第1节 耶和华如此说：天是我的座位，地是我的脚凳；你们要为我造何等的殿宇呢？哪里是我安息的地方呢？这最后一章是以赛亚关于末后日子之预言的总括，因此其思想与前文相似。“天是我的座位……你们要为我造何等的殿宇呢？”同样的意思曾在几种情形中表达出来：首先，在石殿奉献之时，用来作为一种预防性的保留，表明神虽屈尊承认地上的殿为祂的殿，却并非好像祂会被空间所局限一样（王上8:27）；其次，是论到圣灵的殿（徒7:48-49）；最后，这里是论到千禧年之殿（赛2:2-3；结43:4；结43:7）。“哪里”不如译作：“你们所建造的这殿算什么呢？这又是什么可作我安息之处的地方呢？”（Vitringa）。武加大译本、七十士译本、迦勒底译本、阿拉伯译本和叙利亚译本都如此。
第2节 耶和华说：这一切都是我手所造的，所以这一切就都存在了；但我所看顾的，就是虚心痛悔、因我话而战兢的人。“这一切都是我手所造的……就都存在了”，即都是我所造的。或可作绝对陈述：万有之所以成为受造之物，因此都属于我这位创造主（耶柔米）。“但我所看顾的”即我所眷顾、所垂顾的。“虚心的”即谦卑的人（赛57:15）。“因我话而战兢的”，如约西亚那样，因此被主“垂听”；因为“你的心里敬服，在耶和华面前自卑，听见我指着这地和其上居民所说的话”（王下22:11；22:19）；又如以斯拉周围的百姓那样（拉9:4）。心灵里的属灵圣殿，虽不取代外在敬拜之处，却是神最喜悦居住的所在（约14:23）。在天上的终极状态里，将“不再有殿”，因为“主神全能者和羔羊”为城的殿（启21:22）。
第3节 宰牛，好像杀人；献羊羔，好像打折狗项；献供物，好像献猪血；烧乳香，好像称颂偶像。这样的等人拣选自己的道路，心里喜悦自己可憎恶的事。“宰牛，好像杀人。”神连恶人的祭物也厌恶（赛1:11；箴15:8；28:9）。“好像”二字，Lowth认为可以省略，译作“宰牛之后便杀人”，如结23:39；但希伯来文中省略“好像”，反而更加强了比较的力量。异教徒常献人祭。“献羊羔，好像打折狗项”，按犹太律法这是可憎的事（申23:18）；或许之所以如此，是因为狗在埃及受崇敬。经文不以“献祭”这个词来尊荣这种可憎之事，而是用卑贱的话说“打折狗项”（出13:13；34:20）。狗作为不洁之物，常与猪并列（太7:6；彼后2:22）。“献供物，好像献猪血”：“供物”是无血的素祭（minchah），与“猪血”形成对照（赛65:4）。“烧乳香”（希伯来文mazkkir，出于zakar），即“献上作为记念的祭”（利2:2）。“好像称颂偶像”……“他们拣选自己的道路”，与赛66:4前两句相对：“他们既拣选自己的道路……我也必拣选迷惑他们的事。”
第4节 我也必拣选迷惑他们的事，使他们所惧怕的临到他们；因为我呼唤，无人答应；我说话，他们不听从；反倒行我眼中看为恶的，拣选我所不喜悦的。“我也必拣选迷惑他们的事”（帖后2:11），与“他们自己的道路”相呼应（赛66:3；参箴1:31）。不过，希伯来文ta‘alulim也可指烦扰、灾祸，这与平行句中的“惧怕”更为相合。“我必拣选他们的灾祸”，就是我必拣选那些他们原以为藉着“自己的道路”可以逃避的灾祸。然而七十士译本支持英文译法，武加大译本和叙利亚译本也如此；迦勒底译本作“他们的毁灭”。大意很可能是：“我也必拣选”，即藉着我司法性的报应，任凭他们承受他们自己所拣选、使自己受迷惑之行为的刑罚。“使他们所惧怕的临到他们”，就是那些他们惧怕、并为求避免而行拜偶像之“可憎恶事”（赛66:3）所要躲避的事。“因为我呼唤，无人答应”，参赛65:12；65:24；耶7:13。“反倒行我眼中看为恶的，拣选我所不喜悦的”，他们不但行恶，而且是刻意拣选去行（罗1:32）。他们“拣选我所不喜悦的”，因此“我也必拣选”他们所不喜悦的，就是他们最想避免的“灾祸”和“惧怕”。“在我眼前”，参赛65:3。
第5节 你们因耶和华言语战兢的人，当听他的话：你们的弟兄，就是恨恶你们、因我名赶逐你们的，曾说：愿耶和华得荣耀，使我们得见你们的喜乐；但蒙羞的究竟是他们。“你们因他的话战兢的人”，就是赛66:2所说的那些人，即犹太人中信主的少数。“你们的弟兄，就是恨恶你们、因我名赶逐你们的”，即把你们逐出会堂，好像你们污秽，不配与他们一同敬拜（赛65:5）。基督第一次在世时也是如此（太10:22；约9:22；9:34-35；16:2；15:21）；末后的时候也必如此，那时信的人仍是少数（路18:8）。“曾说：愿耶和华得荣耀”，是逼迫者讥诮的挑战，好像他们加害于你们是出于为神热心。“愿耶和华显出荣耀来”，就是藉着显明自己站在你们一边；这与平行句“他却显现使你们喜乐”相符，如赛5:19。比较赛28:15；57:4。基督在十字架上时，人也是这样对祂说（太27:42-43）。“他却显现使你们喜乐”，赐给你们“喜乐”，代替你们所受的“羞辱”（赛25:8-9）。
第6节 有喧哗的声音出于城中，有声音出于殿中，是耶和华向仇敌施行报应的声音。有喧哗的声音出于城中，有声音出于殿中，有耶和华的声音向祂的仇敌施行报应。神要从耶路撒冷和祂的“殿”中向仇敌报仇（结43:1-8；亚12:2-3；14:3；14:19-21）。本节骤然的语气表明，神突然毁灭城外敌对的外邦大军；正如赛66:5论到不信的犹太人被震惊羞愧一样。“喧哗的声音”，即主大有响声的声音（诗68:33；29:3-9；帖前4:16）。
第7节 锡安未曾劬劳就生产，疼痛未到，就生出男孩。她，就是锡安。她未曾劬劳就生产。她人数的增加和福乐的兴盛，将忽然而至，远超人所料，且不伴随痛苦的努力（赛54:1；54:4-5）。“疼痛未到，就生出男孩。”这与旧约教会和现今基督教会生出“男孩子”时所经历的阵痛形成对比（启12:2；12:5）。在东方，生男孩是特别喜乐之事，生女孩则不然；所以这里是指复兴后的犹太教会有刚强如男子的儿子。单数是集合用法，代表复数；或者说，许多儿子在弥赛亚里被看作一个整体，因为那时祂要显明为他们惟一的代表元首。
第8节 国岂能一日而生？民岂能一时而产？因为锡安一劬劳，便生下儿女。谁曾听见这样的事？谁曾看见这样的事呢？“国岂能一日而生？”为使平行更整齐，不如译作：“一国之民岂能在一日之间被生出来呢？”希伯来动词因此用阳性，因为“地”虽是阴性名词，却在此代指其中的人民（Lowth）。若照英文译法，则意为：地里的出产是渐渐长成的，不会在一日之间完成（可4:28）。“民岂能一时而产？”在这里，以色列有别于列国通常渐进的成长，而是一下子成熟起来。“因为”，不如译作：“岂有一国一时而生，竟因锡安一劬劳便生下儿女呢？”（Maurer）
第9节 耶和华说：我既使她临产，岂不使她生产呢？你的神说：我既使人生产，岂能使子宫关闭呢？“我既使人生产，岂能使子宫关闭呢？”不如译作：“我这使人怀胎的，岂会拦阻生产呢？”（Lowth）（赛37:3；何13:13）；意即：我既已开始恢复以色列的工作，岂不完成呢？（撒上3:12；罗11:1；腓1:6）。“关闭”，参启3:7-8。
第10节 你们爱慕耶路撒冷的，都要与她一同欢喜快乐；你们为她悲哀的，都要与她一同大大欢喜。你们爱耶路撒冷的……为她悲哀的，都要与她一同欢喜（诗102:14；102:17；102:20；122:6）。
第11节 使你们在她安慰的怀中吃奶得饱，使你们从她丰盛的荣耀中挤奶而出，得享肥甘。使你们吃奶（赛60:5；60:16；61:6；49:23）。“从她丰盛的荣耀中挤奶而出，得享肥甘”（希伯来文miziyz），即“她丰裕所发出的如光线般流涌之物”；也就是从她丰满乳房中喷出的奶流，如光线般涌出，与平行句“她安慰的怀”相呼应；出自ziyz，意为活动、放射（Gesenius）。
第12节 耶和华如此说：我要使平安延及她，好像江河；使列国的荣耀延及她，如同涨溢的河。那时你们要吃奶，必蒙抱在肋旁，摇弄在膝上。“我要使平安延及她，好像江河”，即我要使平安（昌盛）转向她，如同改道的江河（Gesenius），以致漫过她并完全遮盖她（赛48:18）。“使列国的荣耀延及她，如同涨溢的河”，如尼罗河泛滥，使全埃及得肥沃一样。“必蒙抱在肋旁，摇弄在膝上”（参赛60:4）。“她……她”若“你们”指犹太人，则应译作“你们必被抱在他们的肋旁，摇弄在他们的膝上”，就是被外邦人抱着，如赛49:22；而“你也必吃万国的奶”（赛60:16）也是指犹太人领受外邦的财富。不过英文译法也很通顺：犹太人和一切爱耶和华的外邦人（赛66:10）都要像孩子一样从她吃奶，并被她如母亲般怀抱。
第13节 母亲怎样安慰儿子，我就照样安慰你们；你们也必在耶路撒冷得安慰。“母亲怎样安慰儿子”（赛49:15）。“安慰”（赛40:1-2）。
第14节 你们看见，就心中快乐；你们的骨头必得滋润像嫩草一样；而且耶和华的手向祂仆人所行的必被人知道，祂也要向仇敌发恼恨。“你们的骨头必得滋润像嫩草一样。”你们的“骨头”曾因神烈怒的“火”而“枯干”（哀1:13），却要重新活起来（箴3:8；15:30；结37:1等）。“像嫩草一样”，就是当他们“被接在自己的橄榄树上”的时候（罗11:15-24）。“耶和华的手向祂仆人所行的必被人知道”，即明显地显明在他们身上，帮助他们。
第15节 看哪，耶和华必在火中降临；祂的车辇像旋风，以烈怒施行报应，以火焰施行责备。“耶和华必在火中降临”（赛9:5；诗50:3；哈3:5；帖后1:8；彼后3:7）。“车辇像旋风”（耶4:13）。“以烈怒施行报应”，希伯来文别处多有“止息怒气”之意（伯9:13；诗78:38）。Maurer在这里也如此理解：祂不用别的来平息怒气，只用烈怒；除非将祂一切炽烈的忿怒倾倒出来，否则祂的忿怒不得满足。然而七十士译本、武加大译本、迦勒底译本、阿拉伯译本和叙利亚译本都支持英文译法。“烈怒”即“灼热的焚烧”（Lowth），与平行句中的“火焰”相对。
第16节 因为耶和华在一切有血气的人身上，必以火与刀施行审判；被耶和华所杀的必多。“耶和华必以火与刀审判一切有血气的”，即“耶和华要用火判决争讼，也要用祂的刀向一切有血气的施行判决。”希伯来文的平行与词序都要求这样翻译（赛65:12）。“一切有血气的”，即一切成为祂忿怒对象的人。敬虔的人却要被主隐藏在安全之处，远离审判现场（赛26:20-21；诗31:20；帖前4:16-17）。
第17节 那些分别为圣、洁净自己的，进入园内，跟从那在其中的一个，吃猪肉和可憎之物，并老鼠的，必一同灭绝；这是耶和华说的。“那些分别为圣……进入园内”，希伯来文和七十士译本都要求译作“为进入园中而自洁”；就是为在那里献祭（Maurer）。武加大译本、迦勒底译本、阿拉伯译本和叙利亚译本则支持英文译法。“跟从那在其中的一个”，不如译作“跟从一个”，即某个偶像，出于轻蔑，先知不直呼其名（Maurer）。Vitringa等人认为希伯来文“一”Achad是那神的名字，在叙利亚称为Adad，意为“独一者”（参徒17:23“未识之神”），即至高神（Macrobius，《Saturnal.》1:23）。那偶像的能力用斜射如太阳照地的光线来表示。Gesenius译作“跟从一个人”，即带领其余众人行圣礼的祭司。 “在其中”，即在园中（参赛65:3-4）。“吃……老鼠”，按律法为不洁之物（利11:29），因为在异教中它是偶像（见赛37:36注；撒上6:4）。可译作“田鼠”或“睡鼠”（Bochart）。法利赛人那种自义的洁净，以及一切徒具形式的人，都包括在同一咒诅之下；这里只是借以赛亚时代盛行的偶像崇拜语言来描写他们。
第18节 我知道他们的行为和他们的意念；时候将到，我必聚集万国万族；他们都必来，看见我的荣耀。“我知道”中的“知道”在希伯来文中并无明文。更好是把这句话理解为顿住法：在威吓中，常故意留下空白，使受威吓的人因良心有罪而自己补足其意：“至于我……他们的行为和他们的意念”，意思是“我必刑罚”（Maurer）。“时候将到，我必……”就是“那时候到了，我必……” “聚集万国”，是聚集他们来攻击耶路撒冷，届时不敬虔的犹太人要灭亡；然后主最终要为耶路撒冷争战，抵挡那些列国；而余剩的人（赛66:19）要“看见神的荣耀”（亚12:8-9；14:1-3；14:9）。“万族”，即语言各异的民族；这些语言因罪在巴别被变乱，但在基督里又要重新合而为一（但7:14；番3:9；启7:9-10）。
第19节 我要在他们中间设立记号，逃脱的我要差到列国去，就是到他施、普勒、拉弓的路德、土巴、雅完，并素来没有听见我名声、没有看见我荣耀辽远的海岛；他们必将我的荣耀传扬在列国中。“在他们中间设立记号”，即在高处立起旌旗，指示四散被掳的犹太流亡者聚集之地，好预备他们归回本土（赛5:26；11:12；62:10）。“逃脱的”，就是神所保留下来的外邦余民（参赛66:18；亚14:16），他们要向各自的民族作宣教者。赛2:2-3；弥5:7；亚14:16-19所描绘的重点，不是犹太人去作外邦人的宣教士，而是外邦人上耶路撒冷去学习主的道。不过，后者也许预设前者，即外邦人来到耶路撒冷向锡安的王致敬，是由于借着犹太人以及他们本族外邦宣教士的工作，外邦人先得了归信。
事实上，众多外邦国家中，也只有代表能亲自到耶路撒冷来。“他施”，即西方西班牙的他施；但王上9:26；22:48；代下9:21；20:36中的他施，则必须是印度洋上的另一处，可由红海到达。Sir Emerson Tennent认为那是锡兰的加勒角，过去三个世纪一直是那些海域的贸易中心。“普勒”，在非洲东部及北部；很可能就是尼罗河中的腓莱岛，埃及人称之为Pilak，即边界地区，因为它位于埃及与古实之间（Bochart）。七十士译本作Phud；这或Phut大概才是这里正确的读法，因为Pul别处未见。比较鸿3:9：“古实和埃及……弗人和路比族。”从上下文看，显然指的是靠近埃及的非洲民族（参结27:10；30:5；38:5），也许就是利比亚。
纪念碑上所谓“九弓之民”（Petu或Napetu）也许相当于Phut；或者是Topet或努比亚，即弓箭之地。“路德”，是非洲的路德人：埃及西边含族的一支（创10:13；代上1:11）；路低人是麦西之子（即埃及之后裔）；他们是以善射著称的古实民族（耶46:9），曾为推罗和埃及充当雇佣兵（结27:10；30:5）。此外，还有闪族的路德（创10:22；代上1:17），小亚细亚的吕底亚人就是由他而来。埃及的碑文向我们展示了主前十三、十四、十五世纪住在美索不达米亚附近的“Ruten”或“Luden”民族，他们后来迁入小亚细亚。“土巴”，即小亚细亚、高加索以南、黑海与亚拉腊之间的提巴利尼斯人；或即约瑟夫所说的伊比利亚人，就是里海与黑海之间、今格鲁吉亚一带的人。耶柔米则认为是意大利。
武加大译本和迦勒底译本也这样理解，并将“普勒”译作非洲。圣经中常把米设与他们并列；亚述铭文中也显示他们是一个分布广泛的图兰民族。“雅完”，即希腊人；称作爱奥尼亚人，包括雅完所有后裔，无论在希腊本土还是小亚细亚（创10:2-4）。土巴和雅完都是雅弗的儿子。“他们必将我的荣耀传扬在列国中”（玛1:11）。
第20节 他们必从万国中将你们的弟兄带来，作为供物献给耶和华；或骑马，或坐车，或坐轿，或骑骡子，或骑快兽，到我的圣山耶路撒冷，好像以色列人用洁净的器皿盛供物奉到耶和华的殿中一样。“他们”，即外邦人（赛66:19）。“必从万国中将你们的弟兄带来，作为供物献给耶和华……或骑马，或坐车，或坐轿，或骑骡子。”外邦人要把犹太人带回圣地（赛49:22）。这不可能只是指犹太人进入基督教会，因为那样的进入是凭着信，不是骑着“马、轿子、骡子”而来（Houbigant）。“供物”是祭祀的比喻，如罗15:16。“马”，犹太人自己用得不多；这里描写外邦人用他们自己的交通方式“带”犹太人来到耶路撒冷。“车”，东方商队中不常见，所以应译作“运载工具”，即抬着走的，而不是轮车。“轿”，是富人所用的有盖肩舆。“快兽”，即驿使所骑的牲口，也就是单峰驼；希伯来文kirkaroth出自kaarar，意为跳跃、奔腾，因其跳跃般的动作，常借音乐使之更快（Bochart）。较贫穷的妇女则坐在横搭于驼背两旁的筐中（Horsley）。
第21节 耶和华说：我也必从他们中间取人为祭司，为利未人。“从他们中间”，即从外邦人中间。“为祭司，为利未人”，是指属灵的敬拜；他们将享有直接亲近神的权利，而这原是从前只有圣殿执事才有的（彼前2:9；启1:6）。
第22节 耶和华说：我所要造的新天新地，怎样在我面前长存；你们的后裔和你们的名字也必照样长存。“我所要造的新天新地，怎样在我面前长存……”（赛65:17-18；彼后3:13；启21:1）。
第23节 每逢月朔、安息日，凡有血气的必来在我面前下拜；这是耶和华说的。“每逢月朔”，直译是“每逢新月到它自己的新月时”，即每个月在它自己的时候（亚14:16）。“每逢安息日”，因此安息日在地上是永远有其义务性的。“凡有血气的必来下拜”（诗65:2；72:11）。“在我面前”，即在耶路撒冷（耶3:16-17）。
第24节 他们必出去观看那些违背我人的尸首；因为他们的虫是不死的，他们的火是不灭的；凡有血气的都必憎恶他们。“他们必出去观看”，如同以色列人观看倒毙在红海边的埃及人尸首一样（出14:30；参赛26:14-19；诗58:10；49:14；玛4:1-3）。“那些违背我人的尸首”（赛66:16），就是在耶路撒冷附近末后的大战中被主杀戮的人（亚12:2-9；14:2-4）；这是所有罪人最终灭亡的预表。“因为他们的虫是不死的，他们的火是不灭的”（可9:44；9:46；9:48），这是地狱的形象，取自欣嫩子谷中那些未埋葬的尸体；欣嫩子谷在耶路撒冷南边，后来“革亨那”即地狱一词便由此而来。那里常有不灭之火焚烧丢弃的污秽物（赛30:33）。敬虔的人看到神向恶人施报，并因此心满意足，这与真实的爱并不相违（启14:10）。那时，敬虔的人因对罪的圣洁憎恶，并因维护神公义而发热心，就会在心意上完全与神一致（撒上16:1）。这正构成他们与神的合一和团契（约17:21；17:23）。
评语：人所能建造、最蒙神悦纳的殿，不是别的，乃是“痛悔并因祂话而战兢的灵”。人在现今这不完全的状态中所建立的一切别的殿，都不过是暂时性的，直到那从神而降的天上之城临到；在那里不再有殿，因为“主神全能者和羔羊就是城的殿”。形式主义，以及对外在礼仪的一丝不苟的遵守，对于那些“拣选自己的”败坏“道路”而不肯走主圣洁之道的人，毫无益处。神必按他们所行的报应他们；祂也要“拣选”任凭他们陷在自己的“迷惑”中，正如他们曾“拣选”了祂所不喜悦的事。另一方面，那些怀着儿女般爱与敬畏、恭敬地因“神的话”而“战兢”的人，虽然因此为主的缘故被人恨恶、讥笑、赶逐，却必不久看见主显现，使他们喜乐，并使他们的仇敌羞愧。