内容安置在作者和读者心里！