第1节 耶稣又在海边教训人；有许多人到他那里聚集，他只得上船坐下。船在海里，众人都靠近海站在岸上。 耶稣又在海边教训人；有许多人到他那里聚集。照另一种有充分根据的读法，是“极多的众人”或“极大的群众”。他只得上船坐下，更准确地说，是“上那只船”，就是马可福音3:9所提到的那只船。（见马太福音12:15注。）船在海里，众人都靠近海站在岸上，就是拥挤在海边听他讲道。见马太福音13:1-2注。
第2节 耶稣就用比喻教训他们许多道理；在教训之间，对他们说： 耶稣就用比喻教训他们许多道理；在教训之间对他们说。“教训”也可译作“教学”。记下这比喻之后，福音书作者又说：
第3-9节 “你们听啊！有一个撒种的出去撒种。” 这些经节，JFB无注释。
第10节 无人的时候，跟随耶稣的人和十二个门徒问他这比喻的意思。 无人的时候，跟随耶稣的人和十二个门徒问他这比喻的意思。这里“跟随他的人和十二个门徒”，大概是指那些除十二使徒以外，也最紧紧跟随他、在门徒身份上最坚定的人。他们问这比喻的意思。主的回答似乎表明，这个撒种的比喻正具有我们所赋予它的那种根本性、综合性和引介性的特征（见马太福音13:1注）。
第11-12节 耶稣对他们说：“神国的奥秘只叫你们知道；若是对外人，凡事就用比喻，叫他们看是看见，却不晓得；听是听见，却不明白；恐怕他们回转过来，就得赦免。” 这些经节，JFB无注释。
第13节 又对他们说：“你们不明白这比喻吗？这样怎能明白一切的比喻呢？” 又对他们说：“你们不明白这比喻吗？这样怎能明白一切的比喻呢？”这话大概不是主要带着责备的口气，乃是要引起他们注意他将要给出的解释，好训练他们正确领会以后将讲的比喻。正如我们在马太福音13:1-58中所努力解释的那些比喻一样，我们在这里也把这比喻和主亲自对其各部分的解释合在一起来看。 撒种的人、种子和土壤 在马可福音4:3，我们读到：“你们听啊！有一个撒种的出去撒种。”这是什么意思呢？下面几节就解释了：
第14节 撒种之人所撒的，就是道。 撒种之人所撒的，就是道。或者按路加福音8:11所说：“这比喻乃是这样：种子就是神的道。”那么，“撒种的人”是谁呢？这里没有明说，因为既然“神的道”是种子，凡撒这宝贵种子的，都当看作撒种的人。诚然，在稗子的比喻里，说“那撒好种的就是人子”，而“撒稗子的仇敌就是魔鬼”（马太福音13:37-38）。但那是指两大看不见的阵营，为争夺人而在这世上交锋。这两方都各有其在人间的代理人；基督撒好种的代理人，就是传讲这道的人。因此，在下面将要描述的一切情况中，撒种的人是一样的，种子也是一样的，而结果却全然不同，那么全部差别就必定在于土壤，也就是人心的不同状态。所以，这个撒种比喻所提出的总原则就是：无论传道人多么忠心，信息多么纯正，道被传讲所产生的果效，取决于听道者心里的状态。下面就是各种情况。 第一种情况：路旁 在马可福音4:4，我们读到：“撒的时候，有落在路旁的。”就是落在田间被踩硬的小路旁边，那里的土并没有被翻松。又有飞鸟来吃尽了。这里“天上的”一词缺乏足够根据。不但种子不能进入土里，而且“被人践踏”（路加福音8:5），随后又被飞鸟拾起来吃掉了。这是什么意思呢？
第15节 那撒在路旁的，就是人听了道，撒但立刻来，把撒在他心里的道夺了去。 那撒在路旁的，就是人听了道，撒但立刻来，把撒在他心里的道夺了去。马太福音13:19更完整地说：“凡听见天国道理不明白的，那恶者就来，把所撒在他心里的夺了去。”这里所教导的大真理是：全然未被破碎、刚硬的心，不是承受救恩真理的合宜土壤。他们并不领会这道（马太福音13:19），不把它当作神使他们归向自己的方法；这道并没有透入，也没有留下印象，只是松松地躺在心的表面上，直到那恶者因怕一个牺牲品“信了得救”（路加福音8:12）而失去他，就用某些轻浮之事，以更大的吸引力转移人的注意力，于是这道立刻就没有了。多少听道的人，其经历正是这幅生动而痛苦的写照！ 第二种情况：石地，或更准确说，磐石地 在马可福音4:5，我们读到：“有落在土浅石头地上的，土既不深，发苗最快。”这里应译作“磐石地”；马太福音13:5作“土浅石头地”；路加则作“磐石上”。这里所指的，不是土里有石头的地，那并不会妨碍根向下扎；而是只有一层很薄的土覆盖在岩石上的地。这是什么意思呢？
第16节 那撒在石头地上的，就是人听了道，立刻欢喜领受， 那撒在石头地上的，就是人听了道，立刻欢喜领受。
第17节 但他心里没有根，不过是暂时的，及至为道遭了患难，或是受了逼迫，立刻就跌倒了。但他心里没有根，不过是暂时的，及至为道遭了患难，或是受了逼迫，立刻就跌倒了。这样情形下的种子“立刻发苗”，正因为土浅，所以发得更快，“因为土不深”。但太阳一出来，就很快把它晒焦，枯干了，“因为没有根”（马可福音4:6），并且“得不着滋润”（路加福音8:6）。这里所教导的大真理是：表面上受感动的心，往往乐意接受真理，甚至带着喜乐接受（路加福音8:13）；但一旦因着道遭遇患难、逼迫，或因新归信而来的试炼临到，他们对真理的滋味很快就干涸了，所显出的那种仓促而来的结果之希望，也全都枯萎了。忠心而唤醒人的事工竟有这样令人失望的结果，唉，这是何等常见！
第三种情况：荆棘地 在马可福音4:7，我们读到：“有落在荆棘里的，荆棘长起来，把它挤住了，就不结实。”这是一种没有彻底除净蒺藜等杂草的地；这些东西长得比好种子更高，就把它“挤住”或“闷住”，遮住光和空气，并把土壤中的水分和肥力吸走。因此，它“结不出成熟的果子”（马太福音13:22）；它生长，却受了抑制，永远不能成熟。这里的问题，不是土地坚硬，也不是土层太浅；它既够柔软，也够深厚；问题在于其中存在着某些东西，把土中的一切水分和肥力都吸到自己那里，于是使植物失去养分。那么，这些“荆棘”究竟是什么呢？
第18节 那撒在荆棘里的，就是人听了道， 那撒在荆棘里的，就是人听了道。
第19节 后来有世上的思虑、钱财的迷惑，和别样的私欲进来，把道挤住了，就不能结实。后来有世上的思虑、钱财的迷惑，和别样的私欲进来，或者如路加福音8:14所说，“今生的宴乐”，把道挤住了，就不能结实。第一，“世上的思虑”，就是对今生事务焦虑而不放松的关注；第二，“钱财的迷惑”，就是这些由属世“思虑”所结出的财富；第三，“今生的宴乐”或“别样的私欲进来”，就是属世顺境使人得以享受的种种欢乐，这些本身也许并非有罪。这些事把道“挤住”或“闷住”了，使人的注意力大量被拉走，兴趣大量被吸收，时间大量被耗尽，以致留给属灵之事的只剩下残渣，最终这样的人全部的宗教，只剩下疲惫、仓促、无心的形式主义。这对许多人，尤其在商业大国中的许多人，是何等生动的写照！
他们曾经很有结果子的希望，却“结不出成熟的果子”（路加福音8:14）；这表明在这类人的早期阶段，可能有相当的成长，也有结果的希望，但终究从未成熟。第四种情况：好地 在马可福音4:8，我们读到：“又有落在好土里的，就发生长大，结实有三十倍的，有六十倍的，有一百倍的。”这最后一种土壤之所以好，就在于它的性质正好与前面三种相反：因其柔软温润，能接受并保守种子；因其深厚，能使种子扎下稳固的根，不致很快失去滋润；因其洁净，把全部活力和汁液都供给植物。种子在这样的土壤里就“结出果子”，而且丰盛程度各不相同，照着这土壤具备这些性质的程度而定。所以：
第20节 那撒在好地上的，就是人听道，又领受，并且结实，有三十倍的，有六十倍的，有一百倍的。 那撒在好地上的，就是人听道，又领受，并且结实，有三十倍的，有六十倍的，有一百倍的。一颗柔软温和的心，因永恒的大事而被深深触动，又谨慎提防，不让属世之事占满它，这样的心，才是“诚实善良的心”（路加福音8:15）；它“持守”神的道，也就是把这道保留在里面，并且按着它成为怎样的心，就结出怎样的果子。这样的人“忍耐着结实”（路加福音8:15），也就是持续到底；这与那些道被“挤住”而结不出成熟果子的人形成对照。“三十倍”是表示最低程度的结果子；“一百倍”是最高程度；“六十倍”则是中间程度。正如“一百倍”的收成，在自然农事中虽然并非绝无仅有（创世记26:12），却极其罕见；照样，属灵果子的最高程度也太少见了。这个引导性的比喻结尾的话，似乎是要人注意它那根本而普遍的性质。马可福音4:9说：“又说，有耳可听的，就应当听。”马可福音4:11-12又说：“对你们，神国的奥秘只叫你们知道；若是对外人……”见马太福音13:10-17注。
第21节 耶稣又对他们说：“人拿灯来，岂是要放在斗底下，床底下，不放在灯台上吗？” 耶稣又对他们说：“人拿灯来，岂是要放在斗底下，床底下，不放在灯台上吗？”这里“灯”原文作“灯盏”。路加福音8:16补充说：“叫进来的人看见亮光。”见马太福音5:15注，这里几乎是那里的重复。
第22节 因为掩藏的事，没有不显出来的；隐瞒的事，没有不露出来的。 因为掩藏的事，没有不显出来的；隐瞒的事，没有不露出来的。见马太福音10:26-27注，只是那里的上下文与这里略有不同。这里的意思似乎是：‘我私下把这些重大真理向你们讲明，只是为了叫你们公开传扬；若你们不传，别人也会传。因为这些真理不是为了隐藏，而是为了传开；而且有一天，最隐藏的事也都要被显明出来。’
第23节 有耳可听的，就应当听！ 有耳可听的，就应当听！这是在同一主题上第二次这样说（见马可福音4:9注）。
第24节 又说：“你们所听的要留心。你们用什么量器量给人，也必用什么量器量给你们，并且要多给你们。” 又说：“你们所听的要留心。”路加福音8:18作“你们应当小心怎样听”。二者各含彼此的意思，但这两条教训都极其重要。“你们用什么量器量给人，也必用什么量器量给你们。”见马太福音7:2注。“并且要多给你们”，就是给那些以感恩、受教、得益的方式去听的人更多。
第25节 因为有的，还要给他；没有的，连他所有的也要夺去。 因为有的，还要给他；没有的，连他所有的也要夺去。或者说，“连他自以为有的”也要夺去。见马太福音13:12注。这里的“有”和“自以为有”，其实并不不同；因为当一件东西只是松松地挂在他身上，没有被他用于它本当达到的目的和用途时，它既算是他的，又不算是他的。 这个美丽的比喻是马可所独有的。它的用意，是教导那撒在心里的道如何在不知不觉中生长，从最初的发展阶段直到结出实际公义最成熟的果子。
第26节 又说：“神的国如同人把种撒在地上。” 又说：“神的国如同人把种撒在地上。”
第27节 黑夜睡觉，白日起来，这种就发芽渐长，那人却不晓得如何这样。 黑夜睡觉，白日起来，就是照常去做别的日常事务，把一切交给人所熟知的植物生长规律，并仰赖天上和煦的影响。下一节所说“地生五谷是出于自然”，就是这个意思。“这种就发芽渐长，那人却不晓得如何这样。”
第28节 地生五谷是出于自然的：先发苗，后长穗，再后穗上结成饱满的子粒。 地生五谷是出于自然的：先发苗，后长穗，再后穗上结成饱满的子粒。这美妙地比喻了基督徒生命中类似的各个阶段，虽然并不是界限分明的时期；广义上说，也是神国发展的阶段。
第29节 谷既熟了，就用镰刀去割，因为收成的时候到了。 谷既熟了，就用镰刀去割，因为收成的时候到了。这十分动人地指向基督徒和教会从地上境况转入天上境况的变化。
第30-32节 又说：“神的国，我们可用什么比较呢？可用什么比喻表明呢？” 又说：“神的国，我们可用什么比较呢？可用什么比喻表明呢？”这一段的解释，见马太福音13:31-32注。
第33节 耶稣用许多这样的比喻，照他们所能听的，对他们讲道。 耶稣用许多这样的比喻，照他们所能听的，对他们讲道。如果这句话出现在马太相应的段落中，我们就会以为马太所记的只是那次场合上其他比喻的一个样本。但马太福音13:34说：“这都是耶稣用比喻对众人说的话。”而马可只记了马太所记部分比喻中的一些，所以我们有充分根据推断，这里所说的“许多这样的比喻”，不过是指马太所记那整套比喻而已。
第34节 若不用比喻，就不对他们讲；没有人的时候，就把一切的道讲给门徒听。若不用比喻，就不对他们讲。见马太福音13:34注。没有人的时候，就把一切的道讲给门徒听。见马可福音4:22注。评语：（1）在撒种的比喻里，我们看到一个原则的例证：主的比喻只说明主题的某些方面；虽然别的因素可以附带加上，作为辅助性的细节，但对那些在比喻中根本未提及的主题方面，不可据此下结论。（见马太福音22:2及以下、25:1注，这两处的主题虽然都是婚筵，却都没有出现新妇。）因此，这个比喻的重点，只在于土壤的不同如何影响撒种的结果。为使这一点更清楚，这里假定撒种的人和种子在所有情形中都是一样的。
但如果有人据此推论说，传道人和他的教义并不重要，或不如那承受这道之心的状态重要，那他就落入一种虚假的解释方式，这种方式已经误导了不少人。（2）也许主自己传道的事工，提供了撒种比喻最鲜明的例证。先看哥拉汛、伯赛大、迦百农、耶路撒冷，这些地方对落在其上的宝贵种子呈现出何等坚硬的路旁！除了极少数例外，不但没有果子，甚至连一根青苗都没有长出来。再看那对他说“主啊，你无论往哪里去，我要跟从你”的人，以及那些惊奇地跟随他、欢喜地听他、与他同走一路的人；然而一旦他教训中那毫不妥协的严厉，或他们因此必须承受的艰难和羞辱，或那与世界决一死战的前景使他们跌倒，他们就退后，不再与他同行了：这就是石地。
至于荆棘地，不像路旁那样刚硬，也不像石地那样浅薄，而是既柔软又深厚；因此好种子也发了芽，有结果的希望，本来原可成熟，只因让荆棘长起来，把它挤住了，这类听道的人在主自己被取去之前，几乎没有多少时间充分显露出来。但是犹大，就他曾那样像样地作门徒，以致被列入十二使徒之中，又和其余使徒一同出去传道，而且在其他一切事情上外表都那样忠心，以致直到出卖主的那一夜以前，都没有引起人对他虚伪之心的怀疑，也许可以视作某一类人的代表：若不是有一种或几种占优势的罪被纵容，直到势不可挡，他们原本是会结出永生果子的。至于诚实善良的心，实在太少，难以安慰这位伟大撒种者的心。然而那十一位当然属于这一类，还有凡接待他的，就是他赐他们权柄作神儿女的人；他竟屈尊称他们为“我的弟兄、姐妹和母亲”。
至于他们结果子的差异，彼得和约翰也许可算那“结一百倍”的；安得烈、拿但业（或巴多罗买）、马太、多马，也许还有别人，可算六十倍；其余则是三十倍。但世世代代，这些不同类型的人都在不断显明；有的人在这方面更多，有的人在那方面更多。有些时期，教会属灵上死气沉沉，以致它全境在属灵眼光看来，像一条广阔无边的大路，只有这里那里、相隔极远的地方有一点绿意。有些时期，宗教热情极高，好像全是石地，撒种者的心因那大片迅速长出的美丽青苗而欢喜，仿佛普世归向主的末后大日将要来临；其中也有相当一部分长出了穗，但“穗上饱满的子粒”却几乎没有，无法酬报收割者的劳苦。
也有一些时期，正统信仰很高，宗教告白也好，外在基督教生活普遍端正；但人们在不知疲倦的勤勉中，全心追逐财富，又沉溺于由外在昌盛所助长的肉体享受，于是灵魂被饿得枯干，不能让属灵的果子达到“成熟”。这就是荆棘地的时期。好地的时期曾有过吗？在局部意义上，当然有过；但若说大规模地出现，与其说是过去的经验事实，不如说应当期待那将要临到全地的复兴时代。也许每一个会众里都有人属于这些类别中的各类；但愿神使我们看见更多最后这一类的人！（3）从那关于好种不知不觉生长的比喻中，我们岂不可以得着何等大的鼓励！它是缓慢的，是渐进的，是看不见的，在自然国度和属灵国度中都是如此。因此，及早撒种、长久忍耐、欣然盼望，何等有智慧。（4）用比喻施教的讲道，在这里有最高的榜样。
这种讲道方式不仅吸引人，而且极有教益；主的比喻在这两方面都是无与伦比的典范。若真有所谓“金苹果在银网子里”，那就是这些比喻了。诚然，要在这种风格上出众，需要一种原创性的恩赐，并不是每个传道人都具备的。但若系统地观察自然与人生，并不断把它们和属灵之事联系起来，便能大大帮助最不擅长的人；而那种富于想象、却常用自己的比喻淹没所要说明之事的人，也同样很需要修剪。对这两类心智的人来说，认真研究主的比喻中那种伟大的单纯、自由、新鲜、优雅，以及一切使其在所传达的真理和传达方式上都显得无可描绘地完美的特质，都会成为极有成果的操练。（5）“你们所听的要留心”这一命令，应当看作是对撒种比喻的补充提示，也正因此更值得注意。
因为既然在那比喻的设计中，所撒种子的品质并不是重点，假定在所有情形里那都是好种，那么随后补上这一条警戒，要我们不仅留心“怎样”听，也要留心“听什么”，显然是要教导我们：事实上，所教导的教义本身，与听道时正确的心态一样，同样需要受到关注。因为在这两方面，“我们所听见的道，在末日要审判我们。” 这一段的时间，在本福音作者开头的话里，被十分明确地标明出来，而且只有他如此说明。
第35节 当那天晚上，耶稣对门徒说：“我们渡到那边去吧。” 当那天晚上，就是他说完前一段以及马太福音13章那些难忘比喻的那一天晚上。见马可福音6:35注。这里必定是较早的黄昏，也就是我们所说的下午傍晚，因为在东岸所发生的一切之后，他回到西岸时，众人仍大批等候他（马可福音4:21；路加福音8:40）。耶稣对门徒说：“我们渡到那边去吧。”就是渡到湖东岸去，为要对付一个极其可怕的被鬼附之人，使那被掳的得自由，也给格拉森人一个机会，在那神奇医治所引起的惊奇和随后之事带给他们的敬畏中，听见救恩的信息。
第36节 门徒离开众人，耶稣仍在船上，他们就把他一同带去；也有别的船和他同行。 门徒离开众人，耶稣仍在船上，他们就把他一同带去。就是说，没有作任何预备，甚至没有离开那只他整天在上面教训众人的船。也有别的船和他同行，大概载着一些想跟随他的人。
第37节 忽然起了暴风，波浪打入船内，甚至船要满了水。 忽然起了暴风，原文是“风暴”。加利利海因其地势缘故，极易突发这种狂风；它位于深盆地中，东面有高山环绕，西面的山丘又被狭窄的峡谷切开，风便从这些峡谷横扫过湖面，迅速掀起风浪。波浪打入船内，可译作“不断扑打、冲击那船”，甚至船要满了水，更准确地说，是“船已经在灌满了水”。马太福音8:24说“甚至船被波浪掩盖”，这翻得太强了，应作“船快要被波浪盖住了”。路加福音8:23所用的词也应如此翻，不该像和合本那样译成“他们就满了水”，而应译作“他们正在灌满”，也就是坐船的人所乘之船正在进水。
第38节 耶稣在船尾上，枕着枕头睡觉；门徒叫醒了他，说：“夫子！我们丧命，你不顾吗？” 耶稣在船尾上睡觉，枕着枕头。这里或指船上供人枕头的一个位置，或指实际的枕垫。那时已是傍晚，经历了一整天在烈日下忙碌教训的疲乏，渡湖时又没有别的事可做，于是他沉沉睡去，连四围这狂风暴雨摇撼小船，也没有惊动他。门徒叫醒了他，说：“夫子！”原文也可译“老师”。路加福音8:24把这个称呼重复了两次，表示他们在生死关头的迫切：“夫子！夫子！”“我们丧命，你不顾吗？”不信和惧怕使他们竟忘了自己的本分，说出这样的话。路加的记载是：“主啊，救我们，我们丧命啦。”那些惯于在这深湖打鱼的人既然这样说，可见危险确实已经迫在眉睫。他们没有想到，如果他们灭亡了，他又会怎样；也没有想过，若他不能灭亡，他岂会让这样的事临到他们？他们几乎不知道自己在说什么。
第39节 耶稣醒了，斥责风，向海说：“住了吧！静了吧！”风就止住，大大地平静了。 耶稣醒了，斥责风，也斥责“翻腾的水”（路加福音8:24）。又向海说：“住了吧！静了吧！”这是主人向仆役，就是向自然元素，发出的两句崇高命令。风就止住，大大地平静了。风突然止息，并不会立刻使海面也平静，因为海浪本应在相当时间后才平复；但命令是同时向两种元素发出的。
第40节 耶稣对他们说：“为什么胆怯？你们还没有信心吗？” 耶稣对他们说：“为什么胆怯？”在危险之中，人有自然的惧怕原不为怪；但他们这种惧怕里含有不信。值得注意的是，主非常体恤地把这责备推迟到先除去危险之后；因为若在危险正当中，他们并不处于能听进任何话的状态。“你们还没有信心吗？”意思是几乎没有，或者此刻没有在发挥作用。路加记作：“你们这小信的人哪，为什么胆怯呢？”他们有信心，因为他们向基督求救；但他们的信心小，因为虽然基督在船上，他们还是害怕。信心驱散惧怕，但惟有按其强弱程度才能如此。
第41节 他们就大大地惧怕，彼此说：“这到底是谁，连风和海也听从他了？” 他们就大大地惧怕，就是深深地被敬畏抓住，彼此说：“这到底是谁，连风和海也听从他了？”意思仿佛是：‘以色列一直在歌颂耶和华，说：“你管辖海的狂傲；波浪翻腾，你就使它平静了！”“耶和华在高处大有能力，胜过诸水的响声，洋海的大浪。”（诗篇89:9；93:4）但看哪，就在我们这只船里，有一位与我们同有血肉之体的人，他一句命令，也做成了同样的事！白日的劳苦使他疲倦，他刚才还沉睡着，狂风怒号、小船颠簸都没有惊醒他，我们只得带着惊恐把他叫醒；然而他一起来回应我们的呼求，狂暴的风浪立刻感受到他的威严，马上平静下来。这样的一位，究竟是谁呢？’