第1节“摩西从摩押平原登尼波山，上了那与耶利哥相对的毗斯迦山顶。耶和华把基列全地直到但，都指给他看。” 摩西从摩押平原上去。本章从内部证据看来，似乎是在摩西死后写成的；并且它大概一度构成约书亚记的引言，前八节很可能是约书亚在摩西死后立即写的，最后四节则是以斯拉所写。约瑟夫说，摩西在上尼波山之前，就写下了自己死亡的记述（《古史》卷4，第8章，第48节）。到了尼波山，上了毗斯迦山顶，直译是毗斯迦的山头或峰顶；即那高处（参民数记23:14；申命记3:17-27；4:49）。约但河东整条山脉的总名叫亚巴琳（参申命记32:49）；摩西所登的那座山峰则献给了异教的尼波，正如巴兰站立之处曾归于毗珥一样。
一些近代旅行家把雅博河（撒烈加）以南的一座高山阿塔鲁斯山认定为本段的尼波山（Burckhardt、Seetzen等）。但它位置过于偏北，因为这里所说“与耶利哥相对”的高处，必定是在约但河最后一段河道以上、约但河与希实本之间寻找。发现那座确切山峰的功劳，似乎应归于德索利先生；近来的科学旅行家特里斯特拉姆先生也证实了这一点。德索利说：“我离开希实本南边的平原，进入一直延伸到米底巴和玛因的丘陵地区时，发现自己处在两座高地之间的一条浅谷里，右边（西边）那座叫耶别尼巴，左边（东边）那座叫耶别杰鲁勒，即‘荣耀、显赫之山’。前者就是尼波山。从这山上俯瞰约但河谷和其外迦南的高地，景色极其壮丽；人很容易明白，为什么摩西在死前被带到那里去看应许之地。”（《圣地旅行记》）主把基列全地指给他看。
他所站的那条山脉北端，可以望见那片牧放之地，直到远远超出视线之外的但。向西，在地平线上可见远处“拿弗他利全地”的群山。再近一些，是“以法莲、玛拿西之地”。正对面是“犹大全地” 这一名称起初只限于这支派所得之地；再往外是“西海”（地中海）和“南地”的旷野。这些就是他百姓未来产业的四个大标志，叙述特别要我们注意。就在他脚下，是耶利哥平原的“圆圈地带”，其中有长达八英里的棕树林；而在他左边远方、广漠旷野前最后一个有人居住的地方，是“琐珥”。这幅图景中，只有前景是清楚可辨的。并没有赐给摩西什么神奇的视力。经文所说的一切，只要人站得足够高，任何人都能看见。那地的空气极其清澈稀薄，没有蒸汽遮蔽，所以视线所及之远，是从欧洲较浓密空气来判断的人所无法想象的（Vere Munro）。
但在他与那“美地”之间，横亘着约但河的深谷；他不得“过到那里去”。
第2-4节“又将拿弗他利全地、以法莲地、玛拿西地、犹大全地直到西海，又将南地和棕树城耶利哥的平原、谷中之城琐珥，直到琐珥，都指给他看。耶和华对他说：‘这就是我向亚伯拉罕、以撒、雅各起誓应许之地，说：我要将这地赐给你的后裔。现在我使你眼睛看见了，你却不得过到那里去。’” JFB对这几节没有注释。
第5节“于是，耶和华的仆人摩西死在摩押地，正如耶和华所说的。” 摩西是主的仆人，[ `ebed ( H5650 ) Yahweh ( H3068 )] 这有时用来指敬拜耶和华的人（以斯拉记5:11；尼1:10；6:21），但特别指神所召、奉差执行特定事工的仆役或使者。“耶和华的仆人”这一称号赐给摩西，是极大的尊荣（参约书亚记1:2等），不仅为提高他的尊严，也为使他的律法和制度更具权威与影响力。死了 他治理以色列人四十年之后死去。正如耶和华所说，[ `al ( H5921 ) piy ( H6310 ) Yahweh ( H3068 )] 即“凭耶和华的口”。（犹太拉比将其译为“因耶和华的亲吻”。）[七十士译本作 dia reematos kuriou。] 神那不可更改的定旨是：由于摩西的不信，他不得进入迦南应许之地。从这件事我们看到，罪可能被赦免，罪人也蒙宽恕、得以重新蒙神悦纳，但他仍可能必须承受罪在今世的刑罚（参撒母耳记下12:13；历代志下35:22-25）。
第6节“耶和华将他埋葬在摩押地、伯毗珥对面的谷中，只是到今日没有人知道他的坟墓。” 他将他埋葬了 也可以不指明主词，作“他被葬在谷中”；即毗斯迦的一处山谷或峡谷。有人认为他进入一个洞穴，在那里死去；照犹太人和基督徒的古老传统，他被天使带到天上（民数记21:20；犹大书1:9）。犹大书隐约提到撒但为摩西的身体争辩，仿佛身体若被接去，就剥夺了那“掌死权的”应有的权利；这似乎支持这样一种看法：这位伟大立法者的身体并未留在地上归于尘土。而他后来与以利亚一同显现在主登山变像的场景中，也似乎进一步支持这种观点。到今日没有人知道他的坟墓。这种隐藏似乎出于护理特别而智慧的安排，免得那地方被列为“圣地”，在后世成为迷信朝圣者或偶像式崇拜的对象。
第7节“摩西死的时候，年一百二十岁；眼目没有昏花，精神没有衰败。” 眼目没有昏花，精神没有衰败。看来他被赋予了一种超乎常人的活力，使他的身心能力一直维持到进入迦南前夕，就是他工作完成的时候。
第8节“以色列人在摩押平原为摩西哀哭了三十日；为摩西居丧哀哭的日子就满了。” 为摩西哀哭三十日。通常居丧七日；但对地位尊高或官职显赫的人，则延长到三十日（创世记50:3-10；民数记20:29）。在东方，朋友们若为死于异乡、远离亲属而葬在远处的人哀悼，往往哭得极其悲痛，这过去如此，现在也是如此。以色列人为摩西哀悼，就是照这样的方式。他死时不在他们中间；他们也没有把他公开抬去送葬，只是在摩押平原为他哀哭。约瑟夫对这次全民哀悼有一段极富渲染的记述（见《古史》卷4，第8章，第48节）。
第9节“嫩的儿子约书亚；因为摩西曾按手在他头上，就被智慧的灵充满。以色列人便听从他，照着耶和华吩咐摩西的行了。” 约书亚……被智慧的灵充满。他是被设立担任一项特殊而非常的职分；他并不是摩西的继承人，因为他不是先知，也不是民政领袖，而是统帅或带领者，奉召率领百姓进行征服之战，并在其后分配各支派所得之地。
第10-12节“以后以色列中再没有兴起先知像摩西的。他是耶和华面对面所认识的。耶和华打发他在埃及地向法老和他的一切臣仆，并他的全地，行各样神迹奇事，又在以色列众人眼前显大能的手，行一切大而可畏的事。” 以后再没有兴起先知像他。无论我们从哪一方面看这位非凡的人，这几句默示的话所作的赞语都显得公正。没有一位希伯来先知或统治者在品格、职分的尊荣、对神旨意的认识，以及宣告神旨意的机会这些方面，可以与他相比。