第1节 那时，夏琐王耶宾听见这些事，就打发人去见玛顿王约巴、伸仑王、押煞王。那时，夏琐王耶宾听见这些事。这里圣经叙事的场景转到迦南北部，在那里，诸统治势力形成了一个更广泛的联盟，要抵挡以色列人进一步推进。耶宾（“聪明者”）似乎是世袭称号（士师记4:2），因夏琐是北方地区的都城（约书亚记11:10），所以由他领头。夏琐位于米伦湖边界一带。这里提到的其他城邑必定都在附近，虽然其确切位置已不可知。玛顿，[七十士译本作 Maroon = Merom（约书亚记11:5）。] 伸仑，即约书亚记12:20所称的伸仑米仑。押煞，即腓尼基海岸附近的以基底巴（约书亚记19:25）。
第2节 又去见北方山地、基尼烈南边平原、低原，并多珥西边高冈的诸王。那些在山地的王，即安提黎巴嫩地区的诸王。基尼烈南边的平原，即亚拉巴北部，或约旦河谷。低原，[shªpeelaah（H8219）] 即非利士人的低平之地，包括沙仑平原。多珥西边的高冈，即多珥的山地，延伸至地中海沿岸、迦密山下的多珥城（坦图拉）。
第3节 又去见东方和西方的迦南人，并亚摩利人、赫人、比利洗人、山地的耶布斯人，以及黑门山下米斯巴地的希未人。东方和西方的迦南人，即迦南居民中的一个支派，他们占据约旦河西岸，北至加利利海，也住在地中海沿岸。黑门山下，即今之 Jebel-es-sheikh。它是约旦河西边迦南地现今的边界。米斯巴地，即今之空叙利亚。
第4节 这些王和他们所有的军兵都出来，人数很多，如海边的沙那样多，并有极多的马匹车辆。他们出来，多如海边的沙。这些不同部族的首领都被耶宾召来，他们大概都是向夏琐国进贡的，或至少是尚未败在约书亚得胜之师手下的；据约瑟夫所说，他们的联军共达步兵三十万、骑兵一万、战车两万辆。并有极多的马匹车辆。这些战车很可能像埃及和亚述的战车一样（尼希米记11:13），是木制的（见出埃及记14:6-7注；参列王纪下23:11；诗篇46:9，以及约书亚记17:16；士师记1:19；4:3；4:13），但用铁钉加固，并包以铁边，车杠上还装有铁镰刀。
（关于当时所用战车的描述，可参 Wilkinson《Ancient Egyptians》1卷335-337页；Layard《Nineveh》2卷349页；亦参荷马《伊利亚特》4卷552行；5卷807、945行；埃斯库罗斯《求援妇女》50行。）这些战车在迦南战争中首次出现，是为协助这最后一次坚决抵抗入侵者的斗争；“似乎正是这些战车的使用，决定了他们在米伦湖或撒马孔湖边集结会合的地点（约瑟夫《古史》5卷5章1节；《犹太战记》3卷10章7节），即那高处的湖，如今称 Bahret-el-Huleh，沿其平坦湖岸，他们的兵力可以充分展开。” “这个小型三角形湖泊长约三英里，在北岸向南收缩成一角，指向提比哩亚湖，二者相距约十英里，并由约旦河相连”（Osborn《Palestine, Past and Present》108页）。
约瑟夫在这里并未提到这湖（虽然他在《古史》5卷5章1节提到过），却说迦南军队是在比录安营，即泉井之地，靠近拿弗他利的基低斯（《古史》5卷1章18节）。关于这位犹太史家的说法，斯坦利指出：“‘水’（约书亚记11:7）一词在别处从不用来指湖泊”；综合约瑟夫和圣经叙事的话，他认为“更稳妥的是把这看作一个未定问题，即这场战斗究竟是在湖边，还是在俯瞰该湖的高原平地上的泉边或井旁进行的”（《Lectures on the Jewish Church》258页）。这样一支无论人数还是装备都极其可畏的军队，必然使以色列人惊惶沮丧；据约瑟夫所说（《古史》5卷1章18节），他们被极大的恐惧压倒，以致“迷信地胆怯”。因此，约书亚再次蒙赐神得胜的应许（约书亚记11:6）；于是，他受此激励，满有信心地出发迎敌。
第5节 这诸王会合之后，就都来到米伦水边，一同安营，要与以色列人争战。本节 JFB 无注释。
第6节 耶和华对约书亚说：“你不要因他们惧怕。明日这时，我必将他们交付以色列人全然杀了。你要砍断他们马的蹄筋，用火焚烧他们的车辆。”明日这时。既然不可能一天之内从吉甲行军到米伦（约瑟夫说“这是五天的路程”），我们必须设想，当主向约书亚作出这成功的保证时，约书亚已经正在向北推进，并且离迦南人的营地只有一天的路程。他以一贯的果断精力突然前进，可能是在夜间，于是“次日就扑上去”[yapªluw；七十士译本：exepesan ep' autous]，如同霹雳一般击打他们；那时他们分散在高地上[七十士译本：en tee horeinee]，还未来得及在平原上重新集结。
在这突如其来的恐慌中，“耶和华将他们交在以色列人手里，以色列人就击杀他们，追赶他们。”经上说发动攻击的地点是在“米伦水边”（约书亚记11:7）。约瑟夫则说是在“基低斯附近”。这次溃败是彻底的：有些人向西，翻越利昂提斯峡谷上方的群山，逃往西顿大城，就是西顿人的都城，“大西顿”（据说这城在洪水后不久建立；在约书亚时代已城大而繁荣，并在许多世纪中一直是古代最广大的城市之一）；又有些逃往米斯利弗玛音（玻璃熔炼房；有人认为是“石灰窑”；也有人译作“水边的焚烧处”；金基则认为是“温泉浴场”；第一种解释最可能），就在其附近；另一些则向东逃往米斯巴平原[七十士译本：Massooch]。
第7节 约书亚率领一切兵丁，在米伦水边突然向他们来到，攻打他们，就扑上去。本节 JFB 无注释。
第8节 耶和华将他们交在以色列人手里，以色列人就击杀他们，追赶他们到西顿大城，到米斯利弗玛音，直到东方米斯巴的平原；将他们击杀，没有留下一个。他们没有留下一个，是指那些被他们追上的人。凡活着落在他们手中的，都被杀了。
第9节 约书亚就照耶和华所吩咐他的去行，砍断他们马的蹄筋，用火焚烧他们的车辆。约书亚照主（约书亚记11:6）所吩咐的去行。砍断马的蹄筋，就是割断后腿的筋与动脉，使马不仅完全瘸废，而且流血至死。主发出这特别命令的原因是：主旨意要引导以色列人信靠祂，而不是倚赖军事资源（诗篇20:7）；也表明在应许之地马并无用处；最后，也是要抑制他们远行，因为他们应当是务农之民，而不是经商之民。
第10节 当时约书亚转回，夺了夏琐，用刀击杀夏琐王。素来夏琐在这诸国中是为首的。约书亚转回，重新越过利昂提斯河，攻取了夏琐，这城是那一切国的首领。现在人们认为，在 Tell Harah 上一座名叫 Hazur 的城废墟，就是人们长期寻找的夏琐（Stanley《Sinai and Palestine》390页；亦见《Lectures on the Jewish Church》256页）。然而，罗宾逊博士（《Biblical Researches》3卷356页）和波特教授并不同意这一看法（见士师记3:1-31注）。用刀击杀那王。他是被斩首而死，而不是遭受可耻的绞刑，这大概是由于他作为巴勒斯坦北方全境宗主的尊贵地位。
第11节 他们用刀剑击杀城中的人口，将他们尽行杀灭；凡有气息的没有留下一个。约书亚又用火焚烧夏琐。他用火焚烧夏琐，是从容而慎重地这样做；无疑是照着神的指示，因为它是北方迦南人的都会；它被毁乃是对待迦南被征服城邑通常方式的一个例外。
第12节 约书亚夺了这些王的一切城邑，擒获其中诸王，用刀击杀他们，将他们尽行杀灭，正如耶和华仆人摩西所吩咐的。本节 JFB 无注释。
第13节 至于那些立在原处、筑在高处的城，以色列人都没有焚烧，只有夏琐，约书亚将它焚烧了。至于那些立在高处的城 [‘al（H5921）tilaam（H8510）]，即“在它们的土堆上”。在高处建城，无论是天然高地还是人工高台，都是腓尼基人的习俗（Hengstenberg）。
第14-15节 这些城邑的一切财物和牲畜，以色列人都取为自己的掠物；惟有一切人口，他们都用刀击杀，直到灭尽，没有留下一个有气息的。本节 JFB 无注释。
第16节 这样，约书亚夺了那全地，就是山地、南地、歌珊全地、低原、亚拉巴、以色列的山地和山下的低原。这样，约书亚夺了那全地。这里接着是对征服的总览。此处将那地分为五部分，即山地、歌珊地，也就是靠近基遍的牧场之地（约书亚记10:41）、低原、平原、以色列的山地，也就是迦密；这种划分基于该地区特有的多样地理形势。
第17节 从上西珥的哈拉山，直到黑门山下黎巴嫩平原中的巴力迦得，并且擒获那些地的诸王，将他们击杀。哈拉山（希伯来文意为“光滑的山”）上通西珥，是一条高低不齐的白色裸山线，高约八十英尺，长约七八个地理英里，横贯整个戈珥，在死海南约八英里处；很可能就是“亚克拉滨坡”（Robinson）。直到黎巴嫩平原中的巴力迦得，即在巴力巴克的幸运或命运之神的城或庙。[Bªbiq`at（H1237）（黎巴嫩平原、黑门山下）]，即在空叙利亚平原中。这个地方，从其名称判断，是古代叙利亚人敬拜幸运之神，即巴力诸形态之一的地方；它构成约书亚在北方征服的边界。罗宾逊博士认为，“从巴力迦得到上西珥的哈拉山”是“从但到别是巴”这一说法的原始形式。
第18节 约书亚和这诸王争战了许多年日。本节 JFB 无注释。
第19节 除了基遍居民希未人之外，没有一城与以色列人讲和，都是以色列人争战夺来的。除了基遍居民希未人之外，没有一城与以色列人讲和。这话暗示，若迦南任何支派或民族肯悔改，离弃他们的偶像崇拜，他们不仅会被饶恕，而且会像喇合一样，被接纳进入神所拣选的以色列国。然而，尽管有压倒性的证据表明在以色列人推进过程中有神迹般的神作为伴随其间，迦南人除了那唯一的例外，仍拒绝承认神奇妙的作为；他们非但没有提出和平条件，或表示有求和之意，反而组成统一的武装方阵，抵抗以色列人的进入。因此，由于这种联合而顽强的敌意，入侵者把他们都毁灭了。都是以色列人争战夺来的。这一说法并不与约书亚记15:63所记相冲突（见该处注）。
第20节 因为这是出于耶和华，使他们心里刚硬，来与以色列人争战，好叫以色列人将他们尽行杀灭，不蒙恩待，正如耶和华所吩咐摩西的。因为这是出于主，使他们心里刚硬……迦南诸王和他们的百姓，虽然已经听闻神迹般地过红海，后来又过约旦河，并耶利哥城墙突然倒塌的事，却仍执意抵挡这蒙神眷顾之民的进展。再没有比这更顽梗、更根深蒂固的仇恨了。这样，他们就成熟到可以遭毁灭的地步。好叫他们来与以色列人争战，好叫他（即以色列）将他们毁灭。这里明确把他们的毁灭归因于他们的刚硬。所给出的原因是，“这是出于耶和华，使他们心里刚硬……叫他们不蒙恩待，好叫他（以色列）毁灭他们”；也就是说，神在公义的审判中，任凭他们心里刚硬，这是对他们先前罪恶的惩罚，也是为更大的惩罚作准备（见 Jamieson《Sacred History》2卷163页）。
第21-22节 当时约书亚来到，将亚衲族人从山地、希伯仑、底璧、亚拿伯、犹大全山地和以色列全山地剪除了。约书亚将他们和他们的城邑尽都毁灭了。本节 JFB 无注释。
第23节 这样，约书亚照着耶和华所吩咐摩西的一切话，夺了那全地，就按着以色列支派的宗族，将地分给他们为业。于是国中太平，没有争战了。约书亚夺了那全地。“米伦湖之战对北方，正如伯和仑之战对南方一样：叙述更简短，后果也不如后者完全，但它仍是决定性的冲突，借此迦南北方全地都落入以色列手中”（Stanley《Sinai and Palestine》385页）。