第1节 耶和华借玛拉基传给以色列的话的默示。耶和华的话的默示：就是沉重的宣告。给以色列：此时以色列是由犹大、便雅悯两支派，以及那些与犹太人一同从巴比伦归回的十支派中的一些人所代表。所以这里用“以色列”一词，正如以斯拉记7:10所用。比较历代志下21:2“以色列王约沙法”，那里看犹大比十支派更是真正代表以色列的（参历代志下12:6；28:19）。玛拉基：见导论。在他之后，直到基督的先锋施洗约翰来到以前，神没有再差遣先知，为要使祂的百姓以更炽热的心渴慕那位伟大的预表实体和预言的成全者。
第2节 耶和华说：我曾爱你们。你们却说：你在何事上爱我们呢？耶和华说：以扫不是雅各的哥哥吗？我却爱雅各。我曾爱你们：胜过别人，甚至胜过亚伯拉罕和以撒的其他后裔。我这样白白施爱的作为，本应唤起你们对我的爱；但你们给我的回报却是罪与羞辱。这个本应补出的意思并未明说，仿佛忧伤打断了句子（Menochius）。关于神对白白爱祂百姓，参申命记7:8；何西阿书11:1。你们却说：你在何事上爱我们呢？与神含泪的温柔之爱形成痛苦对照的，是他们傲慢的质问。他们罪的根源，是对神的爱以及对自己邪恶的麻木。自从全国被掳到巴比伦以来，他们长期失去完全的昌盛，便暗示自己看不见神爱的记号；他们只看神取去的，不看神留下的。他们忘了神何等恩慈地使他们从巴比伦归回本地，又使他们这软弱微小的余民得以重新建立圣殿敬拜和犹太政体。
神的爱常常在最显明之处最少被承认。我们不可因为神使我们受苦，就推断神不爱我们。人不把苦难归于其真正原因，就是自己的罪，反倒亵渎地指控神不顾他们的福祉（Moore）。因此，前四节正好构成整卷预言合宜的引言。以扫不是雅各的哥哥吗？按尊贵而论，他与雅各一样有资格得神的眷爱。我却爱雅各：因此，我拣选雅各完全出于白白的恩惠（罗马书9:13）。照样，神越过了我们那些没有守住本位的长兄天使，却为人预备了救恩。堕落天使永远被弃绝，正如以东永久荒凉（玛拉基书1:3），都见证神对失丧者的严厉，以及对那些白白得救之人的良善。神主权而永恒的旨意，是祂将赐给一人的恩惠不赐给另一人的唯一根据。把救恩归于神的拣选固然有难处，但归于人的拣选，难处更大（Moore）。耶和华竟俯就与他们辩论，这本身就显明祂的屈尊与忍耐。
第3节 我却恨以扫，使他的山岭和他的产业荒凉，给旷野的野狗居住。我却恨以扫：不是积极意义上的恨，而是相对意义上的，就是我没有像拣选雅各那样拣选他作白白恩惠的对象（参路加福音14:26“人到我这里来，若不恨自己的父母……”与马太福音10:37“爱父母过于爱我的，不配作我的门徒”；又参创世记29:30-31；申命记21:15-16）。在这些地方，“恨”都不是积极意义，而是相对意义，就是较少地爱一个，而多爱另一个。使他的山岭和他的产业荒凉：“他的山岭和他的产业”，就是他的领土，那地方多山。以色列确曾受迦勒底人惩罚，但以东却被彻底毁灭；这毁灭或者是由尼布甲尼撒所致（Rosenmuller），或者是由邻近民族埃及、亚扪和摩押所致；这些国家在耶路撒冷被迦勒底人倾覆五年后，也先后被侵入，而以东人原是迦勒底人的盟友（约瑟夫《古史》10:9,7；Maurer；耶利米书49:17-18）。给旷野的野狗居住：即豺狼（Moore），参以赛亚书34:13。Maurer把它译作“旷野的住处”，根据与阿拉伯语同源的希伯来词根，有“停住、居留”之意（Gesenius）。但英文译法更好。[此词为阴性复数，出自tan，与taniyn相同。]
第4节 以东人说：我们现在虽被毁坏，却要重建荒废之处。万军之耶和华如此说：任他们建造，我必拆毁；人必称他们的地为“罪恶之境”，称他们的民为“耶和华永远恼怒之民”。“以东人说”：不如译作“但如果以东说”（Maurer）。我们虽被毁坏，却要重建荒废之处；万军之主说：任他们建造，我必拆毁。以东尽可竭力恢复自己，却终归徒然，因为我已定意使她永远荒凉，而我却要恢复以色列。耶和华如此说，是要显明祂对白白爱以色列，而不是以东。人必称他们的地为“罪恶之境”：就是被交在弃绝咒诅之下的地区（加尔文）。一时之间，犹大似乎和以土买一样荒凉；但后者虽曾是东方商业大道，如今彼得拉那些孤零零的岩石房舍却见证预言的应验。那里至今仍是“罪恶之境”，成了沙漠掠夺部落的出没之地。犹大的复兴虽然迟延，却仍是确定的。“耶和华永远恼怒之民”：就是“我咒诅的民”（以赛亚书34:5）。
第5节 你们必亲眼看见，也必说：愿耶和华在以色列境界之外被尊为大。你们必亲眼看见，也必说：愿主在以色列境界之外被尊为大。你们既已被恢复到自己在以色列的“境界”中，就要从那里扬声“尊主为大”，承认耶和华既向你们施了未曾施给以东的白白恩惠，因此理当特别“从以色列境界之外被尊为大”。
第6节 儿子尊敬父亲，仆人敬畏主人；我既为父亲，尊敬我的在哪里呢？我既为主人，敬畏我的在哪里呢？万军之耶和华对你们这藐视我名的祭司说。你们却说：我们在何事上藐视你的名呢？儿子尊敬父亲，仆人敬畏主人；我既为父亲，尊敬我的在哪里呢？我既为主人，敬畏我的在哪里呢？万军之主对你们这藐视我名的祭司说。耶和华把话题从百姓转向祭司，追问说：既然祂对百姓的爱如此之大，他们对祂的爱在哪里呢？祭司既自称以祂为父（以赛亚书63:16；64:8）和主，就当以爱、尊敬和敬畏来证明他们所承认的是真实的（出埃及记20:12）。若不照祂所说的去行，徒然称耶和华为“主”（路加福音6:46）。祂责备祭司，因为他们本该作其余百姓敬虔的领袖，结果反而在“藐视祂的名”上为首。看耶利米书35:14，神把利甲族人对其父稍显严厉命令的尊敬与顺从，和犹太人对其天父屡次重申命令的不敬与悖逆作对比。你们却说：我们在何事上藐视你的名呢？这里又显出那种强词夺理、自满麻木的灵，正如他们在玛拉基书1:2所问“你在何事上爱我们呢？”一样。他们对神的爱和自己的罪都同样眼瞎。
第7节 你们将污秽的食物献在我的坛上，且说：我们在何事上污秽你呢？因你们说：耶和华的桌子是可藐视的。你们将污秽的食物献在我的坛上：这是神对他们质问（玛拉基书1:6“我们在何事上藐视你的名呢？”）的回答。污秽的食物：就是有残疾的祭牲，律法明明禁止（玛拉基书1:8；1:13-14；申命记15:21）。所以“你神的食物”也可用来指“献给神的祭物”（利未记21:8）。你们却说：我们在何事上污秽你呢？就是向你献上“污秽的食物”。因你们说：耶和华的桌子：就是祭坛（以西结书41:22），不是陈设饼的桌子。正如祭肉也被称作“食物”。是可藐视的：见玛拉基书1:12-13。你们纵容百姓把吝啬而有残疾的祭物献在坛上，为要讨他们喜悦。大利乌以及大概他的继任者，都曾慷慨供给他们献祭所用的祭牲；然而他们献上的却总是最差的。花费极少的宗教，神所拒绝，也就毫无价值。这样的宗教所花的比它值的还多，因为它本来一文不值，所以实际上代价极高。神不轻看寡妇的两个小钱，却轻看吝啬鬼的小钱（Moore）。
第8节 你们将瞎眼的献为祭，这不为恶吗？将瘸腿的、有病的献上，这不为恶吗？你献给你的省长，他岂喜悦你，岂悦纳你吗？这是万军之耶和华说的。你们将瞎眼的献为祭，这不为恶吗？将瘸腿的、有病的献上，这不为恶吗？你献给你的省长，他岂喜悦你，岂悦纳你吗？你们若把这种用来敷衍神的祭物献给地上的统治者，他必觉得受了侮辱（见利未记22:22；22:24，神在那里禁止献这种有残疾的祭物）。这不为恶吗？Maurer译作“在你们看来并无恶处”；你们认为这样的祭物完全够用了。
第9节 现在我请你们恳求神，叫他恩待我们；这事既由你们经手，他岂能看你们的情面吗？这是万军之耶和华说的。现在我请你们恳求神，叫他恩待我们：这是讽刺的话。你们以为神会因这些污秽的礼物就被说动而恩待你们吗？绝不会。这事既由你们经手：直译是“出于你们的手”。这些可鄙的祭物是你们所做的，因为你们是祭司，是在神和百姓之间居中的。祂岂能看你们的情面吗？万军之主说：你们想，神会顾念你们吗？（参玛拉基书1:8；1:10末了）。“悦纳你的情面”（“脸面”）在1:8里，与本节“看你们的情面”相呼应。
第10节 甚愿你们中间有一人关上殿门，免得你们徒然在我坛上烧火。万军之耶和华说：我不喜悦你们，也不从你们手中收纳供物。甚愿你们中间有一人关上殿门，免得你们徒然在我坛上烧火。连最小的祭司职分，例如关门或在坛上点火，你们若没有报酬，也不愿去做，所以你们本该忠心履行这些职分（哥林多前书9:13）。Drusius和Maurer译作：“但愿你们中间真有人把殿门关上（即内院中燔祭坛所在之处），使你们不再徒然在我坛上点火！”虚假的献祭不如没有（以赛亚书1:11-15）。有些祭司的职责是在燔祭坛院门口站立，拦阻有残疾的祭牲进入（加尔文）。Gataker反对这种看法，认为为了拒绝残疾祭牲，并不需要也无益于关门，因此支持英文译法。希伯来文“徒然”在双重问句的第一分句中需由第二分句补出，那里明说了这个词。
你们不能以未得报酬为借口，来为自己纵容这种侮辱耶和华的祭物开脱。即便最小的事，如关门和点火，也有酬劳。我倾向Drusius的看法，因为从玛拉基书3:8-10可见，那时利未人并未领到他们的十分之一，所以他们虽借口不佳，却确有此托辞，为自己默认百姓献残疾祭物辩解。这正是尼希米第二次从亚达薛西回到耶路撒冷时首先需要整顿的弊端之一。因此他恢复了那间在此期间被多比雅占用的库房，使之归于正用（尼希米记13:4-13）。利未人既被剥夺生计，大多已逃往乡间。先知玛拉基协助民政长官尼希米努力整顿；于是十分之一重新交给利未人，“神的殿”也不再“被离弃”。这里的祷告后来就实现了：殿门向残疾祭牲关闭；这些祭牲从前所献给神的不是尊荣，乃是侮辱。
然而，祭司似乎是以牺牲利未人为代价而过得不错，因为他们任凭利未人的当得之分被夺去（玛拉基书3:8-10）。
第11节 万军之耶和华说：从日出之地到日落之处，我的名在外邦中必尊为大；在各处，人必奉我的名烧香，献洁净的供物；因为我的名在列国中必尊为大。因为从日出之地到日落之处，我的名在外邦中必尊为大。既然你们这些犹太祭司和百姓“藐视我的名”（玛拉基书1:6），我就必另得人来尊大我的名（马太福音3:9）。不要以为没有你们，我就没有敬拜者；因为从东到西，我的名必在外邦中被尊为大（以赛亚书59:19；66:19-20），就是你们所轻视、视为可憎的那些民族。在各处，人必奉我的名烧香，献洁净的供物：不是你们所献那瞎眼的、瘸腿的、有病的（玛拉基书1:8）。“在各处”表明基督教会的普世性（约翰福音4:21；4:23；提摩太前书2:8）。“香”是祷告的比喻（诗篇141:2；启示录8:3）。“祭”则比喻忧伤痛悔的心、赞美神的祭、嘴唇的果子、行善和捐输给有需要之人的祭、善行的属灵祭，以及将身体献上当作活祭，是圣洁的，是神所喜悦的，这就是我们理所当然的事奉（诗篇51:17；希伯来书13:10；13:15-16；罗马书12:1；彼得前书2:5；2:12）。在这个比喻意义上，许多教父所主张这里提到主的晚餐，也可以承认；因为晚餐像祷告一样，是属灵的供物，是借着那一次永远献上的“无瑕疵的羔羊”的真实献祭而蒙悦纳的。
第12节 你们却亵渎我的名，说：耶和华的桌子是污秽的，其上的食物是可藐视的。你们却亵渎它，说：主的桌子是污秽的，其上的出产，就是它的食物，是可藐视的。这是对玛拉基书1:7所控诉之事的重申。出产……食物：就是百姓的供物。“出产”是祭坛上的产物，祭司赖以维生。他们口里虽未明说“主的桌子是可藐视的”，但他们的行为实际上就是这样说。他们没有以行为引导百姓尊敬这桌子，也没有引导他们在其上将最好的献给主。主的桌子确实被污秽了；但它之所以如此，在很大程度上应归咎于祭司自己。百姓贫穷，就拿最差的去敷衍神；祭司怕得罪百姓、失去从他们得来的利益，就容让他们如此行。
第13节 你们又说：这些事何等烦琐！并嗤之以鼻。这是万军之耶和华说的。你们把抢夺的、瘸腿的、有病的拿来献上为祭；我岂能从你们手中收纳呢？这是耶和华说的。你们又说：这些事何等烦琐！你们把事奉神看作厌烦，所以想用最无价值的祭物尽快应付过去。参弥迦书6:3，神在那里要祂的百姓指出，祂的事奉到底在哪方面使人“烦琐”或艰难；又参以赛亚书43:22-24，神在那里表明，是他们使祂厌烦，不是祂使他们厌烦。并嗤之以鼻：就是轻蔑它。它：即主的桌子和其上的食物（玛拉基书1:12）。你们把抢夺的拿来：就是被野兽撕裂的牲畜；这种牲畜尚且不可吃，更不可献上（出埃及记22:31）。你们这样献上供物：希伯来文是minchah，即素祭，指无血的细面等供物。我岂能从你们手中收纳呢？主说。虽然这供物本身可能是普通原料，但因与有残疾的动物祭一同献上，便使它不可蒙悦纳。
第14节 行诡诈的在群中有公羊，许愿却拿有残疾的献给主，这人是可咒诅的；因为我是大君王，这是万军之耶和华说的，我的名在列国中是可畏的。行诡诈的是那假冒为善的人。使他们献上卑贱祭物的原因不是贫穷，而是贪婪。群中有公羊，许愿却拿有残疾的献给主：律法要求献公的（利未记1:3；1:10）。因为我是大君王（诗篇48:2；马太福音5:35）。我的名在列国中是可畏的。连外邦人因我的审判都惧怕我；你们这些我的百姓却“不敬畏”我（玛拉基书1:6），这是何等的羞辱！这句话也可译作“必在列国中被敬畏”，与外邦蒙召的预言（玛拉基书1:11）相合。
评语：（1）主的话，对那些虽称为祂儿女却行事与其高贵呼召不相称的人，是沉重的“默示”（玛拉基书1:1）。若信仰告白者羞辱了自己的信仰，那么摆在他们面前的就不是圣徒所得的“极重无比、永远的荣耀”（哥林多后书4:17），而是极重无比、永远的羞辱和定罪。（2）无论人拥有何等属灵特权，完全都出于神预先施予的恩典；是祂使一人与另一人不同。神白白的爱理当唤起祂百姓最热切的感恩和爱慕。然而，我们天性中忘恩负义、不信的心何等容易在稍受试炼时就发怨言，说：“你在何事上爱我们呢？”（玛拉基书1:2）自爱是罪极其多产的根，叫我们看不见自己招致神管教的罪，也看不见神以远超过我们所配得的恩慈待我们的爱。因此，那些在属灵和今生福分上最蒙眷顾的人，往往反而最少意识到自己对那位施恩者所负的责任。
（3）接受拣选教义固然有极大难处，但拒绝它所遇到的难处更大（玛拉基书1:2）。然而神的作为绝非任意。若以东的产业被毁（玛拉基书1:3），那责任不在神，而在以东自己；因为正是以东对其兄弟以色列的仇恨，使自己招来这里按就人观念所说神对他的“恨”，但这实际上是神对罪司法性的忿怒。（4）一旦神不可更改的判决发出，罪人想要推翻它乃是徒然。以东虽然在灾后重建城邑，神早已将其拆毁（玛拉基书1:4）；以土买如今事实上正如先知古时所预言的，成了“罪恶之境”，是贝都因强盗的巢穴。另一方面，犹太人虽分散在列邦中，至今仍作为一个独特的民族存在；既然预言前半关于以东灭绝的部分已经应验，其余关于以色列复兴的部分也必照样成就。
到那时，神恩典之约的子民亲眼看见这事，便要说：“愿耶和华在以色列境界之外被尊为大。”（玛拉基书1:5）愿罪人记住：若他们不愿在白白得来的救恩上荣耀神，就必在自己当得的定罪中荣耀祂。（5）神对我们的无限大爱，要求我们以爱回应。我们称祂为父、为主是对的（玛拉基书1:6）；那么，我们是否把儿子当给父亲的“尊敬”和仆人当给主人的恭敬“敬畏”献给祂呢？爱的顺服行为，而不是空洞的口头承认，才是试验。在这点上省察自己时，要谨防自爱的蒙蔽。当神的话谴责我们时，不要以自满自足的态度反击说：“我们在何事上藐视你的名呢？”（6）那些把自己时间、力量和财物的残渣献给神的人，实际上就是在“神的坛上献污秽的食物”，并把“耶和华的桌子”当作“可藐视的”（玛拉基书1:7）。那位至善者，向受造之物要求最好的。
神绝不接受吝啬所剩下的零碎与残余；祂要求我们一切的“初熟果子”，否则祂就不悦纳我们，也不悦纳我们的供物。神极看重寡妇的两个小钱，却极厌恶吝啬鬼的小钱。（7）人常把他们绝不敢献给地上君王的东西，献给万王之王（玛拉基书1:8）。那种勉强而吝惜的礼物，是献上的“瞎眼”之祭；因为它缺少信心，而信心正是灵魂的眼睛，信徒藉此看见那位“不能看见”的主。不按正直而行之人所献给神的事奉，是“瘸腿”的祭。内心不健全的人所献的，是“有病”的祭。让杂念把心思拉走的事奉，则是“撕裂”的祭（玛拉基书1:13）。（8）若我们一贯而故意地对神行事不恩慈，却还祷告盼望“神恩待我们”，那是徒然的（玛拉基书1:9）。神“不喜悦愚昧人”（玛拉基书1:10；传道书5:4）。虚伪的供物不如没有；神绝不收纳。
教会的“门”宁可完全“关闭”，也不该打开来服事自欺和假冒。（9）那些如今在属灵特权上极蒙恩待的人，若不按当尽的本分荣耀神的名，神却仍绝不会缺少事奉祂的子民（玛拉基书1:11）。当犹太教会未能尊大主时，神的国就从他们手中取去，转给了外邦人。再者，当今外邦教会若不再合宜地荣耀神，她的灯台也必被挪去。那时就要开始一种新的、更光明的秩序：福音的话要从耶路撒冷传出，主的名要在万国中为大，“从日出之地直到日落之处”（玛拉基书1:11）。（10）有多少人行事为人，好像把主的桌子看作可藐视的！
他们对于圣礼、祷告、讲道等神圣事奉的感觉是：“这些事何等烦琐！”（玛拉基书1:13）“安息日几时过去，我们好卖粮；月朔几时过去，我们好摆开麦子？”（阿摩司书8:5）若传道人未能使百姓深感主事奉的高贵特权和福乐，他们要交极重的账。（11）那“行诡诈的”（玛拉基书1:14），把最好的献给私欲，却只把勉强维持体面所需的最差最少献给神，欺骗的不是神，而是自己，并且要以永远沉沦为代价。然而，祷告与赞美的香，以及藉着基督献给神的洁净之心，终必在各处被献上（玛拉基书1:11；1:14），救主的名也必普世受人敬畏和爱戴。愿我们如今就以我们所有和我们所是的一切，合宜地尊大这位大君王、万军之耶和华的名！