1:1 便雅悯地亚拿突城祭司中，希勒家的儿子耶利米的话：总题或引言（耶利米书 1:1-3）；大概是耶利米在收集自己的预言，并交给本国人带往巴比伦时所加上的（Michaelis）。亚拿突，是便雅悯的一座城，在耶路撒冷以北二十斯他底亚，即二三英里；今名 Anata（参以赛亚书 10:30 “困苦的亚拿突啊”，并参上下文 28-32 节）。这是分给哥辖子孙、即“亚伦子孙”的四座便雅悯城之一（约书亚记 21:18）。参列王纪上 2:26-27，从那时起，住在那里的整个祭司家族都蒙受了污名：这里的话“在亚拿突的祭司……”也许就是暗指此事。神拣选“软弱的、卑贱的、被人厌恶的”，为要“叫那强壮的羞愧”。
1:2-3 亚们的儿子、犹大王约西亚在位第十三年，耶和华的话临到他。约雅敬……约西亚……西底家。约哈斯和约雅斤没有提到，因为他们各只作王三个月。各先知在总题中常常这样只列出他们说预言时最先和最后的王。关于这些王以及耶利米的生平，见导论。在位第十三年，参耶利米书 25:3。耶路撒冷人在五月被掳去，参列王纪下 25:8，是由尼布撒拉旦执行的。耶利米蒙召作先知（耶利米书 1:4-10）。
1:4 耶和华的话临到我说：临到我，有别的手稿作“临到他”['eelaayw (H413)]，但英文译本所代表的很可能是真正的希伯来文本['eelay (H413)]，“临到我”；这篇题记无疑是耶利米亲自写的。
1:5 “我未将你造在腹中，我已晓得你；你未出母胎，我已分别你为圣；我已派你作列国的先知。”晓得你，就是认可你作我所拣选的器皿（出埃及记 33:12；参以赛亚书 49:1；罗马书 8:29）。分别为圣，更准确地说，是分别出来。其本义是从普通用途分别出来归于特殊用途；因此引申出次义，即在礼仪上和道德上使之成圣。这里并不是说耶和华洁净了耶利米的原罪，或借着祂的灵使他重生；而是说祂把他分别出来，归于特别的先知职分，而这职分的范围不仅包括希伯来人，也包括那些敌对他们的列国（耶利米书 25:12-38；27:1-22；46:1-28；47:1-7；48:1-47；49:1-39；50:1-46；51:1-64）（Henderson）。这里所说的成圣，指的不是结果，而是耶和华隐秘旨意中的预定（参路加福音 1:15；使徒行传 15:18；加拉太书 1:15；以弗所书 1:11）。
1:6 我就说：“唉，主耶和华啊！看哪，我不知怎样说，因为我是年幼的。”年幼的，这同一个词在撒母耳记下 18:5 译作“少年人”。从他职分持续的长久来看，从约西亚的时候直到耶路撒冷陷落以后，犹太余民下到埃及时，至少仍在任上（耶利米书 1:2-3；40:1 等；43:8 等），因此有人推测，他蒙召时至少已有二十五岁。神所默示的仆人往往像摩西（出埃及记 4:10；6:12；6:30）和约拿（约拿书 1:3）那样，不愿接受呼召；这正表明他们并不是出于自欺的狂热而擅自承当职分，假先知却常是如此。
1:7 耶和华对我说：“你不要说：‘我是年幼的。’因为我差遣你到谁那里去，你都要去；我吩咐你说什么话，你都要说。”到一切那里，就是到一切我所差你去的人那里（Rosenmuller）。更准确地说，是“到一切我所差你去攻击的人那里”；是敌对的意思（参耶利米书 1:8；1:17-19）（Maurer）。当时犹大的首领和百姓是何等悖逆，以致凡愿作忠心先知的人，都必须以无畏的心装备自己：耶利米生性胆怯而敏感，然而圣灵把他塑造成所必需的勇敢程度，却没有抹去他独特的个性。
1:8 “你不要因他们的脸色惊惶，因为我与你同在，要拯救你。”这是耶和华说的。不要害怕，参以西结书 2:6：“不要怕他们的话，也不要因他们的脸色惊惶。”我与你同在，参出埃及记 3:12；约书亚记 1:5：“我怎样与摩西同在，也必怎样与你同在；我必不撇下你，也不丢弃你。”
1:9 于是耶和华伸手按我的口。耶和华对我说：“看哪，我已将我的话放在你口中。”按我的口，这是超自然异象中的象征性举动，表示神必赐他口才，尽管他“不会说话”（耶利米书 1:6）。照样，以赛亚的嘴唇也曾被火炭沾过（以赛亚书 6:7；参以西结书 2:8-10；但以理书 10:16）。
1:10 “看哪，我今日立你在列邦列国之上，为要施行拔出、拆毁、毁坏、倾覆，又要建立、栽植。”立你在……之上，直译是委任你监督。你要留意列国，并照他们行为的善恶，预告他们的毁灭或复兴。先知被说成行那将要预言成就的事；因为他们的话就是神的话，而祂的话就是祂行万事的工具（创世记 1:3；诗篇 33:6；33:9）。在祂那里，言语与行动是一回事。祂先知所说的，确定得如同已经成就。先知自己的意识被吸收到神的意识里：他觉得自己与神如此紧密相连，以致耶和华的话语和作为都可描述为他的。
在耶利米书 31:28，神被说成行这里耶利米所代表而行的事：“我先前怎样留意将他们拔出、拆毁、毁坏，也必照样留意将他们建立、栽植。”（参耶利米书 18:7；列王纪上 19:17）也就是说，借着耶和华放在他口中的话，这话乃是毁灭有罪之人的有效工具；参以西结书 43:3。拔出，参马太福音 15:13：“凡不是我天父栽种的，必要拔出来。”拆毁，比喻转为建筑方面（哥林多后书 10:4：“我们争战的兵器……在神面前有能力，可以攻破坚固的营垒。”）。希伯来文“拔出”“拆毁”二词 lintowsh 与 lintowts 音近，构成双关。建立……栽植，就是在他们悔改之后使他们复兴。他的预言主要并且首先是宣告审判，因此先提列国的毁灭，并且用比复兴更多样的措辞来表达。
1:11 耶和华的话又临到我说：“耶利米，你看见什么？”我说：“我看见一根杏树枝。”杖，即嫩枝或树枝。杏树，直译是“警醒的树”[shaaqeed (H8247)，出于 shaaqad (H8245)，意为警醒]，因为它比别的树更早从冬眠中醒来，一月开花，三月结果；象征神迅速执行祂的旨意。耶利米书 1:12 说：“我要留意保守我的话，使得成就。”（参阿摩司书 8:2。）
1:12 耶和华对我说：“你看得不错；因为我要留意保守我的话，使得成就。”留意保守，更准确地说，是“我要警醒看顾我的话”等等；这是呼应耶利米书 1:11 所说的“警醒的树”（Maurer）。
1:13 耶和华的话第二次临到我说：“你看见什么？”我说：“我看见一个烧开的锅，它的面向北方。”你看见什么，这是另一个异象，表明那将要“成就”的“话”是什么，以及借着什么工具来成就。烧开，直译是下面被吹旺；即因下面的火被吹得旺盛而沸腾。东方人用此象征猛烈的战争。向着，更准确地说，是“从北方”；直译是从朝北之地的方向而来（参耶利米书 1:14-15）（Maurer）。那口锅在北方搁在一边，锅口将要把其中的内容向南倾倒出来，就是倒在犹大身上。巴比伦虽在犹大以东，希伯来人却视其为北方，因为他们把“东方”一词专用于从巴勒斯坦延伸到幼发拉底河的阿拉伯旷野；或者更确切地说（Bochart），这里所指的不是地理位置，而是巴比伦人的进军路线；他们不能横越沙漠，必须从北方边境经哈马地的利比拉进入圣地（耶利米书 39:5；52:9）。
1:14 耶和华对我说：“必有灾祸从北方发出，临到这地的一切居民。”发出，即“显露出来”。从北方，参耶利米书 4:6；6:1；6:22；10:22；25:9；以西结书 26:7。迦勒底人直到数年以后，在主前 625 年拿波帕拉撒统治下，才脱离亚述的轭；但更早以前，他们已经壮大到足以威胁当时已经衰弱的亚述和周围其他民族。
1:15 “看哪，我要召北方列国的一切宗族。”这是耶和华说的。“他们要来，各安自己的座位在耶路撒冷城门口，攻击城周围的一切城墙，又要攻击犹大的一切城邑。”北方列国的一切宗族，就是构成巴比伦各王国的众多支派或宗族；把这些一一列出，更加重了灾祸图景（耶利米书 25:9）。各安自己的座位在……城门口，城门通常是施行审判的地方。征服者的王侯要在那里设立审判座；参耶利米书 39:3：“巴比伦王的一切首领都来坐在中门，就是尼甲沙利薛”等。或者这里指的是军中的御帐（耶利米书 43:10：“在答比匿法老宫门口……尼布甲尼撒要设立他的宝座，并将华盖支搭在其上。”）（Maurer）。我较偏向前一种看法。
1:16 “至于这民的一切恶，就是离弃我、向别神烧香、跪拜自己手所造之物的，我要发出我的审判，攻击他们。”发出，即宣告。那些入侵的王侯向犹太人所宣告的判决，实际上就是“神的审判”（以赛亚书 10:5：“亚述是我怒气的棍，手中拿我恼恨的杖。”）。敬拜自己手所造的，就是偶像。
1:17 “所以你当束腰，起来，将我所吩咐你的一切话告诉他们；不要因他们惊惶，免得我使你在他们面前惊惶。”束腰，就是决心为你所派定的任务作好准备。这比喻来自东方人所穿的长袍，行动时必须用带子束起来，才不致妨碍工作（约伯记 38:3；路加福音 12:35；彼得前书 1:13）。惊惶……使你惊惶，这两处所用的是同一个希伯来词 [chaatat]，本义是打碎，因此引申为因惧怕或羞愧而沮丧。所以可译为：“不要因他们的脸色惊惶，免得我使你在他们面前惊惶。”也就是说，“免得我任凭你被他们胜过”（参耶利米书 49:37）。
1:18 “看哪，我今日使你成为坚城、铁柱、铜墙，与全地和犹大的君王、首领、祭司，并这地的众民反对。”坚城……意思是：我要赐你一种力量，使你仇敌的一切权势都不能胜过你（耶利米书 6:27；15:20；以赛亚书 50:7，这也是弥赛亚的预表，祂说：“我硬着脸面好像坚石，我也知道我必不至蒙羞”；耶利米书 54:17，同样也适用于字面的以色列和属灵的以色列，即信的教会；路加福音 21:15；使徒行传 6:10）。墙，用复数，表示所赐给他的力量极其充足。De Rossi 的手稿作单数[chomat 代替 chomowt (H2346)]，即“墙”或“墙垣”。这地的众民，就是一般群众，有别于首领和祭司。
备注：（1）神呼召祂的仆人在祂教会中担任特别而有益的服事，是根据祂永恒的旨意和预知；因为“神从创世以来的作为，都是祂所知道的”（使徒行传 15:18）；“因为祂预先所知道的人，就预先定下……所预先定下的人又召他们来”（罗马书 8:29-30）。那位“在腹中造我们”的主（耶利米书 1:5），并且在那“以前”就“晓得”我们的主，从起初就指定了我们应当被安置的特定领域，叫我们分别出来归祂的荣耀。但除了祂护理中的呼召之外，我们还需要祂那创造更新的灵，使我们有资格在地上事奉祂，并得以立刻与祂、以及与天上蒙福的圣徒和天使交通。（2）我们对自身软弱和不足的意识，固然应当使我们在承担所派定的信心之工和爱心之劳时存谦卑的心，但不应因此退缩，不去尽神明明呼召我们的本分。
若这样做，就不是谦卑，乃是不信；因为神既派我们去尽某项本分，若我们只信靠祂，祂就必赐给我们履行本分的力量。全能的圣灵能如此坚固胆怯而敏感的耶利米，使他承担所托付的职分，以致他的敌人对他所能施加的力量，不比他们对一座“坚城、铁柱、铜墙”所能施加的更多（耶利米书 1:8；1:18）。若神与我们同在，我们就不必惧怕，无论摆列在我们面前的仇敌何等众多强大。（3）圣灵使任何人归神为圣时，无论是传道人还是平信徒，首先的作为之一，就是摸他的口，使他有从前没有的属灵表达；虽然我们不应期待像五旬节门徒所得的火舌，也不应期待像耶利米因神摸其口唇而得的那种特别默示，但我们若真是从圣灵重生，就应当期待“有口才赐给我们，能以放胆开口讲明福音的奥秘”（以弗所书 6:19），向我们影响范围内的人宣讲。
（4）受教的灵最适于领受恩典的印象；同时，我们在悟性上不可一直作小孩子，乃要寻求有成熟基督徒那样刚强的心志和大丈夫的决断；然而在神面前，仍当常存先知那样谦卑的心：“唉，主耶和华啊！我不过是年幼的。”（耶利米书 1:6）（5）恶人自我谄媚，以为对他们执行审判的时候还远，神如今并不留意他们和他们的道路；但祂一直都在“警醒看顾祂的话，使得成就”（耶利米书 1:12，参前注）；他们的“刑罚，自古以来并不迟延；他们的灭亡也必不打盹”（彼得后书 2:3）。愿人趁早有智慧，现在就认识神，与祂和好；这样，将来的审判就失去一切可怕之处，而神作为和好的父，最终必接他们永远与祂同在。