第1节 那时，约书亚召了流便人、迦得人和玛拿西半支派的人来。那时，约书亚召了流便人、迦得人和玛拿西半支派的人来。全面的征服战争既已结束，敌人又处于如此沮丧而分散的状态，以致各支派凭自己的力量，或在邻近支派协助下，都足以抵御任何再起的敌对行动；于是这些来自约旦河东的以色列援军如今便被解除兵役。约书亚遣散他们时，高度称赞他们的忠诚，并恳切劝勉他们在生活中持守恒久的敬虔。这里语言的重复很显著，表明在这位可敬领袖的判断中，坚定遵守神的律法，对个人的幸福和国家的兴盛都是何等重要。
第2节 对他们说：“耶和华的仆人摩西所吩咐你们的，你们都遵守了；凡我所吩咐你们的，你们也都听从了。” 本节 JFB 无注释。
第3节 这么多日子直到今日，你们并没有离弃你们的弟兄，总是谨守耶和华你们神的吩咐。你们并没有离弃你们的弟兄这么多日子，就是七年的时间。
第4节 如今耶和华你们的神照他所应许的，使你们的弟兄得享平安，所以现在你们可以转回你们的帐棚，到你们所得为业之地，就是耶和华的仆人摩西在约旦河那边所赐给你们的。回你们的帐棚去，就是回家；因为他们的家眷留在坚固城中（民数记32:17）。
第5-7节 只是你们要切切谨慎遵行耶和华仆人摩西所吩咐你们的诫命和律法，爱耶和华你们的神，行他一切的道，守他的诫命，专靠他，尽心尽性事奉他。这里这几节 JFB 无注释。
第8节 又对他们说：“你们带许多财物，许多牲畜，金、银、铜、铁，并许多衣服，回你们的帐棚去，要把你们从仇敌夺来的掳物与你们的弟兄同分。” 许多财物，就是牲畜、衣服和贵重金属。把你们从仇敌夺来的掳物与你们的弟兄同分，参见民数记31:25-39的注释。
第9节 于是流便人、迦得人和玛拿西半支派的人，从迦南地的示罗离开以色列人，要往基列地，就是照耶和华借摩西所说的话所得为业之地去。 本节 JFB 无注释。
第10节 流便人、迦得人和玛拿西半支派的人到了靠近约旦河、属迦南地的边界，就在约旦河那里筑了一座坛，是一座高大的坛，人人看见。到了约旦河、属迦南地的边界。这座坛很可能是一大堆石头和泥土筑成的。我们大多数注释家都认为，这坛建在约旦河岸边，位于迦南本地的范围内。但稍作更仔细的考察，似乎足以得出一个不可抗拒的结论：它的位置是在河的东边；理由有二：第一，经上说（约书亚记22:11）它是建在“对着”或“面对着”迦南地的地方，而不是在其中；第二，约旦河东的以色列人自己声明，他们立这坛的动机，是防止他们在迦南地的弟兄将来说：“你们与耶和华以色列的神有什么相干呢？因为耶和华以约旦河为我们和你们之间的界限。”诸如此类的讥讽。显然，若这两支派半在约旦河东自己境内立一座示罗祭坛的模型，作为见证，表明他们承认同一位神，并实行与迦南地弟兄相同的敬拜礼仪，那么这种讥讽就会被预先防止或当场驳倒。
第11节 以色列人听说：“看哪，流便人、迦得人和玛拿西半支派的人，在迦南地对着的地方，在约旦河边、以色列人过河的地方，筑了一座坛。” 以色列人听说了。关于约旦河东诸支派所做之事的消息很快传开。由于这举动被怀疑带有某种拜偶像的意图，“全会众”就是不是指全国众民，而只是代表们，来到示罗的会幕那里，决意要向这两个半支派宣战，把他们视为背离神的人。然而，经过更冷静、更成熟的考虑，他们决定先差遣一个代表团去查问这传闻中悖逆神的事，这代表团由大祭司的儿子和每支派十位显要人物组成（申命记13:13-15）。使者的身份表明，当时众人深切关怀，要在全以色列中维护神圣敬拜的纯正。使者先入为主地认为这两个半支派确实筑了一座祭坛，便对他们这么快陷入如此严重的罪感到惊讶，因为这等于破坏神圣敬拜的统一（出埃及记20:24；利未记17:8-9；申命记12:5-13）；又提醒他们，在毗珥的背道和亚干的罪上，全国都曾因此遭受灾祸；最后劝勉他们，若他们觉得缺少会幕和祭坛，并为自己当初贪图属世利益过于看重宗教特权的仓促选择而后悔，就迁到约旦河西来，使全体支派成为一个联合而顺服的敬拜群体。
第12-20节 以色列人一听见这事，以色列全会众就聚集在示罗，要上去攻打他们。这里这些经节 JFB 无注释。
第21节 于是流便人、迦得人和玛拿西半支派的人回答以色列军长说。于是流便人……回答，用最强烈的话否认所指控的罪，并声明他们绝无那被归到他们身上的意图；他们唯一的目的，是要使他们与以色列结盟的记忆得以长存，并表明他们持守敬拜以色列之神。
第22-24节 万神之神耶和华，万神之神耶和华，他是知道的；以色列人也必知道。我们若有悖逆的意思，或是干犯耶和华，愿你今日不保佑我们。这里这几节 JFB 无注释。
第25节 因为耶和华把约旦河定为我们和你们的界限；你们流便人和迦得人与你们在耶和华里面无分了。这样，你们的子孙就会使我们的子孙不再敬畏耶和华。因为耶和华使约旦河作了我们和你们之间的界限……严格说来，约旦河西之地才是所应许的产业，是圣地。因此，希伯来人在感情上和语言上，对约旦河东之地与约旦河西之地形成了显著差别。后者总被视为更神圣，连东方诸支派自己也是这样看待。
第26-29节 因此我们说，不如为自己预备筑一座坛，不是为献燔祭，也不是为献别的祭。这里这几节 JFB 无注释。
第30节 祭司非尼哈和会众的首领，就是与他同来的以色列军中的统领，听见流便人、迦得人和玛拿西子孙所说的话，就都以为美。就都以为美。这解释不仅使众使者完全满意，还引发他们表达无限的喜乐和感谢。“今日我们知道耶和华在我们中间”，就是借着他恩慈的同在和预先拦阻的良善，保守你们没有落入所怀疑的罪中，也救全国脱离手足相残之战或神护理的审判之灾。这一插曲使各方都得着尊荣，也表明进入迦南的百姓在敬虔以及维护神荣耀与敬拜的热心上，远超过以色列历史许多别的时期所表现出来的程度。