第1节 那时，有文士和法利赛人从耶路撒冷来到耶稣那里，说：这一段的时间，是在我们主叫那五千人吃饱时，那个逾越节将近的时候之后（约翰福音6:4），就是照我们的看法，自他公开事工开始以来的第三个逾越节；但他因约翰福音7:1所说的缘故，并没有上耶路撒冷去守。这时有文士和法利赛人从耶路撒冷来到耶稣那里。马可说他们是“从”那里来的；这大概是都城特地差来监视他的一批人。因为他在上一个逾越节没有到他们那里去，就是他们原先所指望的，所以现在他们来到他这里。马可又说，“他们曾看见他的门徒中，有人用俗手，就是没有洗的手，吃饭”，就是说，那手没有经过礼仪性的洁净，所以“他们就责备他们。
原来法利赛人和犹太人都拘守古人的遗传，若不仔细洗手，就不吃饭”；这里“仔细”按字面是“用拳”或“以拳”，大概是指用一只手洗另一只手；也有人像我们译本那样，理解为“勤谨地”“仔细地”。他们“拘守古人的遗传”，就是按他们所承受下来的规矩来行宗教礼仪。“从街市上来，若不洗浴，也不吃饭”；就是在经历一般事务之后，或从公堂回来之后，因为正如韦伯斯特和威尔金森所指出的，犹太人臣服于罗马以后，在这些场合特别容易与外邦人交谈和接触。“还有好些别的规矩，他们历代拘守，就是洗杯、罐、铜器等物”，以及“榻”，更准确地说是吃饭时所用的“床榻”或“坐榻”，这些大概只是为着礼仪目的洒水洁净。于是法利赛人和文士问他说：
第2节 “你的门徒为什么犯古人的遗传呢？因为吃饭的时候，他们不洗手。”你的门徒为什么犯古人的遗传呢？因为吃饭的时候，他们不洗手。
第3节 耶稣回答说：“你们为什么因着你们的遗传，犯神的诫命呢？”耶稣回答说：“你们为什么因着你们的遗传，犯神的诫命呢？”这指控被极有力地反击回去：他们所犯的遗传不过是人的遗传，而且正是它引起了严重的过犯，破坏了神律法的权威。
第4节 因为神曾说（出埃及记20:12等）：“当孝敬父母”；又说（出埃及记21:17等）：“咒骂父母的，必要把他治死。”
第5节 你们倒说：“无论何人对父母说：我所当奉给你的，已经作了供献”；这里“供献”原文也可简单作“礼物！”马可那里是“各耳板！”，意思就是“供物！”，指献作圣用的无血祭物或礼物。“我所当奉给你的，已经作了供献”；
第6节 他就可以不孝敬父母。这样，你们借着遗传，废了神的诫命。这里“他就可以不孝敬父母”，意思是：不错，父亲啊，母亲啊，我原可以拿现在献上的这物使你得益处；但我已经把它献作虔诚之用，所以无论你多么需要，我现在都不能从中拨出任何一部分来给你。马可又补充说：“你们就不容他以后再奉养父母。”把财物献给神，本身固然合法且可称赞，但绝不可牺牲儿女当尽的本分。这样，你们借着遗传，废了神的诫命；“废了”就是把它取消了，使它失效了。
第7节 假冒为善的人哪，以赛亚指着你们说的预言，是不错的（以赛亚书29:13）。
第8节 “这百姓用嘴唇尊敬我，心却远离我。”这百姓用嘴唇亲近我，用嘴唇尊敬我，心却远离我。
第9节 “他们将人的吩咐当作道理教导人，所以拜我也是枉然。”他们将人的吩咐当作道理教导人，所以拜我也是枉然。因为把人的命令抬到与神圣要求同等的地位，他们整个敬拜就都成为徒然了；这是事奉神中一个极其重要的原则。马可福音7:8又补充说：“你们是离弃神的诫命，拘守人的遗传，如洗罐洗杯，还有许多这样的事。”特雷格勒斯把本节“人”字之后的一切话都括起来，视为经文权威可疑；但我们看不出这样做的根据。提申多夫则像公认经文那样收入全部。这里尖锐地揭露了他们繁琐礼仪的可笑本质，与刚健地遵守“神的诫命”形成鲜明对照；当我们的主说“还有许多这样的事你们都做了”，意思就是他不过举了一个样本，表明神圣律法是如何遭受可憎的对待，而当日那些宗教人士又如何披着虔诚的外衣，显出贪婪攫取的心态。
第10节 耶稣就叫了众人来，对他们说：“你们要听，也要明白。”耶稣就叫了众人来，对他们说。前面的对话虽然是在百姓听见的时候进行的，却是发生在耶稣和那些吹毛求疵的法利赛人之间；他们的目的，是要在百姓面前贬低他。但耶稣既已驳倒他们，就转向众人；那时众人正准备领受他所说的一切。于是他以极其明白、有力而简洁的话，提出了真正污秽的大原则；这个原则若被领会，立刻就能驱散一整套束缚人心、使良心不安的东西，并使人把罪的感觉保留给那些偏离神圣而永恒之律法的行为。你们要听，也要明白：
第11节 “入口的不能污秽人，出口的乃能污秽人。”入口的不能污秽人，出口的乃能污秽人。这句话在马可福音（马可福音7:15-16）表达得更为强调；那里还补上一句：“有耳可听的，就应当听。”特雷格勒斯把这短短一节括起来，因为一些较好的抄本中没有；但我们认为提申多夫把它像公认经文一样收录，是正确的。正如马太福音13:9一样，这句一再重复的话，似乎是要唤起人们注意它所指向之真理的根本性与普遍性。
第12节 当时，门徒进前来对他说：“法利赛人听见这话，不服，你知道吗？”当时，门徒进前来对他说：“法利赛人听见这话，不服，你知道吗？”他们已经发泄了自己的愤怒，甚至可能放出威吓；不过不是向着我们的主本人，因为他们似乎已悄悄离开了他，而是向着一些门徒发作；门徒便把这事报告给他们的主。
第13节 耶稣回答说：“凡我天父没有栽种的物，都要拔出来。”耶稣回答说：“凡我天父没有栽种的物，都要拔出来。”他们不服，是吗？不必理会；他们败坏的教训已经注定灭亡。主在地上的园子久已因他们的存在而受累，终必被洁净，脱离他们和他们那被咒诅的制度；是的，凡不是我天父这位大农夫（约翰福音15:1）所栽种的，也都要遭遇同样的结局。
第14节 “任凭他们吧！他们是瞎眼领路的；若是瞎子领瞎子，两个人都要掉在坑里。”任凭他们吧！他们是瞎眼领路的；若是瞎子领瞎子，两个人都要掉在坑里。错误教训所造成的毁灭性后果，在这里以极其醒目的话表达出来。
第15节 彼得对他说：“请将这比喻讲给我们听。”彼得对他说，马可补充说，是“耶稣离开众人，进了屋子”的时候，“请将这比喻讲给我们听”。
第16节 耶稣说：“你们到如今还不明白吗？”耶稣说：“你们到如今还不明白吗？”真正的门徒属灵领悟迟钝，使救主忧伤；至于别人，他原也不指望更好（马太福音13:11）。
第17-18节 “岂不知凡入口的，是运到肚子里，又落在茅厕里吗？”你们还不明白吗？凡入口的，是运到肚子里……如今这些话我们虽已听惯了，但它一方面宣告了何等脱离外在事物辖制的自由；另一方面，又表明其真理何等锐利深入，就是：从外面进去的，没有一样能真正污秽我们；真正污秽人的，只是心里的恶，就是那被容让在里面搅动、在思想和情感中升起、并流露于自愿行为中的恶。
第19节 因为从心里发出来的，有恶念、凶杀、奸淫、苟合、偷盗、妄证、谤讟。因为从心里发出来的，有恶念；这里原文是“邪恶的思量”或“恶的推论”，在此更直接地指那些暗暗引进并逐渐建立起那可憎传统体系的败坏推理；这体系最终在实际上使道德律中那不变的原则归于无效。但这句话的范围远不止于此；它乃是说，当心里的恶开始活跃发动时，最先呈现出来的形态，就是对所建议之恶行的“考虑”或“推论”。有凶杀、奸淫、苟合、偷盗、妄证、谤讟；这里“谤讟”也可作“毁谤”，无论是对神或对人，在这里似乎主要是指后者。马可还加上“贪婪”，即想要更多的欲望；“邪恶”，这里也许是指各种形式的恶毒；“诡诈、淫荡”，这里“淫荡”本意是任何种类的放纵或放肆，后来才专用于淫乱；“恶眼”，意思是对邻舍一切嫉妒、猜忌或恶意的眼神和目光；“骄傲、愚妄”，按旧约的意义就是“愚顽”，即心中的罪恶愚昧。这个黑名单是何等可怕！
第20节 这些都是污秽人的；至于不洗手吃饭，那却不污秽人。这些都是污秽人的；至于不洗手吃饭，那却不污秽人。我们的主就这样总结了这一整篇极其深刻的讲论。评语：（1）在这里所揭露的这类传统做法背后，存在着一个原则；若不认识这个原则，我们就不能正确领会主在这件事上的教导。须知，这里所说的做法，虽然只是建立在“古人的遗传”上，对有良心的以色列人看来，却可能显得极其可称赞。他们所处的是一个礼仪性的制度；而这制度的一个主要目的，就是借着外在象征教导洁净与不洁净的区别，所以人们自然会想，越是生动而多样地把这点摆在自己心里，就越是合乎这制度的精神，越是在贯彻它的目的。罗马教礼仪中大多数象征性特征，就是用这类似是而非的理由来辩护的。
它们之所以该受谴责，不仅因为这是没有神依据的私意崇拜，更因为它们把纯粹属人的东西，即便起初是出于最好用意，也掺杂进神所吩咐的事里，从而削弱了人对神圣权威的感受。这个深刻原则的例子随处可见，例如到处可见的，守许多圣徒节日如何削弱了“主日”至高要求在人心中的分量。（2）当我们在这里读到，那些犹太宗教人士竟用这样可憎的借口，使那些受他们迷惑的追随者一旦许下轻率的誓愿之后，就“不再为父母做什么”，谁能不想到罗马教会的神职人员呢？他们实在承继了拉比式犹太教最恶劣的特点。
（3）如果说，为增强宗教原则在生活中的力量而增设许多人为装置，往往会把人的注意力从神的律法及其所吩咐的本分上转开，反而牢牢钉在人所设立、用来保证顺服的装置上，那么基督徒是否也该思想：当人在这些装置之下仍然犯罪时，他们是否更容易因违背自己的誓言而困扰，而不是因违背他们原本要借这些装置来巩固的神圣律法而困扰？不过，这一点我们也不愿推得过分；有些情形下，恶习若已根深蒂固，确实需要某些约束，而在别的情形下这些约束却是多余的。我们所指的只是前一种情况。（4）既然外在之物都不能污秽人，那么显然，纯外在之物也不能使人成圣；然而罗马教会却教导说，例如圣礼本身就有功效。神是个灵，所以拜他的，必须用心灵和诚实拜他。
第21-28节 耶稣离开那里，退到推罗、西顿的境内去。关于这段的解释，请参看马可福音7:24-30的注释。
第29-39节 耶稣离开那地方，来到加利利海边，就上山坐下。关于这段的解释，请参看马可福音7:31-37；8:1-10的注释。第1-12节 关于这段的解释，请参看马可福音8:11-21的注释。这一段的时间毫无疑问，而且马上就会提到，极其重要，并为其中所记载的事件增添了一层动人的意味。