申命记 7:1 “耶和华你神领你进入要得为业之地，从你面前赶出许多国民，就是赫人、革迦撒人、亚摩利人、迦南人、比利洗人、希未人、耶布斯人，共七国的民，都比你强大。” 在你面前赶出许多国民。[七十士译本作“大”一词，并把这词从本节末尾移置于前。] 赫人：这民族出于迦南的次子赫（创世记 10:15），居住在巴勒斯坦南部、希伯仑一带的山区。革迦撒人：有人以为他们就是革拉森人（马太福音 8:28），住在革尼撒勒湖东边；但约书亚记 24:11 却把他们列在约旦河西。也有人认为他们是希未这个大家族的一支，因为在十处列举迦南诸族的经文中，有九处未提他们；而在第十处提到他们时，却没有提希未人。亚摩利人：出于迦南第四子；除曾占据摩押地一部分外，也广泛定居于死海西边的山地。
迦南人：居于腓尼基，尤其在推罗和西顿一带；由于他们出自迦南家族中最古老的一支，故承受了他的名字。比利洗人：即“乡村居民”；他们分散居住全国，住在没有城墙的城镇里。希未人：住在以巴路山和基利心山一带，延伸到黑门山方向；一般认为他们就是亚卫人。耶布斯人：住在耶路撒冷及其邻近地区。“七国的民，都比你强大。”[七十士译本作“许多且比你更强的国民”。] 但希伯来文的比较记号同时修饰这两个形容词；意思并不是说迦南每一族在人数上都超过以色列，而是说他们合起来更有势力。早先曾提到十族（创世记 15:19-21）；但经过将近五百年，这些好战部族长期内斗，其中有些灭绝，并不奇怪；而且很可能有些原驻约旦河东的，已经败在以色列人得胜的刀下。
申命记 7:2 “耶和华你神将他们交给你击杀，那时你要把他们灭绝净尽，不可与他们立约，也不可怜恤他们。” “要把他们灭绝净尽”，就是把他们当作受咒诅之物交付毁灭；你要将他们铲除（利未记 27:28；民数记 21:2；申命记 3:6）。[当耶和华威胁要因以色列人违背祂的圣约而将他们灭尽时，所用的是另一个词，意为“消灭、毁坏”；七十士译本作“你要使他们全然消失”。] “不可与他们立约。” 神向这些迦南诸族宣告这种毫不留情的灭绝之刑，若不基于这样的前提，便无法与神圣品格的属性相协调：就是他们严重的偶像崇拜与极大的邪恶，已使人对他们的悔改与改正毫无合理盼望。
若他们像洪水以前的人，或所多玛、蛾摩拉的人那样，作为刚硬不改、罪恶满盈的罪人被除灭，那么审判以何种方式施行，并无分别；神作为至高的主宰，有权使用任何祂所喜悦的器皿来执行祂的审判。有人认为，他们之所以当被灭绝，是因为他们是不择手段的僭夺者，霸占了神原分给希伯后裔之地；那地早年本为希伯来族漂流牧人的居所，后来因雅各家因饥荒迁往埃及，迦南人才蔓延全地。他们对这地并无合法权利，却想用武力继续占据。所以许多人认为，把他们赶出是公正而适当的。但摩西从未以这个理由为以色列入侵迦南辩护。他一贯把那地表述为神白白赐予他们的礼物，是祂所应许赐给他们的地；而那地的居住权，已被一个因反常之罪与骇人恶行而被逐出人类共同体之外的民族所丧失。
严禁与这些臭名昭著的拜偶像者立任何盟约，是一条出于谨慎的法则，建立在“滥交损友，败坏善行”的经验之上；后来以色列历史中所罗门等人的惨痛例子，也证明了这条禁令的重要与必要。但值得注意的是，这种隔绝的咒诅只限于他们。为正确理解利未之约，我们极其需要防备后来犹太人的错误观念，就是以为唯有他们蒙神恩待，或以为自己好到不该与未受割礼的人交往，甚至一进入外邦人的公堂就算沾染污秽（参约翰福音 18:28；使徒行传 11:1-18；《属肉体的以色列》86页）。
申命记 7:3-4 “不可与他们结亲。不可将你的女儿嫁他们的儿子，也不可叫你的儿子娶他们的女儿。” 这两节，JFB 无注释。
申命记 7:5 “你们却要这样待他们：拆毁他们的祭坛，打碎他们的柱像，砍下他们的木偶，用火焚烧他们雕刻的偶像。” “你们却要这样待他们。” 值得注意的是，摩西吩咐毁灭一切附属于偶像崇拜之物时，并未特别提及他们的圣殿。用坚固材料建造的庙宇，是到犹太历史较后时期才见到的。在摩西时代，外邦神明的住所不过是树林，就是由树木围成的幽静场所，分别为圣之地，希腊人称之为 temenos。“打碎他们的柱像”：[原文意为] 你们要击碎他们竖立的石像。[七十士译本作“柱子”。] “砍下他们的木偶”：[原文意为] 你们要砍倒他们的亚舍拉，可能是亚斯她录（Astarte）的象征，就是立在地上的高大木制物（申命记 16:21；Gesenius、Selden、Spencer 诸家均有论述）[七十士译本作“树林”]；也可能是献给巴力的木柱（见出埃及记 34:13 注）。“用火焚烧他们雕刻的偶像”：“雕刻的偶像”就是他们刻制的神像（见出埃及记 20:4 注）。[七十士译本作“雕像”。] 除去这些庙宇、祭坛，以及一切曾用于迦南偶像崇拜、或足以使人继续记念它的东西，同样极有必要，好使以色列人免受任何玷污的危险。苏格兰宗教改革者也效法了这一点；虽然许多酷爱建筑与美术的人把他们的举动斥为野蛮破坏，但诺克斯那句常说的格言里实在有深刻的智慧：“把鸟巢拆掉，乌鸦自然就散去。”
申命记 7:6-10 “因为你归耶和华你神为圣洁的民；耶和华你神从地上的万民中拣选你，特作自己的子民。” “因为你归耶和华为圣洁的民”，就是分别出来归神使用，或被拣选去执行祂护理中的重要旨意。他们被拣选归于这崇高的命运，并不是因为人数众多，因为直到约瑟死后，他们不过是人数无几的一群；也不是因为他们有什么非凡的功德，因为他们常有极其悖逆、不配的行为，以致神不能从他们的事奉中得着任何益处；而是由于祂与他们敬虔祖先所立的圣约或应许。促使祂施行这特别作为的动机，不但足以表明神的智慧，也彰显祂的荣耀，因为祂要把最美好、最宝贵的福分广泛施予全人类（见出埃及记 19:6；22:31；利未记 20:24-26 注）。
申命记 7:11-14 “所以，你要谨守遵行我今日所吩咐你的诫命、律例、典章。” “所以，你要谨守这些诫命……” 在神与以色列所立的圣约中，祂应许，只要他们继续顺服祂这位天上的王，祂就要赐给他们各样福分；并以祂的信实担保，祂无限的完全必为此运作，也必救他们脱离一个民族可能遭遇的各种祸患。因此，这百姓作为一国，确是有福的；只要他们持守神向他们所要求的顺服，就会发现信实的神向他们所作的一切应许，都丰丰富富地得了成就（诗篇 144:12-15 对此有一幅优美的写照）。
申命记 7:15 “耶和华必使一切的病症离开你；你所知道埃及各样的恶疾，祂不加在你身上，只加在一切恨你的人身上。” “埃及各样的恶疾”，见出埃及记 15:26。除了法老和其臣民曾遭受的灾病之外，埃及一向也饱受疾病重创。摩西的见证，得到许多近代作者报告的印证：他们告诉我们，尽管那地气候均匀、天空晴朗，仍有一些本地特有而且极其凶险的疾病，如眼病、痢疾、天花和瘟疫。
申命记 7:16 “耶和华你神所要交给你的一切人民，你要将他们除灭；你眼不可顾惜他们。你也不可事奉他们的神，因这必成为你的网罗。” “这必成为你的网罗”，就是引诱你去拜偶像（参诗篇 106:36）。
申命记 7:17-19 “你若心里说：这些国的民比我更多，我怎能赶出他们呢？” 这几节，JFB 无注释。
申命记 7:20 “并且耶和华你神必打发黄蜂飞到他们中间，直到那剩下而藏躲的人从你面前灭亡。” “神必打发黄蜂飞到他们中间。” “它的形状和颜色与普通黄蜂相同，但体形大约超过两倍。连接头、喉与腹部的黑线长约八分之一英寸，细如马毛。被这种昆虫蜇伤，必定是很可怕的创伤；若一片地区满有这样带翅的枪兵出没，居民必很快弃地而逃。”（《帐棚与客店》390页；另见出埃及记 23:28；约书亚记 24:11-13 注。）
申命记 7:21 “你不要因他们惊恐，因为耶和华你神在你们中间，是大而可畏的神。” 本节，JFB 无注释。
申命记 7:22 “耶和华你神必将这些国的民从你面前渐渐赶出；你不可把他们速速灭尽，恐怕野地的兽多起来害你。” “恐怕野地的兽多起来害你”，见出埃及记 23:28-30 注。那位全能的统治者若愿意，本可立刻把应许之地赐给他们；但敌人未埋葬的尸体，以及那些可能暂时荒凉的地段，会招来大批危险的野兽（见出埃及记 23:29-30 注）。借着渐进的征服，并借着神所赐福的通常手段，这祸患就可以避免。