第1节 约伯记1:1 乌斯地有一个人，名叫约伯；那人完全正直，敬畏神，远离恶事。乌斯地，在阿拉伯旷野以北，靠近幼发拉底河；抢掠他的迦勒底人和示巴人住在这一带，不是在以东附近。阿拉伯人把他们的国土分为北方，称为“沙姆”，即“左边”；南方称为“也门”，即“右边”；因为他们面向东方，所以北方在左，南方在右。阿拉伯旷野在东边，因此约伯被称为（约伯记1:3）“东方人中至大的人”；西边是彼特拉阿拉伯，南边是幸福阿拉伯。（见导论“约伯住在何处”。）约伯。这个名字可能来自一个阿拉伯词，意为“归回（即归向神）、悔改”，指他的结局（艾希霍恩）；但更可能来自一个希伯来词，意为一个被显出敌意、受极大试炼的人（格赛纽斯）。
在希伯来人中，常常因人生后来的某件事而起有意义的名字（参以赛亚书8:3-4，玛黑珥·沙拉勒·哈施·罢斯）。同样，大卫的名字意为“蒙爱的”，所罗门的名字意为“和平的”，都是预先标明他们生平主要特征的名字，是借着神统管万有的护理预先赐下的。约伯这个名字也可能是在他出生时起的，或是在他受试炼之后才得的。因此，乌斯的这位酋长因其试炼而被众人通称为约伯。圣经中另外一个同名的人，是以萨迦的一个儿子（创世记46:13）。完全，并不是绝对无瑕的完全（参约伯记9:20：“我虽称自己为义，我自己的口要定我为有罪；我虽完全，我口必显我为弯曲。”；传道书7:20），而是指在整个人生各种关系上，总体而言具有正直、诚实和始终如一（创世记6:9；17:1；箴言10:9；马太福音5:48）。
正是敬畏神使约伯远离恶事（箴言8:13）。
第2节 约伯记1:2 他生了七个儿子，三个女儿。 七个儿子，三个女儿（箴言17:6）。在东方，尤其是在古代，人们认为多有儿子比多有女儿是更大的福分（参诗篇127:3-5；128:3；128:6）。
第3节 约伯记1:3 他的家产有七千羊，三千骆驼，五百对牛，五百母驴，并有许多仆婢；这人在东方人中就为至大。 母驴，因其奶和骑乘用途而受重视（士师记5:10）。在这位酋长的财富中没有提到房屋和土地，因为游牧部族住在可移动的帐棚里，主要靠牧放生活，个人并不占有土地所有权。不过“五百对牛”表明约伯也耕种土地。他似乎还有一座城中的住宅（约伯记29:7），这一点与列祖不同。骆驼很恰当地被称为沙漠之舟，尤其适合商队，因为它们能储存足够几天使用的水，并且靠极少的蒺藜或荆棘也能存活。家业，（创世记26:14，旁注）另一种译法是“农务”，希伯来文也许可这样译，但不太可能。东方人，在圣经中指住在巴勒斯坦以东的人，如阿拉伯旷野北部的居民（士师记6:3；以西结书25:4）。
第4节 约伯记1:4 他的儿子按着日子，各在自己家里设摆筵宴，就打发人去，请了他们的三个姐妹来，与他们一同吃喝。 各在自己日子，就是生日（约伯记3:1，温布雷特）。这表明家庭成员彼此相爱、和睦，与后来很快打破这幸福景象的毁灭形成对比。特别提到姐妹，是因为这些筵席并不是放纵狂欢，否则就不适合有姐妹在场。姐妹是由兄弟邀请来的，但她们并不回请。按照东方习俗，姐妹住在母亲家中（创世记24:67）。希伯来文的完成式“设摆筵宴、打发人去、请”表明这是他们惯常的做法，轮流如此（即在各自生日时）宴请其余的人。毛勒反对温布雷特的看法，说既然生日必定散落在一年不同的时候，那么为何约伯既如此挂念儿女的过犯得着赎罪，却不是在每个生日之后，而只是在整年结束时才献祭，就难以解释了。叙述表明，这一系列筵席是每年某个周年时节一次举行，共持续七天，七个儿子各作一天主人，从长子开始。
第5节 约伯记1:5 筵宴的日子过了，约伯就打发人去，使他们自洁；他清早起来，按着他们众人的数目献燔祭；因为他说：“恐怕我儿子犯了罪，心中弃掉神。”约伯常常这样行。筵宴的日子过了，就是所有生日合在一起都过完了，筵席已经在各家轮流举行结束。打发人去，就是差人把他们召到自己这里来；因为约伯本人并没有参加他们的筵席（约伯记1:13；1:18）。使他们自洁，就是借着洁净的洗濯（创世记35:2；出埃及记19:10、14；撒母耳记上16:5），然后按着他儿子的数目献上同样多的赎罪性燔祭（创世记8:20；利未记1:4）。这事是在清早进行的（创世记22:3；利未记6:12）。耶稣也是清早起来祷告（马可福音1:35）。
在族长时代，全燔祭是由一家之父代表全家，以祭司的身份“献上”的（字面是“使之上升”，指烟气升到天上）。弃掉神。这里同一个希伯来词既可指“咒诅”，也可指“祝福”；格赛纽斯说其原意是“屈膝”，后来就表示屈膝求祝福或求咒诅。咒诅乃是祝福的歪曲，正如一切罪都是对善的歪曲。罪是堕落，不是创造。然而，约伯不太可能担心他儿子会真的咒诅神。从临别时惯常祝福而引申出的“辞别”之义，似乎已经足够（创世记47:10）。因此，温布雷特译作：“或许他们已在心里把神打发走了”；即在宴乐陶醉之中（箴言20:1；参诗篇10:4-5）。这举动说明了约伯记1:1所说约伯“敬畏神”。
第6节 约伯记1:6 有一天，神的众子来侍立在耶和华面前，撒但也来在其中。神的众子，就是天使（约伯记37:7；列王纪上22:19）。诗篇29:1旁注作“大能者的众子”。他们也被称为“圣者”（约伯记5:1），又称“使者”（约伯记4:18）。“神的众子”表示他们由神而生，并有神的样式；因此未堕落的人也可这样称呼（创世记1:26-27；6:2）。“圣者”表示他们完全奉献，并有相对的、虽非绝对的完全（约伯记4:18；15:15）。“使者”表示他们的职分；在这一点上，神在人间的使者也与他们相似，所以也得同样的名称（玛拉基书2:7；加拉太书4:14）。
他们前来复命，交代自己在宇宙别处所作的“服役”（希伯来书1:14），并领受神的命令；因此他们是站立在耶和华面前，而祂坐在宝座上（撒迦利亚书6:5；参箴言22:29）。耶和华，希伯来文是YAHWEH（耶和华），即自有永有、信实成就祂应许的神。神在出埃及记6:3说，祂不曾以这名让列祖知道。但既然这名在创世记2:7-9等处已出现，其意思必不是说这个名称在摩西以前从未知晓，而是说直到借摩西拯救以色列的时候，祂才特别并公开地以这名所表明的性情被人认识，就是使事成就、实现向列祖所立的应许。因此，这里出现这名，并不能反对约伯记的古老性。撒但。传统广泛流传，说他曾是引诱亚当犯罪的工具。因此这里直接提到他的名字而不加解释。
他看约伯的心态，和他在乐园中看亚当时相似：既然他曾在一个尚未堕落的人身上得手，他就自信约伯这个堕落族类中的人，其敬虔也经不起试验。他自己已经堕落了（约伯记4:18；15:15；犹大书1:6）。在约伯记里，撒但第一次以名字被提及：希伯来文Satan，是法庭中的对头（历代志上21:1；诗篇109:6；撒迦利亚书3:1），就是那控告人的（启示录12:10）。因着人的罪，他取得了站在神律法一边、与人为敌的地位。但耶稣基督已经为我们成全了律法，因此公义再次站在人的一边 против 撒但（以赛亚书42:21）；所以耶稣基督能作我们的中保，为我们对抗那敌对者（罗马书8:33）。“魔鬼”是希腊名，意为毁谤者、控告者。他受制于神，神使用他的服役来管教人。在阿拉伯文里，撒但常可用来指蛇（创世记3:1）。
他被称为“这世界的王”（约翰福音12:31）、“这世界的神”（哥林多后书4:4）、“空中掌权者的首领”（以弗所书2:2）。神在这里问他，是要在众天使面前显明祂自己行事的公义。
第7节 约伯记1:7 耶和华问撒但说：“你从哪里来？”撒但回答说：“我从地上走来走去，往返而来。” 走来走去，不如说是急速奔走往返。阿拉伯文原意带有匆忙的热气（彼得前书5:8；马太福音12:43）。撒但似乎与这地有某种特别关系。也许他从前曾在神之下治理这地。后来人接替了这副王的地位（创世记1:26；诗篇8:6）。人失去了这地位，撒但便成了这世界的王。人子（诗篇8:4），就是那代表性的人，要重新得回这失丧的产业（启示录11:15）。撒但的回答具有他一贯简短急促的特点。持续的匆忙与不安正是他和他跟从者的特征。这里的希伯来文意为来回奔跑（参耶利米书5:1；阿摩司书8:12）。温布雷特译作“从地上飞掠而过”。当众天使显现在神面前时，撒但也在其中，正如使徒中也有一个犹大。
第8节 约伯记1:8 耶和华问撒但说：“你曾用心察看我的仆人约伯没有？地上再没有人像他完全正直，敬畏神，远离恶事。” 察看，旁注作“留心”，即仔细留意。神真正的仆人，没有一个能逃过神之仇敌的眼目。因为地上再没有人像他，这是发问的理由。
第9节 约伯记1:9 撒但回答耶和华说：“约伯敬畏神，岂是无故呢？” 岂是无故敬畏神呢？撒但之子的标记之一，就是讥诮，不肯承认任何人有无私的敬虔。他们说，即使最好的人，其信仰根底也是自私。但神子民的“赏赐”并不单是神所赐的恩赐，更是神自己（创世记15:1）。
第10节 约伯记1:10 “你岂不是四面圈上篱笆围护他和他的家，并他一切所有的吗？他手所做的都蒙你赐福；他的家产也在地上增多。” 家产增多，字面是他的牲畜冲出并蔓延，如洪水一般；约伯的羊群牛群遍满那地（参创世记30:30旁注；43章；以赛亚书64:3）。
第11节 约伯记1:11 “你且伸手毁他一切所有的；他必当面弃掉你。” 当面弃掉你，与神对他的称赞（约伯记1:8）“敬畏神”正成对照。撒但这话对许多人确实说中了。若拿去他们的兴盛，也就拿去他们的信仰（玛拉基书3:14）。弃掉你，温布雷特如在约伯记1:5那样译作“傲慢地弃绝你”；毛勒和格赛纽斯也持此见。
第12节 约伯记1:12 耶和华对撒但说：“凡他所有的都在你手中；只是不可伸手加害于他本人。”于是撒但从耶和华面前退去。 都在你手中。撒但若非神许可，对人并无权柄。虽然撒但求神亲自“伸手”（约伯记1:11），神却不以自己的手击打约伯，而是容许仇敌如此行。
第13节 约伯记1:13 有一天，约伯的儿女正在他们长兄家里吃饭喝酒。 酒，在约伯记1:4并未提到。此处酒所激起的欢乐，与后来突然打断这一切的惊恐形成更悲伤的对照。
第14节 约伯记1:14 有报信的来见约伯，说：“牛正耕地，驴在旁边吃草；” 驴在旁边吃草，希伯来文是母驴。这里生动描绘了田园安宁和平静的景象；也正因此，阿拉伯掠夺者的突然袭击就更显可怕。
第15节 约伯记1:15 “示巴人忽然闯来，把牲畜掳去，并用刀杀了仆人；惟有我一人逃脱，来报信给你。” 示巴人，不是幸福阿拉伯的示巴人，而是阿拉伯旷野的示巴人，他们出自亚伯拉罕与基土拉之孙示巴（创世记25:3）。今天的贝都因阿拉伯人在掠夺习性上，很像这些示巴人（参创世记16:12）。幸福阿拉伯的示巴人则是经商的（约伯记6:19），并非惯于掠夺。也许“示巴人”在这里泛指阿拉伯人（参以赛亚书13:20；耶利米书3:2）。惟有我一人逃脱。这是撒但精心安排的。每一次都只逃出一人（约伯记1:16-17；1:19），并带来同样模式的信息。目的就是要压垮约伯，使他在灾祸接连迅速来到时毫无喘息恢复的时间，所谓祸不单行。
第16节 约伯记1:16 他还说话的时候，又有人来说：“神从天上降下火来，将群羊和仆人都烧灭了；惟有我一人逃脱，来报信给你。” 神的火，是希伯来式说法，表示极大的火，就如“神的香柏树”意为高大的香柏树。温布雷特认为这是阿拉伯的热风，土耳其人称为“毒风”。但热风不能说是从天降下，因此“神的火”更可能是指闪电（出埃及记9:23；民数记16:35；列王纪上18:38；列王纪下1:10、12、14）。“空中掌权者的首领”被容许掌控这类毁灭性的媒介。
第17节 约伯记1:17 他还说话的时候，又有人来说：“迦勒底人分作三队，忽然闯来，把骆驼掳去，并用刀杀了仆人；惟有我一人逃脱，来报信给你。” 迦勒底人，不只是像示巴人那样的强盗；“分作三队”表明他们擅长作战（哈巴谷书1:6-8）。他们最初住在亚述以北、靠近亚美尼亚的卡尔杜基亚山地一带（色诺芬《居鲁士教育》3:2,3；《远征记》4:3,4），后来在建立定居帝国，即巴比伦帝国之前，以游牧群体的形式南下（参以赛亚书23:13注）。罗林森区分出三个时期：第一，帝国中心在南方，即底格里斯河和幼发拉底河汇流一带的迦勒底时期，从主前2300年至1500年。这时期有基大老玛（创世记14章），在亚述碑文中他是“吾珥或胡珥的库杜尔”，也是征服叙利亚者。第二，从主前1500年至625年，为亚述时期。第三，从主前625年至538年，即居鲁士波斯王攻取巴比伦，为巴比伦时期。希伯来文“迦勒底人”为Chacdiym。他们也许与希伯来人有亲缘关系，亚伯拉罕曾寄居吾珥，另有亚伯拉罕的侄子名叫基设（创世记22:22），都暗示这一点。那三队人很可能是分别去攻击约伯那三千匹骆驼（约伯记1:3）。
第18节 约伯记1:18 他还说话的时候，又有人来说：“你的儿女正在他们长兄家里吃饭喝酒；” 本节在JFB中没有评注。
第19节 约伯记1:19 “不料，有狂风从旷野刮来，击打房屋的四角，房屋倒塌在少年人身上，他们就死了；惟有我一人逃脱，来报信给你。” 从旷野刮来的风，字面是“从旷野那边来的”，即从约伯住宅以南而来。龙卷风越过空旷荒漠，因毫无遮挡而来势越发猛烈（以赛亚书21:1；何西阿书13:15）。少年人，更应译作年轻人，包括女儿在内（如路得记2:21）。
第20节 约伯记1:20 约伯便起来，撕裂外袍，剃了头，伏在地上下拜。 起来，不一定是从坐姿起来，而是表明内心激动，并开始采取行动。他先前平静地听完其他消息，但当听见儿女死讯时，他便起来了；或如艾希霍恩所译，“猛然站起”（撒母耳记下13:31）。撕裂外袍是深切悲哀的惯常记号（创世记37:34）。东方人穿内袍或衬衣、宽松裤子，外面再披一件飘垂的外袍（尤其是尊贵之人和妇女）。剃头也是哀伤时常见的举动（耶利米书41:5；弥迦书1:16）。
第21节 约伯记1:21 说：“我赤身出于母胎，也必赤身归回；赏赐的是耶和华，收取的也是耶和华；耶和华的名是应当称颂的。” 赤身，即毫无任何属世资财（提摩太前书6:7）。“母胎”在诗意上指大地，就是普世之母（传道书5:15；12:7；诗篇139:15）。约伯在这里实现了神对撒但所说的话（约伯记1:8），驳倒了撒但所说的话（约伯记1:11）。他非但不咒诅，反而称颂耶和华的名。“耶和华的名”就是指耶和华自己，照祂向我们彰显的属性而言（以赛亚书9:6）。
第22节 约伯记1:22 在这一切的事上，约伯并不犯罪，也不以神为愚妄。也不以神为愚妄，更准确地说，是他没有容许自己向神行愚妄之事（温布雷特）。约伯记2:10证明这才是其义。并不是旁注所说“把愚妄归给神”。人在苦痛中仓促出言顶撞神，虽属自然，却是愚妄；字面是淡而无味、令人厌弃之事（约伯记6:6；耶利米书23:13旁注）。圣经中，“愚妄”常等同于邪恶（约伯记24:12；耶利米哀歌2:14）。因为人犯罪，受亏损的是他自己，不是神（箴言8:36）。评语：（1）世上任何程度的兴盛，都不能保证人不会忽然遭遇巨大逆转；因此，在顺境中常存敬畏的人有福了；那些“因没有更变，所以不敬畏神”的人有祸了（诗篇55:19）。
（2）在节期欢乐中，即便那些事本身无罪，自然人的心也有危险，会因快乐刺激而陶醉，以致忘记神，祂才是一切真实喜乐的源头；因此，若我们曾忘记祂，就该求神赦免；并且不要进入任何不能把神带进去、也不能在结束时求神赐福的宴乐场合。约伯需要不时献上许多赎罪祭，使他的儿子们得以分别为圣；我们基督徒却有一次献上、永远有效的祭，借此基督使那些得以成圣的人永远完全（希伯来书10:12；10:14）。（3）今世中最令信徒困惑的护理安排（参诗篇73篇），若我们能够揭开遮蔽看不见之世界的帕子，在很大程度上就会豁然开朗。那时我们就会认识到，今世乃是一个试验的场所；在这里，撒但的恶意虽然一时被释放去攻击圣徒，实际上却正被神掌管，用来成就祂最终的荣耀和他们永远的益处。（4）我们在约伯的事例中看见真信仰的大能。
真正的敬虔承认神有权任意处置祂自己的事物；并且在患难中看见一位全能天父的手，祂爱我们，因此管教我们，好叫我们得与祂的圣洁有分（希伯来书12:10）。我们对试炼应当顺服，不是因为我们看见其中的理由，也不是把它们看作偶然之事，而是因为这是神所定意的，祂有权差遣这些事，并且祂差遣时自有美善的缘由。