第1节 约书亚死后，以色列人求问耶和华说：“我们中间谁当首先上去攻击迦南人，与他们争战？” 约书亚死后：大概并没有过很久；因为迦南人似乎趁这位希伯来领袖去世之机，企图恢复他们失去的地位，而以色列人不得不重新开战。 以色列人求问耶和华：关于这事，像其他场合一样，是借着乌陵和土明、通过求问大祭司来寻求神圣指示的；据约瑟夫所说，那时的大祭司是非尼哈。 说：“我们中间谁当首先上去攻击迦南人呢？”：在各支派中掌权的长老正确地判断，在着手这样重要的军事行动时，应当有一位由神指定的领袖；他们求问神谕，是采取了明智的做法，无论他们所问的是选择某个具体的统帅，还是各支派在次序上的荣耀优先权。
第2节 耶和华说：“犹大当先上去；我已将那地交在他手中。” 耶和华说：“犹大当先上去。”：这样，所预言的尊荣居首（创世记49:8）就因神的指示归给了犹大；而指定他在随后敌对行动中担任先锋，意义重大，因为他兵刃所得的成功，将激励其他支派也在各自境内照样攻击迦南人。 “我已将那地交在他手中”：不是整个国土，而是分给他为产业的那一片地区。
第3节 犹大对他哥哥西缅说：“请你同我到我拈阄所得之地去，好与迦南人争战；以后我也同你到你拈阄所得之地去。”于是西缅与他同去。 犹大对西缅说：“请你同我上去。”：他们是接壤的支派（约书亚记19:1-2），有共同利益，因此在这次行动中自然联合起来。
第4节 犹大就上去；耶和华将迦南人和比利洗人交在他们手中；他们在比色杀了一万人。 比色：这地方位于分给犹大的地业之内。据优西比乌和耶柔米《地名志》所说，它靠近伯善；另有一座同名城（撒母耳记上11:8）也在那里附近。
第5节 他们在比色遇见亚多尼比色，就与他争战，杀败迦南人和比利洗人。 他们遇见了：[wayimtsª'uw（H4672），“他们遇见了，碰上了”]。 亚多尼比色：就是“比色的主”；也就是说，他们突然袭击并击溃了他。[七十士译本作在一次会战中“捉住了他”，于是他逃跑；但被擒之后，他遭受了一种在以色列人中并不寻常的严酷对待，因为他们“砍掉了他的拇指和大脚趾”。] 古时，对战俘施行各种残酷刑罚是常见的；砍伤手脚的这个特别刑罚，目的是使他们从此再也不能服兵役。若不是有理由相信，以色列人这样对待这位迦南人的首领，是出于报应性的公义，那么把这样可怕的残酷加在他身上，就会成为以色列人品格上的污点；而亚多尼比色自己也把这看作如此，因为他的良心从所受的刑罚中读出了自己那些惨无人道的罪行。
第6节 亚多尼比色逃跑；他们追赶，拿住他，砍掉了他的拇指和大脚趾。 本节《JFB》无注释。
第7节 亚多尼比色说：“从前有七十个王，手脚的大拇指都被我砍断，在我桌子底下拾取零碎食物。现在神按着我所行的报应我了。”他们就把他带到耶路撒冷；他就死在那里。 七十个王：这个数目并不令人惊奇，因为古时每一座城或大镇的统治者都被称为王。很可能，在迦南那被称为内革夫或“南地”的广大地区，早些时候曾有许多统治者，直到像亚多尼比色这样一个暴虐的首领，在他无厌的野心中把他们吞并。 他们把他带到耶路撒冷；他就死在那里：他们把亚多尼比色带到那里，大概是要使他的结局尽可能公开，从而在远近之处都引起恐惧。
第8节 那时犹大人攻打耶路撒冷，攻取了城，用刀击杀城内的人，并且放火烧城。 那时犹大人攻打耶路撒冷，并且攻取了它：这里提到攻取重要城市耶路撒冷这件事，它属于入侵战争初期的事件之一（约书亚记15:63），是为了说明这城为何在犹大人手中。然而，看起来犹大人成功攻取的只是城的南部。堡垒以及北部仍在耶布斯人手中（士师记1:21；参撒母耳记下5:6）。本章后半以及下一整章，都在总述入侵之后的各项进展，因此很适合作为后续历史的引言。
第9节 后来犹大人下去，与住山地、南地和高原的迦南人争战。 犹大人下去，与住在那里的迦南人争战：参见约书亚记15:21的注释。
第10节 犹大去攻击住希伯仑的迦南人；希伯仑从前名叫基列亚巴；他们杀了示筛、亚希幔和挞买。 犹大去攻击住在希伯仑的迦南人：[七十士译本加上一句：kai exeelthe Chebroon ex enantias，“希伯仑出来迎战他们”；表明进行了一场会战，并以居民的彻底失败告终。] 基列亚巴：就是“亚巴的城”（见约书亚记15:13-14注）。[七十士译本：Kariatharboksefer。]
第11节 他们从那里去攻击底璧的居民；底璧从前名叫基列西弗。 底璧：它的迦南名字是基列萨拿，就是“棕树之城”（约书亚记15:49）；又名基列西弗，就是“书卷之城”。[七十士译本：polis grammatoon。] 其遗址现今尚未确定。这里再次记述夺取此地的故事（见约书亚记15:16-19），但有几处重要差异。
第12节 迦勒说：“谁能攻打基列西弗，将城夺取，我就把我女儿押撒给他为妻。” 本节《JFB》无注释。
第13节 迦勒的弟弟基纳斯的儿子俄陀聂夺取了那城；迦勒就把女儿押撒给他为妻。 俄陀聂是基纳斯的儿子，迦勒的弟弟。[七十士译本作：Gothonieel huios Kenez adelfou Chaleb ho neooteros，即“基纳斯较小的儿子俄陀聂，迦勒的兄弟”。]
第14节 押撒过门的时候，劝丈夫向她父亲求一块田；押撒一下驴，迦勒问她说：“你要什么？” 她过门的时候：[七十士译本，en tee eisodoo]，即在她进入的时候，也就是进丈夫帐棚的时候；或是在她正要往丈夫帐棚去的时候。 她劝丈夫向她父亲求一块田：[七十士译本作 epeseisen auteen Gothonieel，“俄陀聂催促她去求”。] 她一下驴：[七十士译本作 egonguze kai ekrazen apo tou hupozugiou，“她从驴上发怨言并呼喊”。]
第15节 她说：“求你赐福给我；你既将我安置在南地，求你也给我水泉。”迦勒就把上泉下泉赐给她。 “求你也给我水泉”：[gulot（H1543），涌流的泉源；七十士译本：lutroosin hudatos，自由涌流的水。] 迦勒就把上泉下泉赐给她：[七十士译本作：Kai edooken autee Chaleb kata teen kardian autees lutroosin meteooroon kai lutroosin tapeinoon，“迦勒照她心里的愿望，把高处与低处丰盛涌流的泉水赐给她”。]
第16节 摩西岳父基尼人的子孙，与犹大人一同从棕树城上去，到亚拉得以南的犹大旷野，就住在民中。基尼人的子孙，就是摩西岳父的后裔：[uwbneey（H1121）Qeeyniy（H7017）]，即“一位基尼人的子孙”；就是摩西的岳父。他被称为那基尼人，或一个基尼人，很可能因为他是那族人的后裔（民数记24:21-22）。即使他本人没有，他的后代也接受了摩西的邀请（民数记16:32），与以色列人一同前往迦南。他们最初安营在“棕树城”里，当然不是耶利哥，因为耶利哥已被彻底毁灭，而是周围地区的一个地方，可能是隐基底；古时因遮蔽那地的棕树丛而称为哈洗逊他玛（创世记14:7）（Lightfoot, 2:, 7）。后来他们因某种不明原因离开那里，与犹大联合，参加了向迦南南部亚拉得发动的远征（民数记21:1）。
征服该地区之后，这些过游牧生活的基尼人中，有些在那里支搭帐棚，有些则迁往北方（士师记4:17）。还可以补充一点：1862年剑桥英国科学协会会议上，George Williams曾报告一支居住在戈珥以东阿拉伯沙漠地带的阿拉伯部族，提供了一些有关基尼人的有趣资料；那地就是古代米甸地的一部分。据描述，这些人远比普通贝都因人优越，而且在若干方面与他们大不相同。他们自称信奉以色列人的宗教，并宣称自己是以实玛利人，是利甲族的后裔，也就是“基尼人，就是摩西岳父的子孙”，并声称他们住在祖先原来的国土。这个记载的一个特别之处在于，据说这些贝都因人同时自称是以实玛利人和米甸人（士师记8:2-24；创世记25:18）（Dr. Beke, 《与科伦索主教数言》，第11、12页）。
第17节 犹大和他哥哥西缅同去，击杀了住洗法的迦南人，将城尽行毁灭；那城的名便叫何珥玛。 犹大和他哥哥西缅同去：这里从士师记1:9继续前文的叙述，并说明犹大如何回报西缅所提供的帮助（士师记1:3），就是在邻近支派境内继续作战时帮助西缅。 他们击杀了住洗法的迦南人：或作西法他（历代志下14:10），位于迦南南部。 那城的名便叫何珥玛：这名字并不是现在才首次使用。在他们早先前往迦南的旅途中，以色列人曾试图进入洗法所在的山地，却被击退（民数记14:1-45）；但后来到达加低斯时，他们攻败了那地，就把那地方称为何珥玛。他们离开那附近后，当地各族又重新占据那里；尽管约书亚曾有效地攻击那王（约书亚记10:40-42；12:14），但直到他死后，犹大和西缅联合用兵，照着以色列人许愿要将那地毁灭的誓言，才最终将其完全制服，并使旧名洗法永远沉没在此后固定使用的新名“何珥玛”之下。
第18节 犹大又攻取了迦萨和迦萨的四境，亚实基伦和亚实基伦的四境，以革伦和以革伦的四境。 犹大又攻取了迦萨和它的四境：这两个联合的支派在那一带继续进攻，先后来到迦萨、亚实基伦和以革伦，并把这些城攻取了。但非利士人似乎很快又重新夺回了这些城市。
第19节 耶和华与犹大同在，犹大就赶出山地的居民；只是不能赶出平原的居民，因为他们有铁车。 耶和华与犹大同在，犹大就赶出山地的居民：这场战争属于耶和华；祂全能的大能，本来足以保证他们无论在山上还是平原上、面对步兵还是战车，都能在每一次交锋中得胜。使他们惧怕铁车的，是不信，就是缺乏对神应许单纯而坚定的倚靠（见约书亚记11:4-9注）。许多怀疑派作者根据这节经文声称，以色列人把以色列的神看作地方性的神明，在某些情况下胜过敌人的神，但并非在所有情况下都能如此。这种指控毫无根据；因为“赶出”的恰当前项并不是“耶和华”，而是“犹大”。这样，这个陈述就毫无荒谬之处；因为虽然耶和华大大帮助了犹大的兵力，但在他们显出缺乏或软弱信心的时候，祂完全可以合乎一致地不赐下这帮助。 铁车：迦南人的战车很可能像亚述人的一样，以木材制成，并大量包镶铁器（《尼尼微及其遗迹》2卷，第349页注）。
第20节 他们照摩西所说的，将希伯仑给了迦勒；迦勒就从那里赶出亚衲族的三个儿子。 本节《JFB》无注释。
第21节 便雅悯人没有赶出住耶路撒冷的耶布斯人；耶布斯人仍在耶路撒冷与便雅悯人同住，直到今日。 便雅悯人没有赶出住耶路撒冷的耶布斯人：犹大已经把耶路撒冷属于他们那一部分的人赶出去了（士师记1:8）。两个支派的边界穿过这座城。以色列人和当地居民必然是紧密杂居的。
第22节 约瑟家也上去攻打伯特利；耶和华与他们同在。 约瑟家：就是以法莲支派，与玛拿西相区别（士师记1:27）。
第23节 约瑟家打发人去窥探伯特利。那城起先名叫路斯。 本节《JFB》无注释。
第24-26节 窥探的人看见一个人从城里出来，就对他说：“求你将进城的路指示我们，我们必恩待你。” 窥探的人……说……“将进城的路指示我们”：就是指进城的通道，以及城墙最薄弱之处。 “我们必恩待你”：以色列人可以用这种办法取得一座神已经赐给他们的城；他们可以答应这个人赐他性命和赏赐，虽然他和所有迦南人都已被定要毁灭（约书亚记2:12-14）；但我们可以设想，这个应许是以他接受真宗教，或离开那地为条件的，而他后来确实离开了。如果他们看出他坚决反对这两种选择中的任何一种，他们就不会用应许，也不会用威胁，强迫他出卖自己的同胞。但若他们发现他愿意效劳，愿意帮助侵入者执行神的旨意，他们就可以应许饶恕他。 路斯：见创世记12:8；29:19的注释。
第27节 玛拿西没有赶出伯善和属伯善乡村的居民，也没有赶出他纳和属他纳乡村的居民，多珥和属多珥乡村的居民，以伯莲和属以伯莲乡村的居民，米吉多和属米吉多乡村的居民；迦南人却执意住在那地。 玛拿西没有赶出……：其他支派也在一定程度上继续了同样的征服工作，但程度不全，成效各异。毫无疑问，在这场灭绝战争进行期间，许多当地居民藉着逃亡保全性命；人们认为，他们后来成了希腊、意大利和其他地方最早的殖民者。但还有很大一部分人顽强抵抗，仍然占据他们在迦南的旧居。在另一些情况下，当土著被征服之后，以色列人出于贪婪，违背神明确的命令，饶恕了这些拜偶像的人；他们在这件事上违背神的吩咐，就使自己陷入本书所记载的许多患难之中。 伯善和属伯善的乡村：直译是“她的女儿们”。伯善或伯珊（撒母耳记上31:10；31:12；撒母耳记下21:12）属玛拿西所得的地业（参代上7:29），虽然它位于以萨迦的地界之内（约书亚记17:11），但在以萨迦的城邑中却没有把它列入。 他纳：也属玛拿西，虽然位于以萨迦地界之内（约书亚记17:11）。 多珥：玛拿西西部边界上一座靠海的城，在但的北面，近迦密，今名Tantoura。 以伯莲：属玛拿西，虽然也位于以萨迦境内。它靠近耶宁。 米吉多：在耶斯列大平原南界，控制着从北方进入犹大高地的一条重要通道。
第28节 及至以色列强盛了，就使迦南人作苦工，没有把他们全然赶出。 及至以色列强盛了……就使迦南人作苦工，没有把他们全然赶出：约瑟夫《古史》卷五第七章对这节有详细评述：“以色列人满足于他们所缴纳的贡赋，便在继续与仇敌争战的事上变得柔弱无能；反而专注于耕种土地，土地给他们带来丰富和财富，他们就忽略了对所住之地有秩序的安排，并沉溺于奢华和享乐之中。”
第29节 以法莲没有赶出住基色的迦南人；于是迦南人仍住在基色，在以法莲中间。 以法莲没有赶出住基色的迦南人：基色是一座城，也是一个小王国（约书亚记12:12），位于以法莲南界偏西（代上7:28），在下伯和仑与地中海之间（约书亚记16:3）。
第30节 西布伦没有赶出基伦的居民和拿哈拉的居民；于是迦南人仍住在西布伦中间，成了服苦役的人。 西布伦没有赶出基伦的居民：基伦等于Katta[七十士译本：Kedroon]，从这里以及约书亚记19:15把它与拿哈拉并列来看，可以推知如此。有人认为它就是西坡利，今名Seffurieh。 也没有赶出拿哈拉的居民：[七十士译本：Doomana]，地点不详。
第31节 亚设没有赶出亚柯的居民、西顿的居民、亚黑拉的居民、亚革悉的居民、黑巴的居民、亚弗革的居民、利合的居民。亚设没有赶出亚柯的居民：亚柯这个名称曾一度被希腊名称多利买取代，但后者现今已被遗忘，这地方如今叫亚喀。亚黑拉：[七十士译本：Dalaf]。据推测（Reland, 《巴勒斯坦》，813-817页）这是Gushe Halab，即希腊文Giscala；罗宾逊将其认定为靠近撒非德、位于加利利海西北山地的el-Jish（《圣经研究》3卷，第368页）。亚革悉：[七十士译本：Aschazees]。后来称为Ecdippa（约瑟夫，《犹太战争》卷一，第13章，第4节），今名Es-zib，是一个位于海边附近略高地势上的小村庄（Porter, 《手册》，389页）。
黑巴：[七十士译本：Chebda]，大概位于腓尼基平原，但尚未确定。亚弗革=亚弗：[七十士译本：Nai，或Nafek]。不可与约旦河东今名Tik的亚弗革混淆。利合：从它与亚弗革并列来看，很可能就是约书亚记19:30所提到的那地。既然这里把亚设人未能逐出上述海边城镇的迦南居民归为他们的过失，那么这节经文就比任何别的证据都更清楚地驳倒了米迦利斯先前提出的理论，即以色列的疆界不应延伸到海岸，腓尼基应保持在其商业居民手中，不受触动。他自己也承认，这一记载对他的观点是致命的；然而他仍努力支持那观点，竟声称“西顿的居民”这几个字是后人增入的。但这种猜测毫无根据。
第32节 于是亚设因为没有赶出那地的迦南人，就住在迦南人中间。 本节《JFB》无注释。
第33节 拿弗他利没有赶出伯示麦的居民和伯亚纳的居民；于是拿弗他利就住在那地的迦南人中间；然而伯示麦和伯亚纳的居民成了服苦役的人。 拿弗他利没有赶出伯示麦的居民（见约书亚记19:38注），也没有赶出伯亚纳的居民：优西比乌和耶柔米称此地为Batanoea，在该撒利亚以东十五英里，以温泉疗效著名。
第34节 亚摩利人强逼但人住在山地，不容他们下到平原。 本节《JFB》无注释。
第35节 亚摩利人却执意住在希烈山和亚雅仑，并沙宾；然而约瑟家的势力胜了他们，使他们成了服苦役的人。 约瑟家的势力胜了他们，使他们成了服苦役的人：“在玛拿西和以法莲开阔肥美的山谷，与希伯仑附近、伯特利和耶布斯周围像园林般幽静的角落及牧场之间，高地地区相对贫瘠荒凉；因此，希伯来人并不介意把这些地方留给那些从更富庶住处被赶出来的各族。于是，我们就发现，以色列人因软弱而容许继续留在地上的那些迦南人，正住在那一带，或住在他们实际占有的那部分土地中。必须记住，士师记1:30-34所提到的西布伦、亚设、拿弗他利和但的地界，那时只是理论上分给这些支派；他们直到很久以后才实际进入自己的产业，而且也只是部分占有。其余的迦南人则被约书亚赶到那些已经征服并实际占有之地中的荒山高处（士师记1:21-22）。”（Draws, 《圣经地理》，104页；又见附录D）