第1-2节 到了早晨，众祭司长和民间的长老大家商议要治死耶稣。关于这段经文的解释，见约翰福音18:28等处的注释。这一段是马太所独有的。关于那卖主之人罪恶发展的过程，见马可福音14:1-11注释，评语8；以及约翰福音13:21-30注释。
第3节 这时候，卖耶稣的犹大看见耶稣已经定了罪，就后悔，把那三十块钱拿回来给祭司长和长老，说：卖耶稣的犹大看见耶稣已经定了罪。这样的定罪，即使并非他所未曾料到，也足以使他充满惊惧。但也许这不幸的人原以为，自己既得了贿赂，主也会像先前一次又一次那样神奇地脱离仇敌的手；若真如此，他的懊悔就会更为尖锐地临到他。就后悔了，然而结果十分悲惨地表明，这乃是“世俗的忧愁，是叫人死”（哥林多后书7:10）。又把那三十块钱拿回来给祭司长和长老。这是良心被唤醒之能力的一个惊人例证。不久前，这卑污私欲所得之财的应许，还足以试探他贪婪的心，胜过一切职责与爱的重大约束；如今，这钱财的占有却如此鞭挞他，使他既不能用，也不能留！
第4节 说：“我卖了无辜之人的血是有罪了。”他们说：“那与我们有什么相干？你自己承当吧！”说：“我卖了无辜之人的血是有罪了。”这是对耶稣何等有力的见证！犹大与主同处各种景况已有三年；他作为主和十二门徒司钱财的人（约翰福音12:6），更有特别机会观察他夫子的心灵、性情和习惯；而他贪婪的本性和偷窃的行为，也会使他对主一切所言所行，倾向于作阴暗、多疑的解释，而不是坦率、宽厚的理解。若是这样一个人，竟不能从他长期所见的一切中抓住一点可疑之处，我们就可以确信，这样的话绝不会从他口中说出；他也不会被懊悔刺痛到一个地步，以致既不能保留这钱，也不能在犯了这罪之后继续活下去。他们却说：“那与我们有什么相干？你自己承当吧！”意思是：“他有罪无罪，与我们毫不相干；如今我们已经得着他了，你走开吧！”还有比这更像地狱的话吗？
第5节 犹大就把那银钱丢在殿里，出去吊死了。犹大就把那银钱丢下。那讥诮而魔鬼般的回答，代替了他也许所期待的同情，只会使他的懊悔加深成为极大的痛苦。在殿里，[ en too naoo ]，就是圣殿本体，通常称为“圣所”或“圣处”，只有祭司才可以进去。这该如何解释呢？也许他是把钱朝着他们扔进去的。但这样就应验了先知的话：“我便将这三十块钱，在耶和华的殿中丢给窑户了”（撒迦利亚书11:13）。出去吊死了。关于细节，见使徒行传1:18注释。
第6节 祭司长拾起银钱来，说：“这是血价，不可放在库里。”祭司长拾起银钱来，说：“不可放在库里。”[ korbanan ]，即“各耳板”，或指盛放奉献给圣用之款项的箱子（见马太福音15:5注释）。“因为这是血价。”如今倒何等谨慎！然而这些拘泥细节的顾忌，却使他们不知不觉地应验了圣经。
第7节 他们商议，就用那银钱买了窑户的一块田，为要埋葬外乡人。他们商议，就用那银钱买了窑户的一块田，为要埋葬外乡人。
第8节 所以那块田直到今日还叫作“血田”。所以那块田直到今日还叫作“血田”。
第9节 这就应了先知耶利米的话，说：“他们用那三十块钱，就是被估定之人的价钱，是以色列人中所估定的，”这就应了先知耶利米的话，说（撒迦利亚书11:12-13）：“他们用那三十块钱，就是被估定之人的价钱，是以色列人中所估定的，
第10节 买了窑户的一块田；这是照着主所吩咐我的。”买了窑户的一块田；这是照着主所吩咐我的。一个原本复杂得似乎无从理解的预言，从来没有像这里这样奇妙地得到应验。人们提出了各种猜测，试图解释马太为何把撒迦利亚书中的预言归给耶利米。但既然马太显然熟悉这卷书，因为就在前几章他才引用了其中一段极著名的关于基督的预言（马太福音21:4-5），所以这个问题更多只是文本批判上的兴趣，而非真正重要。也许真正的解释如下，取自莱特富特的话：古时耶利米在众先知中居首，因此在马太福音16:14中，他也在众先知之上被提及；因为他在先知书卷中列在首位（他据博学的大卫·金奇加以证明），所以他的名先被提起。因此，当马太用耶利米的名字引用撒迦利亚的话时，他不过是按那卷先知书中居首者的名来引述先知书的话。
我们的救主在路加福音24:44所说的也是这类情形：“凡经上所记，摩西的律法、先知的书和诗篇上所记的，凡指着我的话都必须应验。”这里“诗篇”即圣录之书，而诗篇列在首位。评语：（1）情欲所取得的支配权，大概在每一个个案中都是逐渐形成的。就犹大而言，这是记录中最可怕的一个例子，也必定是极其渐进的；否则，难以想象他竟会一度成为我们主那样稳定而大有前途的跟随者，以致被接纳进入十二门徒之列；而且他不仅被容许一直留在那神圣圈子中直到最后，还一直未被十一个门徒看出真面目，直到他卖主之后，甚至直到他叛逆完成前一小时以内。对那些自信的人，这是何等的教训，要抵挡罪恶放纵的开端！（2）爱财一旦成为主宰性的情欲，就像其他一切情欲一样，会使受害者的心眼昏瞎，直到某个出乎意料而令人失望的事件才会使之开启。
（3）悔改的真实品格，并不取决于其真诚程度，也不取决于其痛苦深浅，而取决于它是在怎样的眼光之下发生的。犹大和彼得看来都曾同样真诚、同样痛切地为自己所行的懊悔。但一个“出去吊死了”；另一个“出去痛哭”。这差别从何而来？一个人在罪咎感之下，毫无可依靠之处；他认定像自己这样的恶人得赦免绝无希望，而又无法在没有赦免的情形下活着，便急忙亲手结束那不堪忍受的悲惨人生。另一个人虽做了足以使自己再也无颜见主面的事，却仍把有罪的眼目转向主；不料，他那受伤之主的眼睛从审判厅中俯视他，带着忧伤与温柔，那神情自有其明白的话语，直射入他的心，便从其中涌出悔罪的泪水。在前一种情形中，我们看见天然原则发展到致死的结果；在后一种情形中，我们看见恩典运行，生发出使人得救、永不后悔的悔改。
（4）这里对超自然光照的真实性、圣经的神圣真理，以及神圣安排与人自由意志在执行这些安排时的一致性，给了我们何等生动的说明！这里有一位先知，在基督降生前五个世纪，代替弥赛亚发言，吩咐犹太当局若看为好，就给他工价；若不愿意，也可以罢了。于是他们给他秤了工价，正是犹大和祭司长为出卖主所议定的那个数目，就是三十块钱。随后，主吩咐他把这价银丢给窑户，并且以崇高的讽刺说：“众人所估定美好的价值！”于是他就把那“三十块钱，在耶和华的殿中丢给窑户”（撒迦利亚书11:12-13）。如今，这些行动每一项对于主要事件都并非不可或缺，本来完全可以与事实不同，而丝毫不影响大局。我们的主本可不借着自己使徒中的一人出卖，也照样被认出并被捉拿；因为这计划最初乃是犹大主动向当局提出，愿意为某种报酬作这事。
既然议定了，所出和所收的钱数本来也可能多于或少于实际数目。但事实却是，他们竟然自发地与犹大议定了恰好那预言中的三十块钱。不仅如此，那些圣洁的伪君子因把血价放进库里会伤了自己的良心，所以必须把它用于某种虔诚用途，于是决定用它买“窑户的一块田”作埋葬外乡人的坟地，于是又一次不知不觉地、而且极其精细地，应验了五百年前的预言，因此在耶稣的弥赛亚身份上盖上了双重印记！
第11-26节 耶稣站在巡抚面前；巡抚问他说：“你是犹太人的王吗？”耶稣说：“你说的是。”关于这段的解释，见路加福音23:1-25和约翰福音18:28-40注释。
第27-33节 巡抚的兵就把耶稣带进衙门，叫全营的兵都聚集在他那里。关于这段的解释，见马可福音15:16-22注释。
第34-50节 兵丁拿苦胆调和的醋给他喝；他尝了，就不肯喝。兵丁拿苦胆调和的醋给他喝；他尝了，就不肯喝。关于这段的解释，见约翰福音19:18-30注释。
第51节 忽然，殿里的幔子从上到下裂为两半；地也震动；磐石也崩裂。忽然，殿里的幔子从上到下裂为两半。这就是挂在“圣所”和“至圣所”之间那厚重而华美织成的幔子，它把人进入神同在之处的道路遮断了；神的同在乃是显现在“施恩座以上、二基路伯中间”。“圣灵用此指明，进入至圣所的路还未显明”（希伯来书9:8）。这至圣所无人可以进入，连大祭司也不可以，只有一年一次，在赎罪大日，并且必须手里带着赎罪的血，洒在“施恩座上和施恩座前七次”（利未记16:14），以表明罪人要亲近圣洁的神，只能借着赎罪之血。
然而他们所有的不过是公牛和山羊的血，这血不能除罪（希伯来书10:4）；所以在基督受死之前漫长的世代中，那厚幔子一直存在，公牛和山羊的血继续被流出、被洒上；一年一次，借着赎罪祭进入神面前的途径，虽被赐下，却只是图画，或者更准确地说，只是在那些象征性的行动中被戏剧性地表演出来，仅此而已。如今，那唯一的赎罪祭，就是基督宝血，已经预备好了，进入这位圣洁之神面前的道路再也不能被拒绝；所以，就在祭牲在祭坛上断气的那一刻，那象征神与有罪之人隔绝、使人畏惧了许多世代的厚幔子，在没有人手触碰的情形下，神秘地“从上到下裂为两半”。
“圣灵用此指明，进入至圣所的路如今已经显明了！”“从上到下”这句话何等有力，仿佛是在说：如今你们只管坦然无惧地来到施恩宝座前；幔子已经完全除去；施恩座向罪人的眼目敞开，而通向它的路已被那一位的血洒净了，他“借着永远的灵，将自己无瑕无疵献给神”！从前，进去就是死；如今，留在外面就是死。关于这荣耀主题，参见希伯来书10:19-22。又有地震，磐石崩裂，坟墓也开了，使那些睡了的圣徒在他们主复活之后可以出来（马太福音27:51-53）。地也震动。从下文看来，这地震似乎是局部性的，目的在于震裂磐石并打开坟墓。磐石也崩裂了，受造界就在其造物主的命令之下，以崇高的方式宣告：在历史最关键的时刻，道德世界正在发生巨大震动。靠近此处的岩石上，人们曾观察到异常的裂缝和断层。
第52节 坟墓也开了，已睡圣徒的身体多有起来的。坟墓也开了，已睡圣徒的身体多有起来的。
第53节 到耶稣复活以后，他们从坟墓里出来，进了圣城，向许多人显现。到耶稣复活以后，他们从坟墓里出来。这些睡了的圣徒（见帖撒罗尼迦前书4:14注释）乃是旧约信徒。照我们译本通常的标点来看，他们是在主死的那一刻被唤醒进入复活生命，却仍躺在坟墓里，直到主复活时才出来。但我们认为，更自然、也更符合其他经文的理解是：在主死时，只有坟墓因地震而打开，这只是为后来其中沉睡者出来作准备；等到生命的灵从他们复活的主进入他们里面，他们便与主一同出来，成为他胜过坟墓的战利品。
因此，在救赎主断气之时坟墓的开启，就是一个荣耀的象征性宣告，说明刚刚发生的这死亡已经“吞灭死亡，直到得胜”；而那些睡了的圣徒只是借着他们复活的主被唤醒，与他一同出墓，所以“生命的君”理当“首先从死里复活”（使徒行传26:23；哥林多前书15:20；15:23；歌罗西书1:18；启示录1:5）。又进了圣城，就是那座城，借着他的复活他们如今得生，而他却曾在那里被定罪。又向许多人显现，好叫人对他们自己的复活先有无可否认的证据，并借此也见证他们主的复活。因此，虽然主自己并不适宜再在耶路撒冷向人显现，除了向门徒之外，但神仍作了安排，使他的复活事实不留任何疑问。
然而必须注意，这些睡了的圣徒之复活，并不像拿因寡妇之子、睚鲁的女儿、拉撒路，或那因挨着以利沙骸骨就“活了，站起来”的人（列王纪下13:21）那样，只是离去之灵暂时回到必死身体里，后来仍要再离开，“直到号筒吹响”。这却是一次永远的复活，进入永生；因此毫无疑问，他们与主一同进入荣耀，成为他胜过死亡的明亮战利品。
第54节 百夫长和一同看守耶稣的人，看见地震并所经历的事，就极其害怕，说：“这真是神的儿子了！”百夫长，就是执行死刑的军事监督，和一同看守耶稣的人，看见地震，或者说，感受到了地震并亲眼见到其后果；又看见所发生的这些事，回想整个经过，就极其害怕，认定有神的手在其中，说：“这真是神的儿子了！”几乎没有合理的疑问，这句话乃是按犹太人的意义说的，所指的正是耶稣宣称自己是神的儿子，而这也正是定他罪所明确依据的那一点。那么其意思显然就是：他必定就是他自称的那一位；换言之，他绝不是骗子。二者之间没有中间地带。关于那悔改强盗类似的见证，“这个人没有作过一件不好的事”，见路加福音23:41注释。
第55节 有好些妇女在那里，远远地观看；她们是从加利利跟随耶稣来服事他的。有好些妇女在那里，远远地观看；她们是从加利利跟随耶稣的。[ eekoloutheesan ] 这里若用过去完成时来表达，意思会更清楚，即“那些曾跟随耶稣的妇女”。从加利利来服事他。正如这些亲爱的妇女先前在加利利主荣耀的宣教行程中服事他一样（见路加福音8:1-3注释），从这里的话看来，她们似乎在主最后一次前往耶路撒冷的旅程中，也一路陪伴并供应他的需要。
第56节 内中有抹大拉的马利亚，又有雅各和约西的母亲马利亚，并有西庇太两个儿子的母亲。内中有抹大拉的马利亚（见路加福音8:2注释），又有雅各和约西的母亲马利亚，就是革罗罢的妻子，或者更准确说是革罗巴，并且是童女马利亚的姊妹（约翰福音19:25）。见马太福音13:55-56注释。还有西庇太两个儿子的母亲，就是撒罗米；比较马可福音15:40。这里关于这些妇女的一切记述，都是为着后来要提到她们买香料来膏主的身体。
第57-60节 到了晚上，有一个财主，名叫约瑟，是亚利马太来的，他也是耶稣的门徒。关于这段的解释，见约翰福音19:38-42注释。
第61节 有抹大拉的马利亚和那个马利亚在那里，对着坟墓坐着。有抹大拉的马利亚和那个马利亚，就是前面提到“雅各和约西的母亲”。对着坟墓坐着。见马可福音16:1注释。
第62节 次日，就是预备日的第二天，祭司长和法利赛人聚集来见彼拉多。次日，就是预备日的第二天，也就是按我们的时间说，星期六晚上六点以后。钉十字架是在星期五，而一切直到日落前不久才结束，那时犹太人的安息日开始了；并且“那安息日是个大日”（约翰福音19:31），因为那是无酵节的第一日。那一天在星期六晚上六点结束后，他们就赶紧采取行动。祭司长和法利赛人聚集来见彼拉多，
第63节 说：“大人，我们记得那诱惑人的还活着的时候曾说：‘三日后我要复活。’”说：“大人，我们记得那诱惑人的。”本格尔评论说，你绝不会看到民间首领直呼耶稣自己的名字。然而这里却流露出某种不安，人几乎会觉得，他们不仅想在自己心里压下这种不安，也想压下彼拉多心里可能潜伏的疑虑，免得他怀疑自己顺从他们是做错了事。“还活着的时候曾说。”这是从他最 bitter 的仇敌口中发出的重要见证，证明基督之死的真实性；这是整个基督教信仰的基石。“三日后”，按犹太人通常的计算方式，不过是指“到第三日开始以后”。“我要复活”，[ egeiromai ]，是现在时，这样的转述不仅说明他们听见过他这预言，也说明他们明白他是满有把握地指望这事就在所说的那一天发生。
第64节 所以，请吩咐人将坟墓把守妥当，直到第三日，恐怕他的门徒来把他偷了去，就告诉百姓说：‘他从死里复活了。’这样，那后来的迷惑比先前的更厉害了。故此，请吩咐人将坟墓把守妥当，就是派罗马兵丁守卫，直到第三日；过了这时候，如果他仍躺在坟墓里，他一切自称的虚妄就必向众人显明。恐怕他的门徒来把他偷了去，就对百姓说：‘他从死里复活了。’“在夜间”这个词，[ nuktos ]，按权威文本似乎不属于原文，很可能是从马太福音28:13引进来的。他们真的怕这事吗？“这样，那后来的迷惑比先前的更厉害了。”即他假称复活的迷惑，要比他假称弥赛亚的迷惑更严重。
第65节 彼拉多说：“你们有看守的兵；去吧，尽你们所能地把守妥当。”彼拉多说：“你们有看守的兵。”这些守卫原先已在彼拉多同意下听命于公会；但他们大概不确定，若要把他们用作夜间看守，没有彼拉多明确授权是否可行。“去吧，尽你们所能地把守妥当。”[ hoos oidate ] 即“照你们所知道的方法”，或“按你们认为最稳妥的方式”。这话即使未必含有讽刺，也显然暗示：若事情最终不如他们所愿，那绝不是因为缺少足够的人力措施去阻止它。
第66节 他们就带着看守的兵同去，封了石头，将坟墓把守妥当。他们就去了，将坟墓把守妥当，封了那块石头。马可福音16:4说这石头“很大”。又设了看守的兵来守卫。人还能做什么呢？但当他们试图阻止生命之君复活时，神却利用他们的防备成就自己的旨意。他们那被石头盖住、被封印封牢的坟墓，反而保守神儿子的安睡之尘免受一切羞辱，安静而庄严地躺卧其中；而他们的守卫，竟成了他的荣誉卫队，直到天使来接替其位！评语：（1）基督之死的真实性质，借着幔子在那一刻裂开，被何等庄严地宣告出来！他固然是“借着无法之人的手被钉死杀了”。他也确实是为“义”受苦的荣耀榜样。然而这些，或其他任何对他之死的解释，即便本身正确，也都不能提供神对他之死之旨意的真正钥匙。
若圣殿及其礼仪是旧约之下教会设立敬拜的中心与灵魂；若圣殿中那至圣所，就是神在人中间居住之象征所在，是被厚幔子向每一个以色列人关闭的，穿过去便是死，而只有大祭司的代表一年只有一天，才可带着赎罪的血进入幔内，洒在那代表神宝座的施恩座上和其前；若就在那唯一的一次、那唯一的动作上，耶和华以可见荣耀显现，作为一位恩慈地临在于罪人中、并悦纳有罪敬拜者本人和事奉的神，从而以象征的方式宣告：若不流血，罪就不得赦免；若不得赦免，人就不能亲近神，也没有蒙悦纳的敬拜；然而同时又明显可见，那在犹太祭坛上所流、所洒于施恩座上的一切血，本身全无赎罪功效，因此不能、也从未除去罪；最后，若在古代制度这一切教导之下，一直到基督死的那一刻，关于赎罪之血的必要性及其缺乏，事情发展到一个地步，就是当基督死时，那厚幔子在无人触碰之下，从上到下裂为两半，至圣所因此敞开：谁还能看不出，这是神的手所为，为要甚至借肉眼也教导人，真正赎罪的祭牲如今已经被杀；并且他既借着献上自己除掉了罪，止住了过犯，除净了罪恶，为罪孽成就和解，引进永远的公义，并封住异象和预言，又膏了至圣所（但以理书9:24），所以不但大祭司，而是每一个信徒，不是一年一次，而是随时都可以借着耶稣的血坦然进入，借着他给我们开通的一条又新又活的路，从幔子经过；这幔子就是他的身体（希伯来书10:19-20）。
若否认或消解基督之死的献祭性、赎罪性，那么对幔子在他死时裂开的事，就根本无法作出任何站得住脚的解释。若像有些人那样，说这只是表示犹太人与外邦人之间隔断的墙被拆毁，那就完全离题。因为幔子所要隔绝的，不是外邦人，而是犹太人自己，使他们不能进入神的同在；而那一年一次带着赎罪之血得以穿过幔子的自由，一方面表明唯有何物才能为敬拜者除掉这幔子，另一方面也表明只要幔子仍在，那唯一所需之物仍是缺乏的。因此，基督之死具有献祭设计和赎罪功效这一伟大教义，就在其发生的那一刻，以最富表现力的象征语言被宣告了出来。（2）基督徒是否足够认识这个事实：罪已经被“除去”，不再成为人被排除在神恩宠之外的根据；以致地上最有罪的人，只要信这一点，就有“坦然进入至圣所的胆量”，借着耶稣的血得着完全和解。
正如在律法之下，没有一个敬拜者圣洁到有权进入那阻隔罪人的幔子里面；照样，在福音之下，也没有一个敬拜者罪恶深重到会被排除在至圣所之外，只要他是借着耶稣的血进去的。正如在律法之下众人一概被隔绝，照样在福音之下众人也一概得以自由进入。这就是基督仆人有荣耀向每一个罪人传讲的现今的救恩；人一信，良心便得自由，也胜过世界；然而许多真诚基督徒终身处于捆绑之下，正是因缺少对这一点清楚的领会。（3）在基督死的时刻，磐石崩裂、坟墓开启，对万有受造之物如何服役于救赎旨意，作了何等壮丽的见证！正如他在地上行走时，自然界一切都听他命令；如今在他受死时，而这死乃是天地和好的基础、死人的生命、黑暗国度的丧钟、失乐园的重得，自然界也感受到了这一行为，并发出共鸣。
（4）那些睡了的旧约圣徒，因着基督的复活而复活，为要陪伴他出墓，这多么美丽地宣告了蒙救赎之教会在各个时代之下的合一，并宣告无论他们活在基督以前或以后，“因他活着，他们也要活着”。（5）一个外邦军官，大概除了耶稣被定死罪的控告，即“他自称是神的儿子”之外，对基督几乎一无所知，却不能抗拒加略山情景所提供的证据，看出他的无辜，因而也承认他所宣称之事是真实的，尽管他对其内容所知甚少；而那些受过圣经训练，并得着压倒性证据知道耶稣就是以色列盼望的人，反倒成了流他血的凶手！这是何等值得注意！（6）基督徒应当何等珍视那些甚至由主的仇敌不知不觉所作、见证基督之死真实的证词，因为他的复活之真实正取决于此，而这两者之上悬系着神儿女一切宝贵之事！
他们对他的死几乎毫不怀疑，以致他们唯一的惧怕，无论是真是假，就是门徒会来偷走他的尸体，假称他已从死里复活。于是，他们从彼拉多那里得着了自己所要的一切，就是全权封住石头、并设立兵丁守卫直到第三日。他们就这样不知不觉地为那第三日清晨所发生的复活作了见证；因为尽管他们采取了一切防备，坟墓却还是空了，而裹尸布整整齐齐地放着，仿佛是在不再需要时被平静地放在一旁。
（7）我们岂不是在此看见诗人那句话最惊人的注释之一吗：“人的忿怒要成全你的荣美；人的余怒，你要禁止。”（诗篇76:10）因为人所成就的、使基督致死的忿怒，竟无限地归荣耀给神；而“其余的忿怒”本可能延伸到他死后尸身也受羞辱，若尸体被弃置的话；但神却感动彼拉多，将尸身交给耶稣的朋友安葬，于是就“禁止了余怒”，甚至使他的仇敌亲自封了坟墓，又派兵丁守卫，从而保障那圣洁的安眠，直到指定释放的时辰。神丰富的智慧和知识，是多么深奥！他的判断何其难测，他的踪迹何其难寻！（8）坟墓对于在基督里睡了的圣徒，应当是何等甘甜！我们岂不能仿佛听见他预先对他们说：“不要害怕下到埃及去；因为我必和你同下去，也必定带你上来”吗？
事实上，他已经下去了，也曾躺卧在一个与你们中任何信徒所将躺卧的一样冰冷、黑暗、狭窄、令人退避的床榻里；那么，他岂不是已经把山谷中的土块，或者甚至深海之底，化作你们可以安歇其上的芬芳床榻了吗？