第1节 过了些日子，耶稣又进了迦百农；人听见他在房子里。这件事，正如在马太福音9:1所说，看来按时间次序，是紧接着医治长大麻风的人（可1:40-45）之后发生的。耶稣又进了迦百农（“自己的城”见太9:1）；人听见他在房子里，无疑就是西门彼得的家（可1:29）。
第2节 就有许多人聚集，甚至连门前都没有空地；耶稣就对他们讲道。立刻有许多人聚集，甚至连门口都容不下了。这是马可生动描写中的一笔。毫无疑问，这一次因为事情发生在向他提供信息之人的家门口，这些细节就是那位蒙尊荣门徒鲜活的回忆。耶稣就对他们讲道，就是在屋里讲；但外面拥挤的众人无疑也都听见了。若他像平常那样走到外面去，那瘫子的信心就不会有这样的机会显明出来。路加福音（路5:17）又补充了这场景中一件极重要的事：“有一天，耶稣教训人，有法利赛人和教法师在旁边坐着，他们是从加利利各乡村、犹太和耶路撒冷来的。”这是到那时为止，对我们主日益增长之影响力所作的最高见证，也表明全国的宗教领袖越来越觉得，必须对他作出某种明确判断。“主的能力与耶稣同在，使他能医治病人”或“主的能力有效地运行，使他医治他们”，就是那些被带到他面前的病人。所以，接下来要描述的神迹，不过是当时许多神迹中最荣耀、最值得记载的一件；而使它如此特别的，无疑是其中所显明的信心，以及紧接在前、宣告病人罪得赦免的话。
第3节 有人带着一个瘫子来见耶稣，是四个人抬来的。他们来到他那里，就是来到他所在的房子前，带着一个瘫子来，“躺在床上”（太9:2），是四个人抬来的；这是只有马可记下的生动细节。
第4节 因为人多，不得近前，就把耶稣所在的房顶拆了；既拆通了，就把瘫子所躺卧的褥子缒下来。因为拥挤，他们不能挨近他；或者照路加所说，“因人多，寻不出法子抬进去”，于是他们“上了房顶”，就是东方房屋常见的平顶或露台。然后他们把耶稣所在之处的房顶拆开，既拆通了，就把瘫子所躺卧的床褥放了下来。路加说，他们“从瓦间把他连褥子缒到当中，正在耶稣面前”。他们全部的目的，就是要把病人带到耶稣面前；既然通常的方法因围绕耶稣的众人而行不通，他们就采用这里所描述的非常办法，并且成功了。关于这事是怎样做成的，人曾提出几种解释；但除非我们知道那房屋精确的布局，以及耶稣讲道的位置，是否是在建筑物围成的四方院子里，而彼得的房子乃是其中之一，或是在有走廊与凉棚覆盖的廊下，否则不可能准确确定过程。不过有一点很清楚：这两种记载都出自目击者。
第5节 耶稣见他们的信心，就对瘫子说：小子，你的罪赦了。耶稣见他们的信心。值得注意的是，三卷福音都称耶稣所看见的是“他们的信心”。病人自己有信心，这是我们从耶稣当众宣告他罪得赦免这件事上知道的；而我们本来很容易以为，那四位朋友只是出于慈爱，顺着这可怜受苦者的迫切恳求，把他抬到耶稣那里来。但这里我们知道，不但抬他的人与他有同样的信心，而且耶稣留意到，这是一种不肯被拦阻的信心，是胜过一切困难的得胜信心。这正是他常常留意、每逢看见就必标记出来，并且对那些从他有所求的人丰丰富富赏赐的信心。于是他对瘫子说：“小子”（太9:2又作“放心吧”），“你的罪赦了。”我们的译者加上“be”一词，也许是要表达“是”或“已经”，正如路加福音中的用法。因为这不是命令罪离开，而是带着权柄宣告这人作为信徒已蒙赦免的状态。然而，既然法利赛人明白主这话是在施行赦罪，而耶稣不仅承认他们这样理解是对的，还把全部论证建立在这一点的正确性之上，我们就必须把这句话看作是王者式的宣告：这人的赦免是由那位本有权柄施行赦免者所宣告的。若低于这一前提，这样的说话方式就无法成立。（参看路7:41等注释。）
第6节 有几个文士坐在那里，心里议论说：那里有几个文士，“和法利赛人”（路5:21），“坐在那里”，就是那些犹太宗教领袖；正如路加已经告诉我们，他们是“从加利利、犹太各乡村，并耶路撒冷”来的，要观察这位奇妙的人，不过他们并不是抱着受教的心，虽然此时他们那恶毒和杀人的心还没有显露出来；他们“心里议论”。
第7节 这个人为什么这样说僭妄的话呢？除了神一位之外，谁能赦罪呢？他们这第二个问题说出了一条重大真理。（参赛43:25；弥7:18；出34:6-7等。）至于第一个问题，也并非全然不自然，虽然用在我们主身上却是毫无根据的。一个人看起来不过像他们中间的一个，竟然宣称自己有权柄、有能力赦罪，他们初听之下，不能不觉得极其骇人；而且除非他拿出无可抗拒的证据来支持这宣称，否则他们也没有义务认真衡量这要求是否值得一听。因此，我们的主就把他们当作有权利要求这种证据的人来对待，并且给了他们证据；同时也责备他们草率，对他下了严厉的结论。
第8节 耶稣心中知道他们心里这样议论，就说：你们心里为什么这样议论呢？耶稣立刻心里知道他们里面这样议论，就对他们说：你们心里为什么这样议论？或者照马太所说：“你们为什么心里怀着恶念呢？”
第9节 或对瘫子说：你的罪赦了；或说：起来，拿你的褥子行走；哪一样容易呢？对瘫子说：“你的罪赦了”，或者说：“起来，拿你的褥子行走”，哪一样容易呢？意思是说：命令疾病离开，岂不是和吩咐罪得除去一样吗？那么，若我行了你们看得见的这一件，你们就当知道，那看不见的另一件我也已经行了。
第10节 但要叫你们知道，人子在地上有赦罪的权柄，就对瘫子说：但要叫你们知道，人子在地上有赦罪的权柄，就是说，赦罪的权能住在这人的位格里，并且当他在地上与你们同住同行的时候，由他施行出来。“就对瘫子说：”
第11节 我吩咐你：起来，拿你的褥子回家去吧。我吩咐你：起来，拿你的褥子回家去吧。叫他拿起那张轻便的褥子，走回家去，是要证明这医治已经完全。
第12节 那人就起来，立刻拿着褥子，当众人面前出去了，以致众人都惊奇，归荣耀与神，说：我们从来没有见过这样的事。那人就立刻起来，拿着褥子。班格尔说：“何等甘美的话！褥子曾经抬着这人；如今这人抬着褥子。”他就在众人面前出去；借着这举动向众人宣告，他们惊奇的眼目随着他从人群中挤出去，那位能行这样荣耀医治神迹的，确实“在地上有赦罪的权柄”。以致众人都惊奇，归荣耀与神，说：“我们从来没有见过这样的事。”也就是“从未这样见过”，或照我们的说法，“从没见过这样的事”。路加福音（路5:26）说：“我们今日看见非常的事了”，既指所行的神迹，也指人用口宣告罪得赦免。
马太福音（太9:8）则说：“众人就都惊奇，归荣耀与神，因为他将这样的权柄赐给人。”他们对赦罪的权柄本身并不稀奇，稀奇的是一个看起来与他们无异的人，竟然拥有这样的权柄。评注：（1）那四个人把病人带到大医生面前，岂不是一件蒙福的事吗？如今岂不是仍可用许多方式做同样的事吗？而且耶稣所留意的，不只是病人的信心，也是抬他之人的信心，这岂不极其鼓舞人吗？（2）这些有信心、抬着瘫子的人所显出的非常决心，给我们何等教训，叫我们无论为自己，还是为我们所爱的人到耶稣面前，都不要让任何拦阻挡住我们的路！（3）主耶稣至高的神性，在这里何等明亮地显出来：他作为地上的人子，竟有赦罪的权柄与能力；而这权柄他先宣示，后又证明自己确实拥有。
那些在场观看的宗教领袖听见人用口说出本是只有神才能说的话时，心里充满半压抑的惊惧；若再联系耶稣所给他们的凭据，证明他这宣称是公正的，这场景所提供的基督神圣荣耀之证据，就更加完满了。（4）如果人子甚至在地上、在他卑微的深处时，都有赦罪的权柄，那么如今他已经坐在高天至大者的右边，我们还会怀疑他“拯救到底的能力”吗？
第13-17节 耶稣又出到海边去，众人都就了他来，他便教训他们。关于这段解释，请参看马太福音9:9-13的注释。
第18-22节 当下，约翰的门徒和法利赛人禁食；他们来问耶稣说：约翰的门徒和法利赛人的门徒禁食，你的门徒倒不禁食，这是为什么呢？关于这段解释，请参看路加福音5:33-39的注释。
第23-28节 耶稣当安息日从麦地经过；他门徒行路的时候，掐了麦穗。关于这段解释，请参看马太福音12:1-8的注释。