第1节 那年七月二十一日，耶和华的话借先知哈该临到，说：百姓因这殿不如所罗门的殿而灰心，但仍被鼓励要坚持，因为神与他们同在；并且这殿因与弥赛亚国度相连，其荣耀必远超过金银的荣耀。七月，指希伯来年的七月；是在大利乌作王第二年（该1:1）；距他们开始作工（该1:15）还不到一个月。这预言比撒迦利亚的预言稍早。
第2节 “你要晓谕撒拉铁的儿子，犹大省长所罗巴伯，和约撒答的儿子，大祭司约书亚，并剩下的百姓，说：”本节 JFB 无注释。
第3节 “你们中间存留的，有谁见过这殿从前的荣耀呢？现在你们看着如何？岂不在眼中看如无有吗？”“你们中间存留的，有谁见过这殿从前的荣耀呢？”许多长老，就是“祭司、利未人、族长中年纪老迈的人”，在第二圣殿立根基时，也就是曾见过第一圣殿一切荣耀的人（拉3:12-13），因这第二殿起初粗陋、毫无佳形，形成鲜明对比，就“大声哭号”。从第一圣殿被毁，到哈该说预言时，即大利乌·希斯塔斯普第二年，相隔七十年（亚1:12）；到古列元年，即被掳结束时，则相隔五十二年；所以这些长老完全可能记得第一圣殿。犹太人指出五点逊色之处：第二圣殿没有（1）圣火；（2）示基拿，即代表神在圣所中同在的荣耀云彩；（3）约柜和基路伯；（4）乌陵和土明；（5）先知的灵。但它与弥赛亚的关联，已足以补偿这一切，因为祂正是这五样的预表实体（该2:9）。“现在你们看着如何？”神对事物的估价，与人极不相同；人主要或只是“看外貌”（参亚8:6；撒上16:7）。尽管他们因现今圣殿外在的逊色而看轻它，神却看它为更美；虽然那时不过是“小事的日子”（亚4:10；林前1:27-28）。
第4节 “耶和华说：所罗巴伯啊，虽然如此，你当刚强；约撒答的儿子大祭司约书亚啊，你也当刚强；这地的百姓，你们都当刚强作工，因为我与你们同在。这是万军之耶和华说的。” “所罗巴伯啊，虽然如此，你当刚强；约书亚……大祭司啊，你也当刚强；这地的百姓，你们都当刚强作工，因为我与你们同在。”最大的力量，就是有耶和华与我们同在作我们的力量。不是靠人的“势力”，乃是靠神的灵（亚4:6）。
第5节 “这是照着你们出埃及我与你们立约的话。我的灵住在你们中间，你们不要惧怕。” “照着你们出埃及我与你们立约的话”直译是：（我与你们同在），就是“我所立约的话（或事）”——即我怎样在你们出埃及时与你们立约，我也照样与你们同在（出19:5-6；24:10-11）。神在西奈向祂选民所立的圣约应许，是激励他们坚持下去的又一动机。希伯来文“立约”字面是“切割”，指立约时把祭牲切开以示确认。所以“我与你们同在”（该2:4）与“我的灵住在你们中间”是相连的；“照着我与你们立约的话”乃是插入语。“我的灵住在你们中间”是要坚固你们作工（该1:14；亚14:6）。此时哈该和撒迦利亚所得的默示，就是神的灵仍住在祂百姓中间的明证，正如从前祂与摩西和以色列同在一样（拉5:1；赛63:11）。
第6节 “万军之耶和华如此说：过不多时，我必再一次震动天地、沧海与旱地。” “过不多时”也可译作“再过一点点时候”。希伯来文“再一次”可表达不定冠词“一个”（Maurer）；或作“只再过一点点时候”——直译是“一个小的（时候）”，即一个短暂的时期，此后就要开始一连串的震动，就是列国的震动；这震动很快开始，并终于引到弥赛亚“万国所羡慕的”降临（Moore）。列国的震动意味着神要向祂百姓的仇敌施行震怒的审判，为和平之君的统治预备道路（赛13:13）。世上的诸国不过是神属灵圣殿的脚手架，等到它们完成了功用，就要被拆除。一切属地之物都是暂时的，这本该引导人到弥赛亚永远的国里寻求“平安”（该2:9；来12:27-28）（Moore）。
哈该时代的犹太人，因惧怕受撒玛利亚诡计影响的玛代波斯强权，而犹豫是否继续建殿。先知向他们保证，这个以及其他一切世界强权，都要在弥赛亚面前倾覆；而弥赛亚将与这殿相连，因此他们无需惧怕。来12:26 正是这样解释这段经文的；使徒把新约之下悖逆者将受的更重刑罚，与旧约之下悖逆者所遭遇的刑罚作比较。在西奈之约设立时，只震动了地；如今却要震动天地和万有，也就是说，连同自然界的异象，那些拦阻弥赛亚国度、而祂的国“是不能震动的”之诸国，都要被推翻（但2:35,44；太21:44）。“再一次”这一说法（来12:27）支持英文译法。保罗把哈该的两段经文（该2:6-7；2:21-22）压缩在一起，表明这是同一次震动：前者说的是开端，后者说的是终局。震动开始于基督第一次降临之前，结束于祂第二次降临时。
关于前者，参太3:17；27:51；28:2；徒2:2,4,31；关于后者，参太24:7；启16:20；18:20-21；20:11（Bengel）。旧约中几乎没有一处论弥赛亚的预言，不在某种程度上也涉及祂的第二次降临（牛顿爵士）。诗68:8 提到耶和华在西奈山显现时，诸天滴下；但哈该说的是整个受造的天：‘虽然所应许的事现在还看不出来，你们只须再等片刻，因为神很快就要使万事转好；不要停留在这些前奏上，要把眼目从圣殿当前的光景转开。’（加尔文）神在西奈借闪电震动诸天；震动大地使其涌出水来；震动海洋使其分开。到了基督的时候，神震动天，是因祂从天上发声；震动地，是因地震；震动海，是因祂吩咐风和海浪（Grotius）。西塞罗记载，基督时代异教神谕沉默无声；迪奥也记载，罗马国会山上的偶像倾倒。
第7节 “我必震动万国；万国所羡慕的必来到，我就使这殿满了荣耀。这是万军之耶和华说的。” “我必震动万国”不是指使万国归信，而是指我要引发那种在弥赛亚降临前所必有的动荡；祂将成为医治列国动荡者。先前的震动将引发对和平之君的渴慕。Moore 等人译作“万国的华美之物”或“万国所宝贵的礼物必都运来”（赛60:5,11；61:6）。他反对把“万国所羡慕的”应用于弥赛亚，理由如下：（1）希伯来文 chemdat 的意思是性质，而不是所羡慕之物本身，也就是“可羡慕性”或“美丽”。但抽象名词常用于具体意义。比如“一个可羡慕的人”就是“被羡慕的人”或“可爱的人”（但9:23；10:3,11）。（2）弥赛亚并不是万国主动所羡慕的，反倒像“出于干地的根”，并“无佳形美容”使人羡慕祂（赛53:2）。
但这里并不是说列国明确地渴望祂，而是说只有祂能满足众人潜意识里对救主的渴望，这渴望表现在他们痛苦的礼仪和流血的祭祀之中。此外，虽然犹太民族并不渴望祂（赛53:2 所指正是这百姓），外邦人却接受了祂；而“万国”显然就是指外邦，因此对他们来说，祂格外可羡慕。（3）“必来到”这个动词是复数，因此名词似乎也应理解为复数；若指弥赛亚，名词却是单数。但当两个名词连在一起，其中一个受另一个支配时，动词有时在数上与后者一致，虽然真正的主语是前者。也就是说，希伯来文中的“来到”在数上配合“万国”，实际上却是配合“所羡慕的”。此外，弥赛亚也可被描述为祂来时在自己里面实现了“万国的诸般愿望”（该名词用集体单数表达复数意义），因此动词用复数。
正如歌5:16 说祂“全然可爱”；希伯来文所用的词与这里同源，可作“诸般可羡慕的”，即“全然可羡慕”，或“众人所羡慕的对象”。而动词用阳性，似乎暗示这阴性的集体名词所包含的并非单纯抽象的“可羡慕性”，而是一位把一切可羡慕之美集中于自身的人，就是“将来美事”的具体体现，“万民都必归顺”祂（创49:10）；这正与雅各的预言相呼应。天使向牧羊人宣告祂降生时，说这是“关乎万民的大喜信息”（路2:10）。（4）该2:8 说“银子是我的，金子也是我的”，似乎更适合译作“万国所宝贵之物必被带来”。但第8节与英文译法同样协调，见该2:8 注。（5）七十士译本和叙利亚译本支持 Moore 的译法；但武加大译本支持英文译法，而在耶柔米以前早期犹太拉比也是如此。
柏拉图《阿尔西比亚德》第二篇也显出外邦人对属灵拯救者的渴望：阿尔西比亚德在谈到怎样才是蒙悦纳的敬拜时说，‘所以我们必须等候，直到有一位教导我们该如何对待神和人。’阿尔西比亚德回答说，‘那时候何时来到？那位教师是谁？因为我极愿见这样的人。’犹太人以及周边受他们教导的列国，都根据雅各的预言（创49:10）期待示罗来到，因为万民都要归向祂。早期族长、约伯（伯19:25-27；33:23-26）和亚伯拉罕（约8:56）都渴望祂。“我必使这殿满了荣耀”（该2:9）。
第一圣殿曾被荣耀之云，即神同在的象征所充满（王上8:11；代下5:14）；照样，这第二圣殿也曾被神的“荣耀”（约1:14）充满，只是这荣耀在基督第一次降临时披上了肉身，如同藏在云中；那时祂进入圣殿，并在其中行神迹，“医治那瞎子和瘸子，他们都到祂那里来”（太21:12-14）。但这“荣耀”还要在祂第二次降临时显明出来，正如这预言更深一层所预示的（玛3:1）。耶路撒冷被毁以前，犹太人都期待弥赛亚会显现在第二圣殿中。自那以后，他们才为这类清楚的弥赛亚预言发明各种牵强虚假的解释。
第8节 “万军之耶和华说：银子是我的，金子也是我的。” “银子是我的，金子也是我的。这是万军之主说的”（伯41:11；诗50:12）。你们因这殿装饰上缺少这些贵金属，与第一圣殿相比而失望。若我愿意，我也能用它们装饰这殿；但我要用更宝贵的“荣耀”（该2:7,9）来装饰它，就是我神圣之子在祂隐藏的荣耀中亲自临在；而在祂第二次降临时，则要以祂显明的荣耀装饰它（亚2:5），并伴随着外在金银的装饰，希律后来内外包金就是其预表。到那时，列国要把你们如今极其缺少的那些贵金属献上（赛2:3；60:3,6-7；结43:2,4-5；44:4）。天上的耶路撒冷也要有类似装饰，却“不用殿”（启21:10-22）。参林前3:12，其中金银代表最宝贵之物。新约救赎的内在荣耀，远远超过旧约制度的外在荣耀。照样，对于个别贫穷的信徒，神若愿意，也能赐下金银；但祂赐下更好的财宝，而前者的拥有反可能危及后者（雅2:5）。
第9节 “这后来的殿的荣耀，必大过先前的荣耀；在这地方我必赐平安。这是万军之耶和华说的。” “这后来的殿的荣耀，必大过先前的荣耀”，就是因弥赛亚的临在；在祂的面上，显出神荣耀知识的光（林后4:6；参来1:2）。祂也曾说：“在这里有一人比殿更大”；直译作“有一个更大的在这里”，其不定式表明祂无限广大（太12:6）；并且祂“天天坐在殿里教训人”（太26:55）。虽然所罗巴伯的殿在希律重建圣殿时被拆到根基，但从宗教意义上说，后者并不算第三圣殿，而实质上仍是第二圣殿。“在这地方我必赐平安”，就是在耶路撒冷，神国的京城；圣殿是其座位，而弥赛亚“借着十字架的血成就了和平”（西1:20）。因此，这“荣耀”就在于这“平安”。
这平安首先是除去公义的神接纳有罪之人的障碍（诗85:8,10；赛9:6-7；53:5；亚6:13；林后5:18-19）；然后在罪人自己心中制造平安（赛57:19；徒10:36；罗5:1；14:17；弗2:13-17；腓4:7）；最终还要使全地得享平安（弥5:5；路2:14）。先是神与人之间的平安，然后是人与神和好，再然后是人与人之间的平安（赛2:4；何2:18；亚9:1-17；10:1-12）。既然“示罗”（创49:10）意为平安，本节就印证了这样的看法：该2:7 所说“万国所羡慕的”就是创49:10 所预言的示罗或弥赛亚。
第10-19节 大利乌第二年九月二十四日，耶和华的话借先知哈该临到，说：没有顺服的献祭（特别是在遵行神建殿命令这件事上）不能使人成圣。如今他们既然顺服了，神就要赐福给他们，虽然当时尚未见到丰收的征兆。
第10节 九月二十四日，比第二个预言（该2:1）又过了两个月零三天；就是基斯流月，按阴历大约相当于我们十二月前后。犹太人在这期间似乎在工程上已有相当进展（该2:15-18）。
第11节 “你要向祭司问律法。”祭司是律法认可的解释者（利10:11；申33:10；结44:23；玛2:7）。
第12节 “若有人用衣襟兜圣肉，这衣襟挨着饼，或汤，或酒，或油，或别的食物，便算为圣吗？”祭司回答说：“不算为圣。”“圣肉”（即祭肉，耶11:15）确实使盛装它的“衣襟”成为圣；但这“衣襟”却不能把它的圣传给别的东西，如“饼”等（利6:27）。这里是要说明一个原则：祭物虽然因包裹着属神之物而为圣，正如盛“圣肉”的“衣襟”为圣，但它并不能凭其本有的、即操作本身的内在功效，使一个悖逆的人成圣；犹太人忽略神的殿时，这种悖逆已使他们不洁。
第13节 “若有人因摸死尸染了污秽，又摸这些一样，便算污秽吗？”祭司说：“必算污秽。”另一方面，按律法不洁的人会把不洁传给他所接触的任何东西；而按律法为圣的东西，却不能把圣传给不洁的人（民19:11,13,22）。按礼仪的圣洁，不如礼仪的污秽那样容易传递。罪的路径多而易行，圣洁的道路只有一条，而且难走（Grotius）。一滴污秽能玷污一瓶清水；许多滴清水却不能洁净一瓶污秽（Moore）。
第14节 于是哈该说：“这民这国，在我面前也是如此；他们手下的各样工作都是如此；他们在那里所献的也是如此。”这里“回答”不只是一般意义上的“继续讲话”，而是特别回应祭司在该2:13 的第二次答复；因此，“哈该就回答说”是对祭司回答的回应。此前，他们并非处于顺服的心态，不配称为“我的子民”（多1:15）。这里把前述两种情况应用出来。照第一种情况，这百姓并不会因他们“在那里”所献的供物而成为“圣”；“那里”就是指在古列年间、按拉3:3 在露天所建的祭坛。虽然礼仪性的祭通常能在它所及范围内使外表成圣（来9:13），如“圣肉”使“衣襟”成圣一样，但它不能使献祭者本人及其一切行为（相当于“饼、汤、酒、油”，该2:12）蒙神悦纳，因为他们缺少顺服的灵（撒上15:22），仍忽略建造主的殿。
反之，照第二种情况，他们因“不洁”而使自己所献的也都不洁，因为他们有“死行”（悖逆），正如摸了死尸的不洁之人把污秽传给所摸的一切（参来9:14）。这一切应用于他们从前的情形，不是应用于他们现在已经开始顺服之后的情形；其目的，是防备他们再退回去。‘献在坛上的，固然是圣的；但献祭的人，并不是因献祭而成为圣，倒是因忽略神的条例并悖逆神而成为不洁。’（Rosenmuller）“他们在那里所献的也是不洁。”这里“那里”是指祭坛，大概是先知在对会众讲话时所指的。
第15节 “现在你们要追想，此日以前，耶和华的殿没有一块石头垒在石头上的光景。”直译是“放在心上”。你们要认真思想，向上追溯过去，也就是回头比较：在你们着手这工程以前，以往怎样的灾祸临到你们；与现在你们重新开工、我因此应许要“赐福给你们”的时候相比。这样，你们就能看出悖逆之恶与顺服之福。
第16节 “在那一切日子，有人来到谷堆，想得二十斗，只得了十斗；有人来到酒池，想得五十桶，只得了二十桶。”也就是说，来到一堆他原以为有二十斗的谷堆前，结果只有十斗；来到酒池想舀出五十器皿的酒，结果只有二十。七十士译本译“斗”，武加大译本译“瓶”；既然这里按理更该说“池”而非“榨”，Maurer 将原文 puwraat 译作“量器”或“酒量”；“器皿”一词原文并无。这个词原本意为酒榨（赛63:3），后来引申为从酒榨中量出酒的量器。
第17节 “在你们手下的各样工作上，我以旱风、霉烂、冰雹攻击你们，你们仍不归向我。这是耶和华说的。”这句话取自摩4:9，因此也印证了阿摩司书的正典性；末句“归向”需补出，其省略形成突兀的简洁语气，正显明神的不悦。参见出32:26 中摩西激动时省略括号中的词而说“都到我这里来”。“旱风”出于过度干旱；“霉烂”出于过度潮湿。
第18节 “你们要追想此日以前，就是从这九月二十四日起，追想到立耶和华殿根基的日子。”这是从该2:15 重新提起的话，中间插入该2:16-17，是为了让该2:19 的祝福与该2:16-17 的咒诅形成更鲜明的对比。若不把苦难归于神为其施行者，它只会使人的心刚硬（Moore）。“从这九月二十四日起，追想到立耶和华殿根基的日子。”地下的第一层根基，其实早在很久以前、坛设立之后就已立好（拉3:1,8），那是在古列第二年，即主前535年（拉3:10），就是从巴比伦归回后的第二年；如今所说“立根基”，是指在地面以上、建立在先前工程上的第二次根基（Tirinus）。或者可译作“从今日，就是圣殿开始建造的日子”，指建立在很久以前所奠的根基上（Grotius）。但这些解释都很牵强。
不但根基早在大利乌第二年九月二十四日以前已立多年，连上层结构也已有一部分。Maurer 译作：“你们要追想……从这二十四日……直到立耶和华殿根基的日子以来所经过的时间”，也就是从当前这个日子，即九月二十四日，回想到从前那立殿根基的日子。希伯来文 lªmin（参申4:32；耶7:7；撒下7:11）支持英文译法。我认为这里所着眼的是这两个时间点之间的时期：一方面从哈该说话之日，即九月二十四日，向“上”或向后追想；另一方面也从“立殿根基的日子”开始，向下或向前看；因此，这两个起点之间的整个期间，以及其中伴随的祝福，正是哈该要他们“放在心上”的。哈该暗示，在这二十四日之前，他们虽很早就已动工，却并未殷勤推进。到了这二十四日，他们才真正认真开工。因此，从这日起要赐福的应许便接在该2:19。
哈1:14 所说他们“就来为万军之耶和华他们神的殿作工”，大概只是收集木料、石头和其他材料；他们似乎并没有坚持下去，这正是哈该在此责备之处。
第19节 “仓里有谷种吗？葡萄树、无花果树、石榴树、橄榄树都没有结果子；从今日起，我必赐福与你们。”这里“仓里还有谷种吗？”意思是：没有了。本月已经撒种，但现在仍看不出会有好收成的迹象，更不用说能安全收入仓中；与前一季节大歉收时相比，并没有更好的兆头。然而我应许你们，从“今日起”——借着反复强调这一天，明确表明祝福与他们顺服的日子相连——必有丰盛的收成。同样，葡萄树等从前几乎不结果的植物，也都要蒙福而多结果子。这样就显明这福是出于我，不是出于自然。即使看不见神应许成就的明显征兆，我们仍可信靠祂的赐福应许（哈2:3）。
第20-23节 这月二十四日，耶和华的话二次临到哈该说：神借着所罗巴伯向以色列应许，在将来的震动中保守他们平安。
第20节 “这月二十四日，耶和华的话二次临到哈该说”，就是大利乌第二年九月（该2:18），与第三个预言（该2:10）同日。
第21节 “你要告诉犹大省长所罗巴伯说。”也许所罗巴伯曾问到先前所预言的震动（该2:6-7）。这就是答复。犹太人可能担心这些震动会毁掉他们民族的存续。因此神对他们的民政领袖和代表所罗巴伯说话，而不是对他们的宗教领袖约书亚说话。弥赛亚乃是所罗巴伯所预表的真体，是他们民族的代表和君王；父神与祂立约，百姓既与祂联合认同，就在神拣选的爱中得着安全保证（参该2:23：“我……必以你为印，因我拣选了你”）。
第21节 “我必震动天地”参该2:6-7 注。将有剧烈的政治震荡，并伴随着自然界的异象（太24:7,29）。
第22节 “我必倾覆列国的宝座，除灭列邦的势力；并倾覆战车和坐在其上的。”世上一切其他国度都要被推翻，好为基督普世的国预备道路（但2:44）。“战车和坐在其上的”都要倾覆；战争的车辆要让位给祂和平的统治（弥5:10；亚9:10）。
第23节 “万军之耶和华说：我仆人撒拉铁的儿子所罗巴伯啊，到那日，我必以你为印，因我拣选了你。这是万军之耶和华说的。” “我必取你”，就是在我的保护之下，抬举你和你的百姓得尊荣，正如我“拣选大卫”，并“从羊圈中将他召来……牧养我民雅各”（诗78:70）。“必以你为印”参歌8:6；耶22:24。印是带有印记的戒指，是主人法律上的代表，通常由宝石、黄金等制成，极其贵重。因戴在手指上，所以时常被顾念。从这些意义看，神都这样看待祂政教合一的百姓及其代表所罗巴伯这个预表，以及其后裔弥赛亚这真体，并属灵的以色列，就是教会。以色列最终的安全，乃在弥赛亚里得保证；神已在祂里面拣选了他们归自己，“并且要因他得荣耀”（赛42:1；43:10；44:1；49:3）。
属灵的以色列也是在他们的立约元首里面，借祂的灵受印记（林后1:20,22；弗1:4,13-14）。这一切都归因于神白白的拣选，不是所罗巴伯的功劳。基督是神手上的“印”；常在父面前，永远为父所喜悦。东方君王的印也是授予权柄的标志；照样，基督执掌“天上地下所有的权柄”，并且“审判的事，全交与子”（太28:18；约5:22-23）。评注：（1）人太容易按外貌判断事物的价值；这正是主所说“凭外貌判断”（约8:15）。从外在华美来看，第二圣殿不如所罗门的殿，尤其在它起初的时候更是如此。但在真正的荣耀上，它却远胜前殿；因为弥赛亚曾在其中行走、敬拜、荣耀父。那位曾到所罗巴伯圣殿中的耶稣，就是父荣耀所发的光辉，是神本体的真像（来1:3）。
虽然第二殿没有犹太人眼中第一殿的那些荣耀，如示基拿云彩、约柜、圣火、乌陵和土明以及先知的灵，但它却有这一切的伟大真体亲临其中，就是“神在肉身显现”。（2）单是这预言本身，就足以驳倒犹太人。因为如果像他们所说，弥赛亚至今还未来，那么“这后来的殿的荣耀必大过先前的荣耀”（该2:9）这话如何成立呢？在其他一切方面，它都不如前殿，惟有一点远远超过其余一切，就是道成肉身之神的临在。（3）而且，第二圣殿时期尤多患难，先在波斯王之下，后在安提阿古·伊皮法尼之下，最后在罗马人之下，并终于被彻底毁灭。那么“在这地方我必赐平安，这是万军之耶和华说的”（该2:9）又当如何理解呢？对不信的犹太人，这是无法解决的难题；对真正的基督徒，这却是满有说不尽、并且可亲身经历之安慰的真理：基督就是“我们的和睦”（弗2:14）。
（4）不仅如此；正如基督第一次在哈该所说的这个“地方”，借祂十字架的血，将平安赐给一切信徒（西1:20）；照样，将来祂也必在“这”同一个“地方”，从祂在耶路撒冷的宝座上，以显明的荣耀“赐平安”，先给那久已分散被逐的百姓，再给万国。第二圣殿起初卑微，被人藐视，但最终却有卓越荣耀附于其上；照样，耶稣起初在我们中间来时极其卑微，最终却要在一切荣耀威严中再来。凡属地、可震动、会过去的国度都必须先被震动（来12:26-28），然后那“不能震动的国”才被建立起来（该2:6-7）。“万国所羡慕的”固然已经来了（该2:7），并且已经把与神和好、与良心和好之平安赐给一切信的人。这样的人的确认识祂是他们惟一所羡慕的分，是“全然可爱”的。但万国，甚至祂自己蒙拣选的国，至今仍未都称祂有福。
因此，政治世界中的战争动荡，以及自然世界中与之相应的震动和变乱，乃是神所许可并命定要持续下去，并且特别在末后越发增多；目的是要使“列国困苦，海中波浪也咆哮震动”的局面（路21:25-27），在全世界引发对和平之君、医治人类苦难之大医者降临的强烈渴望。（5）真正的基督徒如今常常并不拥有多少“金银”（该2:8）的外在荣华，这对许多人是绊脚石。但信徒要记得，神若愿意，完全可以赐下这些，因为它们全都是祂的。但神的旨意是，在这个时代，祂的百姓要凭信心行事，不凭眼见。到了适当的时候，基督圣殿外在的荣耀，必在我们神的城中以超越一切的荣美显明出来（启21:10-26）。（6）因此，如今不要因真正基督教在世上的景况相对卑微而灰心（该2:3）。
“万军之耶和华”对每一个惧怕的信徒都说：“你当刚强作工，因为我与你同在。”虽然看不见，但我的百姓都借着我使人活泼、光照、安慰、使之成圣并加力量的大能，真实经历我的同在（该2:4）。无论我们的难处和灰心是什么，只要我们手中的工作是主的工，只要主与我们同在，我们这一边就有一种无人能抵挡的能力。神的“圣约”向祂百姓保证，祂的“灵”必“住在”他们中间直到末了。因此，他们毫无可怕，却大有可盼望的（该2:5）。（7）参加外在礼仪只能达到很有限的范围；对于那些缺少内在信心和顺服原则的人，这些礼仪并不能使他们成圣，以致蒙神悦纳（该2:12-14）。不仅如此，那些因“死行”在神面前不洁的人，反而使自己一切的事奉都成为不洁。
（8）从我们毫无保留地把自己献给神的那一刻起，我们就可以有把握地指望祂的赐福（该2:15-19）。尽责之路，最终就是安全、安慰、和平之路。即使我们当下看不见信心和顺服所结出的善果，我们也完全可以在确信的盼望中等候。神的一切应许都是真实可靠的；即使只是从盼望来看，也远胜于世界已经拥有的最好事物。（9）即使有大规模的革命、国度的动荡，甚至自然界的剧烈震动临近，信徒也不必惧怕（该2:21-22）。因为万军之耶和华从亘古到永远，已经在基督里拣选了祂的百姓；基督就是所罗巴伯所预表的真体（该2:23）。祂是父手中的“印”，他们在祂里面受了印，永远稳妥。他们借着祂的圣灵受印，成为神的儿女，并承受那国；不久之后，一切属地国度都要在这国面前倾倒。
让我们这些信的人欢喜知道：“神的应许，不论有多少，在基督都是是的，所以借着他也都是实在的，叫神因我们得荣耀。”（林后1:20）