第1节 万军之耶和华说：那日临近，势如烧着的火炉，凡狂傲的和行恶的必如碎秸；在那日必被烧尽，根本枝条一无存留。看哪，那日来到，必要如火炉焚烧，参玛拉基书3:2；彼得后书3:7。首先所指的是临到耶路撒冷的审判；但若不把这话理解为最终而完全的成就，而只停留在前者，就必然使经文带有圣经所不容许的夸张意味。因此，前者只是后者的凭据与预尝，后者乃是普世审判之日。这种解释原则不是双重应验，乃是连续性的应验。这里的措辞十分突然：“看哪，那日来到！它像火炉一样燃烧！”这种突兀使画面带上可怕的真实感，仿佛它骤然闯入先知眼前。“如火炉”可参马太福音6:30，“野地里的草……今天还在，明天就丢在炉里。” “凡狂傲的”是与上文的讥诮相对，见玛拉基书3:15：“如今我们称狂傲的人为有福。”这些人就是高傲、藐视神的人。
“凡行恶的必如碎秸”，参俄巴底亚书1:18；马太福音3:12。正如迦南地作为以色列人的产业，是借着除净外邦人而为他们预备的；照样，对背道之人的审判，要引进圣徒进入主的产业。迦南乃是其预表，这产业不是天，而是地，直到地极，参诗篇2:8；并且其中一切叫人跌倒的都要被除净，参马太福音13:41；那些事物要“从他国里挑出来”，因为审判发生之处，也正是国度显明之处。现今的时代是属灵的国度，乃在犹太人那有形的国度与其对应实体，就是将来主耶稣所要建立的有形国度之间的一个插段。“根本枝条一无存留”是彻底毁灭的谚语式说法，参阿摩司书2:9；因为整棵树由根和枝子构成，根里也包含中央树干。
第2节 但向你们敬畏我名的人，必有公义的日头出现，其光线有医治之能；你们必出来跳跃如圈里的肥犊。“但向你们敬畏我名的人，必有公义的日头出现，其光线有医治之能。”这是审判对义人的果效，与其对恶人的果效相对照，见玛拉基书4:1。对恶人，那日像火炉，烧尽“碎秸”；对义人，那却是叫人欢欣的“日头”升起，不是定罪之日，乃是“公义”的日头；不是毁灭，乃是“医治”，正如“耶和华我们的义”，见耶利米书23:6。“向你们敬畏我名的人”，就是玛拉基书3:16所说那些“敬畏耶和华，思念他名的人”；也就是在遍地亵渎、毁谤和讥笑之中仍承认神的人，参以赛亚书25:8；66:5；马太福音10:32。祂带来的属灵福分总括于两方面：“公义”，参哥林多前书1:30；以及属灵的“医治”，参诗篇103:3；以赛亚书57:19。
如今行在黑暗中的人，可以因这确定的应许得安慰：他们将来必行在永远的光中，参以赛亚书50:10。“其光线”原文作“他的翅膀”，暗示他出现时带着翅膀般的迅捷，为要救助他的百姓，可比较玛拉基书3:1所说“忽然”。太阳的光线就是它的“翅膀”。比较诗篇139:9“清晨的翅膀”。前面说审判之“日”使恶人灭亡，这里就自然引出使义人欢喜的“日头”。论到基督，可参撒母耳记下23:34；诗篇84:11；路加福音1:78；约翰福音1:9；8:12；以弗所书5:14；论到他再来，可参彼得后书1:19。旧约教会如同月亮，反照他的光，见启示录12:1注，并参雅歌6:10注。义人最终要因他的公义，“在父的国里，要发出光来，像太阳一样”，见马太福音13:43。“你们必出来”，就是从你们先前仿佛被囚禁的困境中出来。
耶路撒冷毁灭之前，基督徒逃往佩拉，就是这事的一个预尝。“跳跃如肥犊”，与其说是“长大”，不如说是“跳跃”，像嬉戏的小牛一般。该词按加尔文的解释是小牛欢腾跳跃；按亨德森的解释，则是展开、奔驰于广阔之地；也可解作长得肥壮、健硕，并因青春的力量而欢跃跳腾。武加大译本作“你们要跳跃”；七十士译本作“你们要像脱离束缚的小牛跳跃”。“如圈里的肥犊”，就是那被放出栏圈时欢喜跳跃的牛犊。门徒在初期教会起初之爱的清新里所经历的喜乐，正是这种光景的预尝；而信徒将来要得着的，乃是“说不出来、满有荣光的大喜乐”，参使徒行传8:8；13:52；20:24；罗马书14:17；加拉太书5:22；腓立比书1:4；彼得前书1:8。敬虔的人尤其要因基督再来时最终的拯救而欢喜，参以赛亚书61:10。
第3节 你们必践踏恶人；在我所定的日子，他们必如灰尘在你们脚掌之下。这是万军之耶和华说的。 “你们必践踏恶人”，这就解答了玛拉基书3:15中的难题，就是恶人如今常常亨通。恶人的兴旺和敬虔人所遭受的患难，很快就要完全颠倒过来。 “他们必如灰尘在你们脚掌之下”；不仅如此，义人还要成为随从基督的军旅，在他最终毁灭不敬虔之人时与他同在，并要“践踏他们，如同街上的泥土”，参撒母耳记下22:43；诗篇47:3；49:14；弥迦书7:10；撒迦利亚书10:5；哥林多前书6:2；启示录2:26-27；19:14-15。 “灰尘”，就是他们在审判之火中被焚烧之后，见玛拉基书4:1。
第4节 你们当记念我仆人摩西的律法，就是我在何烈山为以色列众人所吩咐他的律例典章。“你们当记念我仆人摩西的律法。”因为“律法和先知”到约翰为止都有效，见马太福音11:13；玛拉基以后再没有先知兴起，所以他们被吩咐说：“要记念律法。”因为没有活着的先知时，人很容易忘记律法。基督先锋的职分，就是使他们归回那已被他们大大忽略的律法，从而“为主预备合用的百姓”，迎接他的来到，见路加福音1:17。神暂时停止赐下先知，是要叫人更切切地寻求基督，加尔文如是说。人类进展的历史常由安静时期和前进时期交替构成。启示也是如此：启示赐下一段时间；随后在中止期间，人便靠着过去的记忆生活。
玛拉基之后有四百年的沉默；然后旷野中有报光之先声，带来一切已显明之光中最明亮的那一道，虽然在地上的显现时期并不长；其后又有十八个世纪，我们一直靠着那最后一次显现所发出的光引导。如今这沉默比从前更长，而其后所要接续的启示，也必比以往任何一次都更荣耀、更可畏。施洗约翰要“复兴”那已经被毁损的“律法”形像，使原来的样式在人间显现时可以被认出来，Hinds如是说。正如这里把“摩西”和“以利亚”（玛拉基书4:5）与主的降临连在一起，所以在登山变像时，他们也与主谈论，这表明那为他预备道路的律法和先知，如今都在他里面得了应验。“律例典章”中的“律例”指礼仪方面的法度；“典章”指民事争讼中的判例；“律法”则关乎道德与宗教。
第5节 看哪，耶和华大而可畏之日未到以前，我必差遣先知以利亚到你们那里去。“看哪，我必差遣你们以利亚”，这是为促成你们“记念律法”，见玛拉基书4:4。“那先知”一词带有强调，不是指“提斯比人”这个人本身；因为这里所预言的，是他职分上的来临，不是他个人身份上的来临。从这个意义说，施洗约翰是一个具有以利亚心志和能力的人，见路加福音1:16-17；但他并不是字面的以利亚。
所以当人问他“你是以利亚吗？”见约翰福音1:21，他回答说：“我不是。”又问：“你是那先知吗？”他说：“不是。”这就表明，约翰虽然因天使向他父亲的宣告而知道玛拉基书4:5是指着他说的，见路加福音1:17，因此他穿着以利亚式的服装；但他也借着圣灵知道，这预言所包含的意思并没有在他身上穷尽式地全部应验；它还有进一步的应验，可比较玛拉基书3:1注。正如玛拉基书4:4中的摩西代表律法，以利亚则代表先知。犹太人一向都把这话理解为字面的以利亚。
他们有一句话说：“弥赛亚必须由以利亚膏立。” 既然弥赛亚自己还有另一次终极性的降临，那么他的先锋以利亚也同样如此；他也许要亲自出现，就像在变像山上一样，见马太福音17:3；并比较马太福音17:11：“以利亚固然先来，并要复兴万事。”又比较使徒行传3:21“万物复兴的时候”，这证明这里所指的是第二次降临的时候。以利亚在变像山上以那未经死亡触及的身体显现出来，也是那些在主第二次降临时仍活着的圣徒之先锋。启示录11:3或许就是指着与变像时同样的两位见证人，即摩西和以利亚；启示录11:6更指出后者的身份，可比较列王纪上17:1；雅各书5:17。甚至在变像之后，耶稣在马太福音17:11仍说以利亚要来“复兴万事”，表明那事仍在将来；不过他同时又说，在某种意义上，以利亚已经来了，也就是施洗约翰。
然而，将来在弥赛亚第二次降临时作先锋的，也可能是一位先知，或若干位先知，披戴以利亚的能力，并与那些热心维护“律法”、带着“摩西”之灵的人一同成为这里及启示录11:2-12所提到的先锋见证人。“在耶和华大而可畏之日未到以前”这句话表明，施洗约翰不可能是这里唯一的所指；因为他是在基督施恩而来的日子之前来到，不是在基督以可畏审判而来的日子之前来到。后者的一个预尝，就是耶路撒冷的毁灭，见玛拉基书4:1；约珥书2:31。
第6节 他必使父亲的心转向儿女，儿女的心转向父亲，免得我来咒诅遍地。“他必使父亲的心转向儿女，儿女的心转向父亲”有些人解释为，约翰的传讲要恢复家庭关系的和睦。但路加福音1:16-17把“儿女的心转向父亲”解释为“叫悖逆的人转从义人的智慧”，这表明这里所要成就的和好，是不信而悖逆的子孙与他们信主的祖先之间的和好；这些祖先包括雅各、利未，以及刚才提到的“摩西”和“以利亚”，可比较玛拉基书1:2；2:4；2:6；3:3-4。“免得我来咒诅遍地。”这里的警告是：如果这样的恢复没有实现，那么弥赛亚的来到，对“这地”就不是祝福，乃是“咒诅”。当耶路撒冷和“这地”，也就是犹太地，在他第一次降临时弃绝弥赛亚，这事就应验了；虽然他把祝福带给一切接受他的人，见创世记12:3；约翰福音1:11-13。
因着约翰的传讲，有许多人从民族共同的毁灭中被拯救出来，成了“余种”或“照着恩典拣选所留的余数”，见罗马书9:29；11:5。同样，在他第二次降临时，这警告也要临到悖逆的人；而与此同时，他又要在他的圣徒身上得荣耀，见帖撒罗尼迦后书1:6-10。“咒诅”，希伯来文是cheerem，意为“禁令”；这是犹太人用来形容对有罪迦南人实施灭绝的可怕词语。犹大地长期伏在这种禁令之下。对于一切现今“不爱主耶稣”的外邦教会，也有类似可畏的咒诅，见哥林多前书16:22。因为神若不爱惜天然的枝子，就是犹太人，也必更不爱惜外邦中不信的挂名者，见罗马书11:20-21。极有意味的是：在弥赛亚来到之前的四百年间，从天上发出的最后一句话，竟是可怕的“咒诅”。而弥赛亚在山上的第一句话却是“有福了”，见马太福音5:3。
律法说的是忿怒；福音说的是祝福。犹太地如今仍在“咒诅”之下，因为它拒绝弥赛亚；但当以利亚的灵，或字面的以利亚，使犹太人的子孙归回他们列祖所盼望的那一位时，祝福就必归给他们；而背道的“这地”则要在万物复兴之前被“咒诅击打”，见撒迦利亚书12:10-14。本格尔指出，伪经最初被附在正典之后，是亚历山大的七十士希腊译者的一次失误所致。那原本标明其伪经性质的记号，后来逐渐被删去了。多么重大的错误，竟可能起于一点小小的疏忽！愿这部注释的作者和读者都得着恩典，“留意先知更确的预言，如同灯照在暗处，直等到天发亮！”愿一切荣耀永永远远都归于三一的耶和华！评注：(1) 审判日的前景，是唤醒罪人脱离致命沉睡、并激励信徒在主工上更加殷勤的强大动力。
神忿怒之火要把狂傲的罪人彻底“烧尽”，使他们“根本枝条一无存留”，见玛拉基书4:1。这个世界的国度长久被撒但篡夺，终必永远脱离他和一切遵行他旨意之人的辖制。(2) 同一位主，对不敬虔的人要如吞灭的烈火，对敬畏他名的人却要如“公义的日头，其光线有医治之能”，见玛拉基书4:2。他已经是他们的日头和盾牌，见诗篇84:11，也是“耶和华我们的义”，见耶利米书23:6。到那时，他必以所赐给他们的荣耀，完成恩典在他们里面已经作成的完全工作。他们要“出来”，脱离现今败坏的一切捆绑；并且“要发出光来，像太阳一样”，反照基督的荣光，“在他们父的国里”，见马太福音13:43。(3) 在主和他子民得胜的大日，不敬虔的人要成为圣徒“脚掌之下的灰尘”，见玛拉基书4:3。
如今那使人困惑难解的现象，就是恶人似乎亨通、义人反倒受苦，到那时都要永远彻底翻转。(4) 施洗约翰在以利亚的心志和能力里，向犹太人传讲悔改的必要，并呼召他们归回摩西的律法，效法他们信主的列祖，见玛拉基书4:4-6。归向神，是为将来审判所作的最佳预备；而最有效的传道人，就是最像施洗约翰、能使“悖逆的人转从义人的智慧”，从而“为主预备合用百姓”的人，见路加福音1:17。(5) 约翰和主耶稣都宣告天国近了。但因犹太人的不信，这国度照着神旨意中所定的时候而暂时延后；正如神本来要在以色列人出埃及后立刻施恩把迦南赐给他们为业，却因百姓的悖逆而延迟了四十年。比较马太福音23:37-39与民数记14:34。等到以色列在主第二次降临时归向主，国度就不再延迟，乃要在显明的荣耀和福乐中临到敬虔的人。
但凡没有借着信靠基督使人称义的公义和宝血，而脱离律法定罪的人，都要“被咒诅击打”。旧约以这可畏的话作结，应该常常在未归正之人的耳中回响，直到他们在救主里找到脱离咒诅的拯救；因为他既为我们成了咒诅，就把我们从律法的咒诅中救赎出来。到那时，我们就要凭着蒙福的经历，真实领会新约最后的祷告：“愿主耶稣基督的恩惠常与你们众人同在。阿们。”见启示录22:21。