第1节 大利乌王第二年六月初一日，耶和华的话借先知哈该向撒拉铁的儿子、犹大省长所罗巴伯，和约撒答的儿子大祭司约书亚说：大利乌第二年。这里指希斯他斯皮斯，即玛代波斯王；巴比伦已被波斯王古列推翻，波斯成为世界第二帝国。犹太人既没有自己的王，便按他们所服属之世界诸王的年号纪年。大利乌是波斯诸王常见的名字，正如法老之于埃及诸王、该撒之于罗马诸王。此名在波斯波利斯楔形文字碑文中写作 Daryawus，出于词根 Darh，意为“保全”，即“保护者”（Lassen）。希罗多德《历史》6:98 将其解释为“强制者”。同一位神常被赋予相反的属性；波斯人也是这样看待他们的王。以斯拉记4:24与哈该书一致，都把这一年作为重新开工建殿的日期。六月。
指希伯来历的六月，不是大利乌在位的第六月（参撒迦利亚书1:7；7:1；7:3；8:19）。两个月后，“八月”（撒迦利亚书1:1），撒迦利亚开始说预言，配合哈该。耶和华的话临到。希伯来文是 Yahweh（H3068），这是神立约的名，表示祂的不改变，是祂向自己百姓守约施信实的保证。借哈该。希伯来文作“藉哈该的手”；真正说话的是神，先知不过是器皿（参使徒行传7:35；加拉太书3:19）。所罗巴伯。在以斯拉记1:8；5:14；5:16又称示巴萨；那里归于示巴萨的工程，在哈该书3:8却归于所罗巴伯。示巴萨大概是他的迦勒底名，正如伯提沙撒是但以理的名字；所罗巴伯是他的希伯来名，意思是“生于巴比伦的人”。撒拉铁的儿子。或作撒拉铁。但历代志上3:17、3:19说毗大雅是他的父亲。
大概是在其父死后，被他叔父撒拉铁收为嗣子（参马太福音1:12；路加福音3:27）。犹大省长。这职分是古列所委任给他的。希伯来文 pechah 与现代土耳其语 Pasha 同源，指波斯帝国内辖区长官，其辖地小于总督。约书亚。在以斯拉记2:2称耶书亚；尼希米记8:17中嫩的儿子也如此称呼。约撒答的儿子。或作约萨达（历代志上6:15），是被尼布甲尼撒掳去的人之一。哈该向百姓中行政与宗教的代表发言，使他们在传达神命令时与他同工；因此祭司、先知和官长一同奉神的名作见证。
第2节 万军之耶和华如此说：这百姓说，建造耶和华殿的时候尚未来到。万军之耶和华如此说。耶和华是天地万有之主，因此要求人绝对顺服。这百姓说。就是这迟钝而自私的百姓。祂不说“我的百姓”，因为他们忽略了事奉神。时候。就是建殿合宜的时候。被预言的七十年被掳之期（从主前588年圣殿被毁算起，参列王纪下25:9）还有两年才满；他们便以此为推延的借口（Henderson）。其实七十年被掳时期早在古列元年主前536年就已满了（耶利米书25:11-12；29:10），是从主前606年约雅敬被掳算起（历代志下36:6）。至于圣殿完工的七十年，正是在这一年，即大利乌第二年届满（Vatablus）。
他们善于找借口，假装说工程被仇敌阻断，证明现在还不是合宜的时候；其实真正原因是他们自私，不愿承担辛苦、费用和仇敌带来的危险。“神使许多困难介入，是为惩罚我们当初鲁莽的急躁”，他们这样说（Calvin）。如今士每尔迪斯的禁令既已失效，因为合法的王希斯他斯皮斯大利乌已经登基，所以他们根本没有真正的理由不立刻开工。Auberlen 不承认以斯拉记4:7-22中的“亚达薛西”是指士每尔迪斯。无论所指是士每尔迪斯还是亚达薛西长手，禁令都只是针对重建城邑；波斯诸王担心城若重建，难于制伏，并不是禁止重建圣殿。但犹太人很容易就离开这工作。从属灵方面说，人也像犹太人一样，并不说自己永不敬虔，只说“现在还不是时候”。于是人生最重要的大工就这样一直搁置不做。
第3节 那时耶和华的话借先知哈该说：本节 JFB 无注释。
第4节 这殿仍然荒凉，你们自己还住天花板镶嵌的房屋吗？这殿仍然荒凉，你们自己还住天花板镶嵌的房屋吗？还算是时候吗？你们说建造耶和华的殿“还不是时候”（哈该书1:2），那么你们怎么竟认为，不只是建房，甚至安逸地“住”在自己的房屋里，倒是合宜的时候呢？你们自己吗？不如译作“你们，你们”；这样的重复显出他们只顾自己、不顾神的可耻对比（Maurer）。参撒母耳记上25:24；撒迦利亚书7:5中的类似重复。住天花板镶嵌的房屋吗？“镶嵌”更可作护墙板或嵌板，不仅指天花板，也指墙壁；这些房屋不但舒适，而且豪华，与神的殿形成可悲的对比。神的殿不只是没有装饰，连墙都还没有高过根基。大卫的心是何等不同（撒母耳记下7:2）：“看哪，我住在香柏木的宫中，神的约柜反在幔子里。”
第5节 现在万军之耶和华如此说：你们要省察自己的行为。现在万军之耶和华如此说：你们要省察自己的行为。直译是“要把心放在你们的行为上”。这里用复数，表示既要思想你们所行的（主动方面，参耶利米哀歌3:40），也要思想你们所受的（被动方面）（Jerome）。你们要切实思想：为自己而牺牲神，究竟有没有得着益处。
第6节 你们撒的种多，收的却少；你们吃，却不得饱；喝，却不得足；穿衣服，却不得暖；得工钱的，将工钱装在破漏的囊中。你们撒的种多，收的却少。你们忽略对神的本分时，凡事都不顺利。刑罚与罪相对应。他们以为不建殿、把钱留给自己，就能免于贫穷；神却因他们不建殿，使贫穷临到他们（参箴言13:7；11:24）。人若先求神的国，就连今生次要的事物也必一并得着（马太福音6:33）。他们不是亏负了神，而只是亏负了自己。穿衣服，却不得暖。“不得暖”，是因衣服不足；由于庄稼歉收而致贫穷，买不起足够的衣服。
原文这些动词都是不定式 [laabowsh, shaatow, 'aakowl, haabee']，表示持续状态：“你们一直在撒种，却一直只收进很少；一直在吃，却吃不饱；一直在喝，却喝不足；一直在穿，却穿不暖。”我们若仔细思想神怎样待我们，就能明白神对我们的旨意。人生的遭遇就是神记下祂对我们心意的象形文字，而解读这些文字的钥匙就在圣经中（Moore）。得工钱的，将工钱装在破漏的囊中。这是一句谚语，表示劳苦和金钱都白白耗费（撒迦利亚书8:10；参以赛亚书55:2；耶利米书2:13）。从属灵方面说，这与“一个不能坏的钱囊，用不尽的财宝在天上”形成对比（路加福音12:33）。由于生活必需品昂贵，做工得日薪的人一拿到工钱就立刻花掉，好像装进了漏囊一样。
第7节 万军之耶和华如此说：你们要省察自己的行为。本节 JFB 无注释。
第8节 你们要上山取木料，建造这殿，我就因此喜乐，且得荣耀。这是耶和华说的。上山。指摩利亚山（Rosenmuller）或黎巴嫩（Henderson）；更可能是泛指周围群山，因为长期被掳期间，山上已长满树木。尼希米记8:15所说“上山去”，也是这个意思，即附近的山岭（Maurer）。取木料。哈该提出这一点，是因为这是首先所需的材料，并非排斥其他材料；石头显然也需要。耶柔米所引的希伯来解经家说旧墙尚存，或新墙已部分建起，这并不可信；从哈该书2:18明确提到“立殿根基”可知，墙并未建起。建造这殿……我就因此喜乐，且得荣耀。意思是：我必在其中向祈求的人施恩，正如所罗门祷告求我在第一圣殿中、或向着那殿祈祷的人施恩一样（列王纪上8:30）；这样，我就得着那本应归给我的荣耀，而这荣耀先前一直被扣留。你们忽略圣殿，就是轻慢我，因为殿是我同在的镜子（Calvin）；殿若建起来，你们就使我得荣耀。
第9节 你们盼望多得，所得的却少；你们收到家中，我就吹去。这是为什么呢？万军之耶和华说：因为我的殿荒凉，你们各人却奔向自己的房屋。你们盼望多得。直译是“把眼目转向许多”。这里的希伯来不定式表示持续地盼望 [paanoh 'el]。你们盼望藉着忽略圣殿，使自己的积蓄“增多”；你们越贪婪，发现自己反而更穷时，失望就越苦。你们收到家中，我就吹去。连你们运进仓里的那一点收成，我也使它消散。“我吹去”，就是我仅凭一口气就把它吹散、使它灭没，如同谷物被吹散、枯萎一样。因为我的殿荒凉，你们各人却奔向自己的房屋。这里形成强烈对比。奔向。表示他们每个人都热切追逐自己自私的利益（参箴言1:16的“奔跑”），与他们对神的殿冷淡懈怠恰成对照。相反，信徒所渴望的，是神释放并扩张他的心，使他“跑主命令的道”（诗篇119:32）。
第10节 所以为你们的缘故，天就不降甘露，地也不出土产。所以为你们的缘故，天就不降甘露。直译是“天自己止住了”。这里把天或天空人格化，表示无生命的自然界也顺服耶和华的旨意；因祂的百姓悖逆，天便震惊而不给他们所需之物（参耶利米书2:12-13）。
第11节 我命干旱临到地土、山冈、五谷、新酒和油，并地上的出产、人民、牲畜，以及人手一切劳碌得来的。我命。上一节说“天”和“地”这第二因怎样作工，因为它们是可见的工具；这一节耶和华这位不可见的第一因宣告，那一切其实都是祂所行的。祂“命”饥荒等临到，把它们当作祂忿怒的工具（列王纪下8:1；诗篇105:16）。物质界这些工具迅速顺服，而祂的百姓这些活人却迟钝悖逆，两相比照，格外醒目。干旱。希伯来文 choreb（H2721），与 chaareeb（H2720）“荒凉”（哈该书1:4；1:9）声音相近；后者用于神的殿。这暗示罪与罚彼此对应：你们使我的殿荒凉，我也使你们一切所有的遭毁坏性的干旱。这不仅影响“五谷”等，也波及“人”和“牲畜”，因为没有因干旱而失去的粮食等，他们也必灭亡。以及人手一切劳碌得来的。就是藉手所劳力而得的土地、园子和葡萄园的一切出产（申命记28:33；诗篇78:46）。
第12节 撒拉铁的儿子所罗巴伯和约撒答的儿子大祭司约书亚，并剩下的百姓，都听从耶和华他们神的话和先知哈该奉耶和华他们神差来所说的话；百姓也在耶和华面前存敬畏的心。所罗巴伯……并剩下的百姓。就是一切从被掳之地归回的人（撒迦利亚书8:6）。都听从耶和华他们神的话和先知哈该奉耶和华他们神差来所说的话。就是照着耶和华吩咐他所说的一切来听从。不过因为直到哈该第二次信息之后（哈该书1:13），百姓才真正付诸行动（哈该书1:14），Maurer 在此把它译作“听了耶和华的声音”，并把“如同”译作“因为耶和华差遣了他”。然而英文译本是正确的，因为在神眼中，他们顺服的心志已经算作实际的顺服，虽然直到哈该书1:14才付诸实行。
第13节 耶和华的使者哈该奉耶和华差遣对百姓说：耶和华说，我与你们同在。耶和华的使者哈该。祭司在玛拉基书2:7也被这样称呼（参加拉太书4:14；彼得后书1:21）。奉耶和华差遣。即带着耶和华的权柄和托付，执行耶和华的使命。我与你们同在。主向教会持续同在的应许，总是与她的顺服分不开的：“凡我所吩咐你们的，都教训他们遵守……我就常与你们同在，直到世界的末了”（马太福音28:20）。百姓一显出顺服的心志，甚至在实际动工之前，神就立刻从责备转为温柔。祂仿佛急切地忘记他们从前的不忠，在他们顺服时向他们保证：祂现在与他们同在，也将一直与他们同在。希伯来文简洁有力：“我与你们同在！”神的同在是最大的福分，因为其中包含一切别的福分。这是他们成功最稳妥的保证，无论仇敌有多少（罗马书8:31：“神若帮助我们，谁能敌挡我们呢？”）。没有什么比依靠神帮助的应许、确信事情必有美好结果，更能激励人、使人从麻木中振作起来了（Calvin）。
第14节 耶和华激动犹大省长撒拉铁的儿子所罗巴伯和大祭司约撒答的儿子约书亚，并剩下之百姓的心；他们就来为万军之耶和华他们神的殿作工。耶和华激动……所罗巴伯的心……约书亚的心……并剩下之百姓的心。虽然他们本来懒惰，神却赐给他们在善工上殷勤和恒忍。每一个善的感动和宗教的复兴，都是神借着祂的灵直接作成的。他们就来为……殿作工。即为工程收集木头、石头和其他材料（参哈该书1:8）。这里不是说他们已经实际建造，或已立下圣殿“第二次的根基”；因为那次立根基是在三个月之后，就是九月二十四日（哈该书2:18）才进行的。（但参我在那里的说明。）（Grotius）
第15节 这是在大利乌王第二年六月二十四日。二十四日。距哈该第一次信息（哈该书1:1）“本月初一日”已有二十三天。按：1. 圣经是借着人的“手”（旁注，哈该书1:1）临到我们的，但在默示这些人时，说话者乃是神；先知只是“耶和华的话临到”时所使用的器皿，不过是有知觉、有意识的器皿，不是无生命、无知觉的机器。神启示所藉用的人，是“耶和华的使者，奉耶和华差遣”；他（哈该书1:13）不仅在执行主使命时领受了主的差遣和权柄，也有神的灵引导他的灵，所以无论在内容还是表达方式上，他的话都不只是自己的话，而完全是“耶和华的话”（彼得后书1:21）。2. 人多么容易找出似是而非的借口，为自己在主工上的懒惰和吝啬开脱！哪里没有意志，哪里人就总看不见帮助主工的路。
哈该时代的犹太人并没有说“我们不建殿”，而是说“时候尚未来到”（哈该书1:2）。同样，在我们生来要做的人生大工上，许多人总是拖延，把今天该做的事推到明天。良心不容他们说“我们永不办理永恒的事”，于是他们就用“时候还多”的借口来打发良心。结果这大工竟永远没有做成，因为没有在今天、在悦纳的时候、在唯一的救恩之日去做（哥林多后书6:1-2）。3. 许多自称基督徒的人，关心自己“天花板镶嵌的房屋”的舒适和华美，过于关心神属灵的殿，就是基督教会的建立与成全，这是何等可耻的事。他们有足够多的“时间”（哈该书1:4）去热切地“奔跑”（哈该书1:9），追逐世界的利益、享乐、安逸或尊荣；却没有时间，也只肯拿出最吝啬的奉献，去关注国内外将亡之灵魂的福祉。
4. 神现在郑重地向我们众人呼吁：“你们要省察自己的行为。”如果人肯认真反省神向他们所行的道路，以及他们向神所行的道路，并因此把心放在其上（见哈该书1:5），那么无论对今生还是永恒，他们都必大有所得。人借着牺牲神来求自己的益处，究竟真有所得吗？让哈该时代犹太人的经历来回答吧。他们劳苦操心，撒了许多种，收的却少；他们的饮食和衣着，都不能使他们真正满足；他们辛苦赚来的“工钱”，好像都“装在破漏的囊中”（哈该书1:6）。他们“盼望多得，不料所得的却少”。为什么？因为“他们带到家里，耶和华就吹去”，主忿怒的气息使之消散枯槁（哈该书1:9）。人若肯在圣经的光中，并藉着默想和祷告来思想神在护理中的作为，就会明白神向他们的旨意。忽略本分之处，不可能有真正的兴盛。罪与罚总是不可分开的。
人以为藉着忽略神的条例可以躲开的祸患，实际上正因这不信的忽略而招到自己身上。我们若只是或主要为“那必坏的食物”劳力，就常像犹太人一样，连这些也得不着；即使得着，也不过暂时而已。但我们若“为那存到永生的食物劳力”（约翰福音6:27），就知道“我们在主里面的劳苦不是徒然的”（哥林多前书15:58）；即使在今生，“耶和华所赐的福使人富足”（箴言10:22），“行动正直的人，祂未尝留下一样好处不给他们”（诗篇84:11）。5. 犹太人因耶和华的话而“在耶和华面前存敬畏的心”，并“听从耶和华他们神的话”（哈该书1:12）。当人亲身并经历性地认识到神是我们的神时，必定会生发敬畏而顺服。6. 顺服立刻带来了蒙福的结果。主马上就从责备转为恩慈的保证。
百姓一显出真诚愿意遵行主旨意的心，甚至还未真正动手做工，主就立刻借祂受默示的“使者”说：“我与你们同在，这是耶和华说的。”神与我们同在，是我们为祂的荣耀而一切作为成功的可靠凭据。只要我们以诚心顺服、甘心乐意地顾念祂一切旨意，祂就因祂爱子的缘故涂抹我们过去一切不忠的罪，并温柔地欢迎我们进入祂长久的同在。7. 神若有大工要做，祂就找到合适的人，并赐给他们合适的灵去妥善完成那工。人的“心灵”（哈该书1:14）本来在神的事上多么迟钝懒散，但当神愿意时，祂能在教会中复兴祂的工作，激动其中的肢体，叫他们在一切善事上有圣洁的活力和献身的恒心。于是，人就像犹太人一样，各人都甘心前来，“在耶和华的殿作工”，因为他们如今知道祂是“他们的神”（哈该书1:14）。
我们这些曾陷入属灵麻木、如今却被唤醒的人，当尽力弥补已失去的岁月，趁着所剩的时间，加倍殷勤，为主劳苦。我们过去闲懒得越久，今后就越当爱惜光阴，献上自己，为主竭力作工。