第1节 神的儿子，耶稣基督福音的起头。 神的儿子，耶稣基督福音的起头。这里“耶稣基督的福音”，显然是指我们这位福音书作者将要叙述的那蒙福信息，就是关于主的生平、事工、受死、复活、得荣耀，以及奉他名聚集信徒之工作的开端。他宣布主题时那种突然而起的笔法，以及他带着有力的简洁，略过一切在先的事件，急速越过约翰的职事，只记述耶稣的受洗和受试探，仿佛迫不及待要讲到荣耀之主公开的生活，这一点常被视为本福音的特征。这卷福音具有直接、实践性的能力，并有极其生动的描绘，因此自具一种特别宝贵之处。人人都会注意到，虽然它是四福音中最短的一卷，但在主生平的一些主要场景上，它却是最详尽的。不过不那么明显的是：凡是更细腻、更微妙的人性情感，或主性格中更深、更特别的色彩被显明出来之处，即便其他福音作者都轻轻带过，这里却一定会记下，而且是以一种安静而细致、又有力量的笔触写出；这些笔触虽然匆匆读者未必察觉，却会在一切有思想的人心中留下不可磨灭的印象，并为理解其他福音中的许多内容提供钥匙。第二卷福音开头这几句话，已足以表明：虽然这位福音作者的目的主要是记述主公开生活中那些外在、可见的事实，但他与第四福音作者一样，也承认他乃是父独生子的荣耀。
第2节 正如先知书上记着说：‘看哪，我要差遣我的使者在你前面，预备道路。’ 正如先知书上所记的（玛拉基书3:1；以赛亚书40:3）：“看哪，我要差遣我的使者在你前面，预备道路。”
第3节 在旷野有人声喊着说：‘预备主的道，修直他的路。’ “在旷野有人声喊着说：‘预备主的道，修直他的路。’”第二处引文，马太和路加也在同样的上下文中引用；但第一处引文，他们保留到后来再提施洗约翰时才用，就是在他下监以后（马太福音11:10；路加福音7:27）。【关于“正如先知书上所记”这几个字，有相当有力的证据支持另一种读法：“正如先知以赛亚书上记着。”所有近代最新的校勘编者都采用了这一读法。若这是真读法，应如此解释：这两处引文中，玛拉基的那一处不过是以赛亚那伟大、根本性预言的后续发展，因此这里所引全部预言材料就以以赛亚来命名。但公认经文在二世纪末以前已被爱任纽引用；支持它的证据在数量上更大，若不论分量的话。反对它的主要理由是：如果这是真读法，就很难解释另一种读法为何会进入经文；反过来，若它不是真读法，那就很容易看出另一种读法如何进入正文，因为它消除了一个突出的困难，即一段以玛拉基之话起头的预言，却归给了以赛亚。】关于解释，见马太福音3:1-6；3:11注释。
第4-8节 约翰在旷野施洗，传悔改的洗礼，使罪得赦。 JFB对这几节没有注释。
第9-11节 当那些日子，耶稣从加利利的拿撒勒来，在约旦河里受了约翰的洗。 关于解释，见马太福音3:13-17注释。
第12-13节 圣灵就把耶稣催到旷野里去。 关于解释，见马太福音4:1-11注释。
第14-20节 约翰下监以后，耶稣来到加利利，宣传神国的福音。 见马太福音4:12-22注释。
第21节 到了迦百农；耶稣就在安息日进了会堂教训人。 他们到了迦百农（见马太福音4:13注），耶稣就在安息日进了会堂教训人，[tois sabbasin]。这本应译作“随即在诸安息日里，他进会堂教训人”，或“继续教训人”。意思是：他在来到迦百农定居后的第一个安息日就开始这样做，并且此后持续如此。
第22节 众人很希奇他的教训，因为他教训他们，正像有权柄的人，不像文士。 众人很希奇他的教训，或作“教导”[didache]，这不仅指内容，也同样指其方式。因为他教训他们，正像有权柄的人，不像文士。见马太福音7:28-29注释。
第23节 在会堂里，有一个被污鬼附着的人，他喊叫说： 在他们的会堂里，有一个人身上有，按字面说，是“在一个污灵里”，意思是他完全处在鬼魔的权势之下，以致他自己的人格暂时淹没在那灵的人格之中。福音书中约有二十次把这种“不洁”的性质归于邪灵，这一点不可忽略。关于此题，见马太福音4:12-25注释，附注4。他喊叫说：
第24节 “拿撒勒人耶稣，我们与你有什么相干？你来灭我们吗？我知道你是谁，乃是神的圣者。” “由我们吧！”或者也许更应译作“啊！”表达惊异与恐惧交杂之情。【感叹词 Ea 很可能不是动词“容许”的祈使式，如武加大译本在路加福音4:34、路德译本和英译本所取的意思；至少人们已不再这样理解它，而是一个感叹词，相当于希伯来文“啊！”（如士师记6:22等）。】“我们与你有什么相干？”[ti hemin kai soi = mah liy waalaak]，这是旧约中常见的表达（列王纪上17:18；列王纪下3:13；历代志下35:21等），表示“利益全然分离”；好像说：“你与我们毫无共同之处；我们不需要你；你来管我们作什么？”关于主把类似说法用于他母亲，见约翰福音2:4注。
“拿撒勒人耶稣？”即“耶稣，拿撒勒人！”这原是带轻蔑意味的称呼，但很快成了尊荣主之人对他通行的称谓（路加福音18:37；马可福音16:6；使徒行传2:22）。“你来灭我们吗？”在加大拉被鬼附的人那里，问题是：“你到这里来叫我们受苦，还没有到时候，为什么来呢？”（马太福音8:29）它们自己是折磨人、毁灭人的，却在耶稣身上看见自己命定的折磨者和毁灭者，预先感到并惧怕那正在等候它们的结局。它们也知道自己的权势不过是暂时蒙许可的；并且也许从他身上认出了那要伤蛇头、毁灭魔鬼作为的女人后裔，于是就把他这次临到它们，看作是要它们放开这可怜受害者的信号。
“我知道你是谁，乃是神的圣者。”这一类，甚至更荣耀的见证，我们知道，并不是出于善意，而是希望若主接受这些见证，他在百姓看来就像是与邪灵联合；这正是他的仇敌很愿意加在他身上的毁谤。但这里有一位比他们都更有智慧的，凡从下面来的见证，他都一概拒绝并叫它沉默，因此也就能驳倒仇敌对他的控告（马太福音12:24-30）。“神的圣者”这称呼，显然取自那篇弥赛亚诗篇（诗篇16:10），其中他被称为“你的圣者”。
第25节 耶稣责备他说：“不要作声，从这人身上出来吧！” 耶稣责备他说：“不要作声，从这人身上出来吧！”这是荣耀的命令之言。本格尔说，主所要止住的，只是那归给他自己的见证。至于那鬼后来因惧怕或愤怒而喊叫（马可福音1:26），主是完全容许的。
第26节 污鬼叫那人抽了一阵疯，大声喊叫，就出来了。 污鬼叫那人抽了一阵疯。路加（路加福音4:35）说：“把他摔倒在众人中间。”这显出恶毒的残酷，不过是在表明：若再容它继续，它会作出什么事来；这是它最后的一掷。又大声喊叫，这是被迫降服与绝望的声音。它就从他身上出来了。路加（路加福音4:35）补充说：“也没有害他。”可见当这污灵受“比壮士更壮的那一位”（路加福音11:21-22）约束时，它的恶毒和愤怒是何等无能。
第27节 众人都惊讶，以致彼此对问说：“这是什么事？是个新道理啊！他用权柄吩咐污鬼，连污鬼也听从了他。” 众人都惊讶，以致彼此对问说：“这是什么事？是个新教训吗？因为他用权柄吩咐连污鬼也听从他。”听众正确地领会到，这神迹是为印证教训，并显明教师的品格和荣耀而行的，所以他们首先发问：这是怎样一种新奇的教训，竟有如此奇妙的印证。【近代编者所偏好的异文，在我们看来证据过于单薄，而且读来生硬。】
第28节 耶稣的名声就传遍了加利利的四方。 耶稣的名声立刻传遍了加利利四围一带，[holen ten perichoron tes Galilaias]，更准确地说，应是“加利利全境”；虽然有些人，如迈耶和艾利科特，把它解释为加利利周围的地区。
第29节 他们一出会堂，就同着雅各、约翰，进了西门和安得烈的家。 他们一出会堂，路加福音4:38也是这样说，就进了西门和安得烈的家，同着雅各和约翰。马可特别提到这四个人，这是本福音中那些彼得手迹痕迹中的第一处，后面我们还会看到更多（见导论）。这房子既是彼得的，而这疾病与医治又如此切身关系到他本人，因此这种对见证人数和姓名的细致说明，就显得很有意思；同时，这也是彼得、雅各、约翰这神圣三人组第一次从众人中被分别出来，作为三股合成的见证绳索，去见证主生平中的某些事件（见马可福音5:37注）；安得烈这次也在场，因为事情发生在他自己家里。
第30节 西门的岳母正害热病躺着，就有人告诉耶稣。 西门的岳母正害热病躺着。路加不愧是“亲爱的医生”（歌罗西书4:14），以专业方式来描写，称它为“大热病”[pureto megalo]，借此把它和希腊医生惯称为“小热病”的较轻病症区分开来，正如加伦被韦特斯坦引用时所说的。随后，或作“立刻”，他们就把这事告诉耶稣，自然是盼望他对自己门徒家里的人所显出的怜悯和能力，不会比对会堂里那个被鬼附的陌生人所显出的更少。
第31节 耶稣进前拉着她的手，扶她起来，热就退了，她就服事他们。 耶稣进前拉着她的手，倒不如译作“上前拉着她”等。[proselthon等]。亲爱的医生路加又有一个具体记载：“耶稣站在她旁边。”（路加福音4:39）又扶她起来。这种俯就之举，彼得无疑深有感受，也只有马可记载。热就立刻退了，她就服事他们，预备他们的安息日饭食；这既表明医治是完全而立时的，也表明她对这位荣耀医治者的感恩。
第32节 天晚日落的时候，有人带着一切害病的和被鬼附的，来到耶稣跟前。 天晚日落的时候，马太福音8:16也是这样说。路加（路加福音4:40）说那时日头正落。有人把一切害病的和被鬼附的，就是“那些被鬼魔附的人”，带到他跟前。从路加福音13:14可见，他们认为在安息日时间内把病人带来求耶稣医治是不合法的。所以，他们一直等到安息日结束，才成群地把人带来。后来，主屡次借着榜样教导百姓，这种对安息日安息的拘泥是何等迷信，甚至不惜为此冒自己生命的危险。
第33节 合城的人都聚集在门前。 合城的人都聚集在门前，就是彼得家的门前；也就是病人和带病人来的人，以及那些惊奇观看的人。这表现出目击证人的在场，也是本福音里常见的那种活泼如画的文字描写之一。
第34节 耶稣治好了许多害各样病的人，又赶出许多鬼，不许鬼说话，因为鬼认识他。 他治好了许多害各样病的人，又赶出许多鬼。马太福音8:16说：“他只用一句话就把鬼都赶出去”，更准确说，是“用一句命令的话”[logo]。又不许鬼说话，因为鬼认识他。显然，它们若被容许，就会像在会堂里那样宣告他的弥赛亚身份；但一天之内只需有一次那样的见证，并且那见证立刻被止住，就够了。见马可福音1:24注。在记完这些医病神迹之后，马太福音8:17引了这句意味深长的话：“这是要应验先知以赛亚的话，说（以赛亚书53:4）：‘他代替我们的软弱，担当我们的疾病。’”关于这句意味深长的引文，见下文附注2。
第35节 次日早晨，天未亮的时候，耶稣起来，到旷野地方去，在那里祷告。次日早晨，就是这个不寻常安息日的次日，或是一周的第一日。读者应当注意：他拣选这一天来展开他公开工作的一个崭新而荣耀的阶段。天未亮的时候，[proi ennuchon lian]，就是“天还黑的时候”，或“远在黎明之前”，他就从彼得家出去，就是在那儿睡的，悄然无声地离开。到旷野地方去，在那里祷告，[proseucheto]，或作“持续祷告”。他将要开始自己第一次巡回传道和医病；正如在其他类似庄严时刻一样（路加福音5:16；6:12；9:18；9:28-29；马可福音6:46），他用一段时间特别祷告，无疑正是为此预备。若有人能在那灰白晨光中的寂静时分，近距离听见他的声音，那该是何等宝贵！
不是听见他“强烈地哀哭流泪”，因为那时他还未到那个阶段；而是听见他平静而高昂地预想眼前将做的工，并把关于这工的心意倾倒在差他来的父怀中！“主耶和华的灵在我身上，因为耶和华用膏膏我，叫我传福音给贫穷的人；我要医好伤心的人，报告被掳的得释放，瞎眼的得看见，叫那受压制的得自由，报告主悦纳人的禧年。如今，主啊，愿人看见恩典浇灌在这些嘴唇上，愿人看见神永远赐福给我：我在这里，请差遣我；趁着白日，我必须作那差我来者的工；看哪，我来了！我的神啊，我乐意照你的旨意行；你的律法在我心里。”毫无疑问，在迦百农来的朋友们寻找他之前，他已经与天父有过数小时不受打扰的交通。至于他们，经过前一天那样的神迹，他们大概以为次日也会有同样的显现。
早晨到了，彼得不愿惊扰他荣耀客人的安歇，就会一直等到比平常更晚的时候，等候他出来；但终于因四下太静，轻轻去看主躺卧之处，却发现那里像后来那坟墓一样，空了！很快便组织起一队人去寻找他，彼得自然领头。
第36节 西门和同伴追了他去。 西门和同伴追了他去，[katedioxan]，更准确地说，是“急切追寻他”。路加（路加福音4:42）说：“众人去找他”；但这应是从城里出来的一群人。马可既是从彼得本人得资料，就只说与彼得直接有关的事。“同伴”大概是他的兄弟安得烈、雅各和约翰，再加上几位蒙拣选的弟兄。
第37节 遇见了就对他说：“众人都找你。” 遇见了他，显然是经过一番寻找之后。【提申多夫和特雷格勒斯在这里采用的读法“他们找着他，就对他说”，在我们看来证据不足。】他们对他说：“众人都找你。”这时，照路加所说“寻找他”的“众人”，在先前到彼得家时得知彼得和几个人已经去找主，就也为着同一目的出发；现在他们已经到了，并且“留住他，不要他离开他们”（路加福音4:42）；众人都催促他回到那些焦急等候的城里人那里去。
第38节 耶稣对他们说：“我们可以往别处去，到邻近的乡村，我也好在那里传道，因为我是为这事出来的。” 耶稣对他们说：“我们可以往别处去”，照另一读法，是“我们往别处去吧”，不过 allachou 一字权威不足。“到邻近的乡村”，[eis tas echomenas komopoleis]，更准确说，是“到邻近的乡镇去”；指的是加利利海西岸那些介于城市与村庄之间、星罗棋布的地方。“我也好在那里传道，因为我是为这事出来的。”这不是像德威特可怜地解释的那样，指从迦百农出来；也不像迈耶解释得稍好一点，指从旷野的隐处出来；而是指从父那里出来。比较约翰福音16:28：“我从父出来，到了世界”；这也顺带证明，第四福音那种高远的措辞，并非其他福音作者所不知道，只是他们的目的和视角不同而已。
路加记主回答的话（路加福音4:43），更表达了主在这一步及他所有工作的每一步中所受的那种崇高必须性：“我也必须在别城传神国的福音，因为我奉差原是为此。”抗拒众人催他回迦百农的请求，无疑是一种舍己的行动；但另一边有更压倒一切的考虑。附注：（1）恶灵被带到基督面前时，对自己与他之间在情感上的完全对立、在利益上的彻底分离，那种意识是何等可怕！但它们对自己无能、受制的感受，以及主的同在从它们口中逼出来的那种承认，又是何等庄严！它们深知自己与他不能同居，所以一见他临近，就预期会被命令退出；并且在罪疚的恐惧缠绕之下，它们惊惧地想：莫非大日的审判竟未到时候就临到了？
这与人间恶人和不敬虔之人的感受何其相似，也让人瞥见两者在根本性格上那可怕的一致性，这正解释了最后那判语：“你们这被咒诅的人，离开我，进入那为魔鬼和他的使者所预备的永火里去。”（马太福音25:41） （2）第一位福音作者从以赛亚书53:4所引的那句非凡的话，“他代替我们的软弱，担当我们的疾病”，包含两重难题；但耐心研究之后，所得的报偿是对基督工作的更深认识。第一，这预言在彼得前书2:24被用于基督“亲身担当了我们的罪，挂在木头上”，而这里却用于身体疾病的除去。第二，福音书作者似乎把主所医治的疾病，看作只是从病人身上转移到了他自己身上。但这两重困难都能从圣经所启示之主救赎工作的那种深广观点中得到解释。
当他取了我们的人性归于自己时，他也将其中的罪与咒诅认同到自己身上，为要在十字架上把它们除掉（林后5:21）；而罪加在人类身上的一切病患与苦难，他都当作自己的来感受。他伟大的良心，吸纳了那罪的感觉，虽然他自己并不知罪；他大能的心，也把四围所见的一切苦难都感作与自己有关。我们已经看见，他一切医治的事工，就身体层面而言，不过是他“除灭魔鬼作为”之使命的一种可见展示和说明；因此，那真正领会这可见神迹之眼光，若继续深入穿透，就会发现其更深、更属灵的一面，乃是救赎主工作的一部分，并会看见神的羔羊自己，在这个意义上担当了他所医治之全体有罪人类的一切病苦。但这个题目更适合虔敬默想，而非充分言说。
（3）耶稣在开始他第一次巡回宣教之前，既然“天未亮的时候”就起来，甚至不让住在同一屋檐下的人察觉，悄悄去到僻静之处，在那里清晨数小时与父安静交通，无疑是为着眼前的工作；那么，他的仆人岂不应当学他，不但用祷告使全部工作成圣，也应在进入较大阶段或重要步骤之前，分别出特别的时间与神交通，并为此尽量退到不受扰乱的安静之处吗？（4）当我们看见主从事工一开始，就照着他自己所宣告的伟大原则行事：“趁着白日，我们必须做那差我来者的工；黑夜将到，就没有人能做工了。”（约翰福音9:4）并且受这原则推动，不顾疲惫天性的要求，也不顾朋友的挽留，这就为历代的传道人树立了何等舍己并专心于职分的榜样！主若肯差派这样的工人进入他的庄稼，我们岂不能看见何等大的工作成就吗！
（5）迦百农在这里与它最后的光景形成何等令人伤感的对照！他们为那位住在他们中间者的奇妙作为和无与伦比的教训所倾倒，不愿与他分离；当加大拉人求他离开他们境界的时候，他们却巴不得留住他，不叫他离开。若主因拿撒勒人对他这位在那里长大者怀着轻慢，而拒绝在那里定居，甚至不在那里行他在迦百农所行的大能作为，那么，迦百农起初这欢迎对他的感受当是何等甘甜！然而，可惜，在他们身上却应验了神国的大律：“那在前的将要在后。”这对同样蒙恩之地是何等警告！
第39节 于是耶稣在加利利全地，进了会堂，传道，赶鬼。 JFB对这一节没有注释。
第40-45节 有一个长大麻风的来求耶稣，向他跪下说：“你若肯，必能叫我洁净了。” 关于解释，见马太福音8:1-4注释。