第1节 奉神旨意，作耶稣基督使徒的保罗和兄弟提摩太。保罗，奉神旨意作耶稣基督的使徒，[ dia ( G1223 )]，即“藉着”等（参林前1:1注）。他对自己的这种称呼，与哥林多前后书、以弗所书、提摩太后书相同。在加拉太书里，头衔更完整，因为他要强调自己的权柄。帖撒罗尼迦前后书则最简短，因为他是以亲切熟悉的口吻写信，只写“保罗”。提摩太（参林后1:1；腓1:1注）在保罗于罗马写信时与他同在。他曾在保罗第一次经过弗吕家、也就是歌罗西所在之地的行程中作同伴。因此，歌罗西人也在感情上把他与保罗联系在一起，使徒便在称呼中把他与自己并列。在哥林多前书、腓立比书和腓利门书中，保罗后来转用单数；但这里、以及哥林多后书、帖撒罗尼迦前后书，则继续用复数。提摩太也许是这封信的代笔者。他们二人大概都没有见过歌罗西教会（参西2:1）；但他们在经过弗吕家的旅程中，见过一些歌罗西人，如以巴弗、腓利门、亚基布和亚腓亚（门1:2）；这些人归信后，把福音带回了自己的本城。
第2节 写信给在歌罗西、在基督里的圣徒和忠心的弟兄。愿恩惠平安从神我们的父归与你们，也从主耶稣基督归与你们。歌罗西。抄本 Aleph、Delta、G、f、g 及武加大译本作“Colosse”；但 B 作“Colasse”。“圣徒”表示与神联合，“忠心的弟兄”表示与众基督徒联合（Bengel）。这里（罗1:7；弗1:1；腓1:1），保罗并不是明说写给“教会”，而是写给构成教会的基督徒。若他特别要称许或推荐他们在教会中的合一，也许就会直接称“教会”。“和主耶稣基督”一语有 Aleph、A、C、G、g 支持；B、Delta、f 与武加大译本省略。
第3节 我们感谢神，我们主耶稣基督的父，常常为你们祷告。这是为他们的“信、望、爱”而献上的感谢。与此类似的话，也见于由同一位送信人推基古带去的那封姊妹书信（弗1:15-16）。“我们”，即我和提摩太。“和父”一语，Aleph、A 与武加大译本有；但 B、Delta、O 省略“和”，这字可能是从弗1:3 混入的。“常常为你们祷告”，是带着感谢（腓4:6）。
第4节 因听见你们在基督耶稣里的信心，并向众圣徒所存的爱心。“因听见”，直译是“既听见了”，表示他只是听见他们的情况，并没有见过他们（西2:1）。比较罗1:8，那里也用类似的话来指他当时尚未到访过的教会。“在基督里的信心”[ pistin ( G4102 ) en ( G1722 ) Christoo ( G5547 ) ]，即“以基督为中心的信心”。“向众人”所存的爱，也包括那些不在场的人，不仅是眼前的人（Ellicott）。
第5节 是为那给你们存在天上的盼望；这盼望就是你们从前在福音真理的道上所听见的。“因为”应与前文相连：“你们向众圣徒所存的爱，是因着[ dia ( G1223 )：由于]那盼望”，这里指所盼望之事。永生的盼望决不会闲置不动，反而总会生出“爱”。罗马教徒滥用了这段经文，好像得救的盼望是建立在行为上似的。其实，既然盼望激励我们善行，并不能由此推出我们的盼望是建立在爱的行为上；因为没有什么比对神白白恩典的体认，更能有效激励人活得好（加尔文）。我们的盼望既建立在恩典上，并且确信将与众圣徒同得天上的产业（徒26:18），就自然引导我们去爱他们。“存着”，即珍藏起来、分别保留、不致失落的宝藏（提后4:8）。信、爱、望（西1:4-5）是基督信仰的总纲（参西1:23）。“在天上”，希腊文作“在诸天里”。“你们从前听见”，就是福音传给你们的时候听见的。“在那道里……”就是说，这“盼望”本是“福音真理之道”所宣告内容的一部分（参弗1:13），也就是传给你们的福音真理之一部分。
第6节 这福音传到你们那里，也传到普天之下，并且结果增长，如同在你们中间，自从你们听见福音、真知道神恩典的日子一样。“传到你们那里”[ tou ( G3588 ) parontos ( G3918 ) eis ( G1519 ) humas ( G5209 ) ]，意即“已经来到并且现今仍与你们同在”：这活泼的福音之道来到你们中间，并且住在你们中间。正如[ kathoos ( G2531 ) ]它在普天下一样，按实际说，当时已传到世界主要地区（罗1:8；10:18）；按潜在意义说，基督的命令本来就是叫福音传给万邦，而不像律法只限于犹太人（太13:38；24:14；28:19）。G、f、g 与武加大译本如此。
但 Aleph、A、B、C、Delta 的读法省略下文的“并且”（英译中的“它是”原文并无）：应作“正如它在普天下结果子并且增长[ Aleph、A、B、C、Delta、G、f、g 及武加大译本读 kai ( G2532 ) auxanomenon ( G837 ) ]，在你们中间也是这样”。意思不是说福音已经传遍全世界每个角落，而是说它在普天下都结出公义的果子，并且像树一边结果一边生长那样，信徒人数也不断增加。它既在内里深化，也在外在广传（赛54:2下；徒6:7；12:24；19:20）。“听见了它”，不如译作“听见了它本身”。“真知道”[ epegnoote ( G1921 ) ]，即“充分地、经验性地认识”。“神的恩典”就是福音所提供的内容（多2:11；3:4-6）。
“在真理中”，就是在它真实的本相里，不带犹太主义或诺斯底主义的错误。
第7节 正如你们从我们所亲爱、一同作仆人的以巴弗所学的；他为你们作了基督忠心的执事。“你们也学了”，“也”字在 Aleph、A、B、C、Delta、G、f、g 与武加大译本中省略。加上这个字的人，以为保罗和以巴弗都曾向歌罗西人传过福音；但最古老抄本省略此字，表明歌罗西教会乃是单由以巴弗建立的。他是歌罗西人（西4:12），Grotius 认为他就是以巴弗提（腓2:25）。“从以巴弗”而学。 “亲爱”，即“蒙爱的”。“一同作仆人的”，就是同作基督的仆人。在门1:23 保罗又称他为“与我同坐监的”。以巴弗也许因他在亚西亚热心劳苦而被捕；但更可能的是，保罗是因他在监禁中忠心陪伴自己而这样称呼他（参西4:10注）。“他为你们作了……”[ pistos ( G4103 ) huper ( G5228 ) humoon ( G5216 ) diakonos ( G1249 ) ]，意即“他是为你们属灵益处忠心作基督执事的”；暗示他并不是那些新起错误教师可以取代的人（西2:1-23）。Aleph、A、B、Delta、G、g 读作“为我们”；武加大译本则支持英文译本。
第8节 也把你们在圣灵里的爱心告诉了我们。你们的爱（西1:4），就是“向众圣徒”的爱。“在圣灵里”，乃是真爱惟一存在的领域（罗14:17；15:30），与那些“在肉体中”的人不同（罗8:9）。即便他们，也仍需要被激发去有更大的爱（西3:12-14）。爱是圣灵所结的首先果子（加5:22）。
第9节 因此，我们自从听见的日子，也就为你们不住地祷告祈求，愿你们在一切属灵的智慧悟性上，满心知道神的旨意。“因此”（西1:8），正如竞赛中人总最竭力催促那些接近得胜者一样（金口约翰；参弗1:15）。他们的长进正是推动保罗祷告的原因。不住的恳切是这祷告的特点（弗1:16）；其目标是“叫你们得以充满”等。“我们也”，即我们这边。“听见了”（西1:4）。他在这里说出自己特别为他们求什么；而在西1:3，只是一般地提到他为他们祷告这件事。“祈求”[ aitoumenoi ( G154 ) ]，比 proseuchomenoi ( G4336 ) 更专一，参可11:24；希腊文即“提出请求”。“得以充满”是本书常用的动词（西4:12；4:17）。
“知道”[ epignoosin ( G1922 ) ]，即“完全的、经验性的知识”，与西1:6 的“真知道”同源。“神的旨意”，即你们当怎样行事为人（弗5:17）；尤其是“他旨意的奥秘，按着自己所预定的美意，叫时候满足的时候，使天上地上一切所有的，都在基督里面同归于一”（弗1:9-10）：也就是神永远的旨意，要借着基督使人与自己和好，而不是借着天使，正如假教师所教导的（西2:18）（Estius）。歌罗西人的缺乏就在于知识，尽管他们总体上很优秀；因此保罗屡次强调这一点（西1:28；2:2-3；3:10；3:16；4:5-6）。他对哥林多人较少谈智慧，因为他们因自以为有知识而自高自大。“智慧”在本书中也是常见词，为要对抗那虚假的“哲学”和“智慧之名”（西2:8；2:23；参弗1:8）。
“悟性”[ sunesei ( G4907 ) ]，即在每个场合 discern 何者适合时地的敏锐判断；其所在是“理解力”。智慧则更广泛，涉及灵魂全部机能。Bengel 说：“你若想知道基督之道中的事是真实的，就永不要单为求知识而读它。”知识必须用“属灵的悟性”调和。Ellicott 把它连作“属灵的（由圣灵而来、具圣灵性质的）智慧和悟性”（林前2:13；林后1:12）。
第10节 好叫你们行事为人对得起主，凡事蒙他喜悦，在一切善事上结果子，渐渐地多知道神。即“好叫你们这样行”。对神旨意真实的认识，与照其而行是不可分的。“对得起主”，在保罗书信中这里的“主”指耶稣（弗4:1）。“凡事”，即在各方面都成为。“蒙喜悦”[ areskeia ( G699 ) ]，即“求讨喜悦的心”。“结果子”，与西1:6 相同，是他们“行事为人对得起主”的第一种表现。第二种表现是“在对神的知识上增长”[ eis ( G1519 ) teen ( G3588 ) epignoosin ( G1922 ) ]，或照 Aleph、A、B、Delta、G 的读法作“借着对神完全的知识而增长”[ tee ( G3588 ) epignoosei ( G1922 ) ]。正如福音之道（西1:6）被说成在普天下“结果子、增长”，在歌罗西人中也是如此，从他们认识神恩典之日起便是这样；同样，保罗也祈求他们继续“结果子”，并且借着对神更完全的认识不断“增长”更多，因为这正是属灵成长的真正途径，而这“知识”（西1:9）又正要更多赐给他们。他们行事为人的第三种表现是（西1:11）“得以刚强”；第四种表现是（西1:12）“感谢父”。
第11节 照他荣耀的权能，得以在各样的力上加力，好叫你们凡事欢欢喜喜地忍耐宽容。[ En ( G1722 ) pasee ( G3956 ) dunamei ( G1411 ) dunamoumenoi ( G1412 ) ]，即“在一切能力上被加力，成为大有能力的”。“照他荣耀的权能”，原文可作“照他荣耀所特有的能力”；这与保罗此处的论证正相合（弗1:19；6:10），正如以弗所书3:16 所说“他荣耀丰盛的恩典”一样。表明他荣耀的那种能力，就是赐给歌罗西人的力量尺度（罗6:4）。“凡事忍耐”，就是达到一切[ hupomoneen ( G5281 ) ] 勇敢而忍耐的恒心，在逼迫者的试炼和假教师的诱惑之下仍持守信仰。“宽容”[ makrothumian ( G3115 ) ]，是对那些本可反击的人所持的长期忍让，在情绪爆发前长久克制自己。“忍耐”则是对那些不能反击的事或人（Chrysostom）。[ makrothumia 针对人；hupomone 针对事。] 两者都可归给圣徒，但只有 makrothumia 归给神（Trench）。“欢欢喜喜地”，是保罗在患难中的亲身实行（徒16:25；罗5:3；5:11）。Ellicott 则把它与“感谢”连起来。
第12节 又感谢父，叫我们能与众圣徒在光明中同得基业。“你们”而非“我们”（承接西1:9）“感谢父”。参西1:10：这一分句与“叫你们行事为人”相连（西1:10）。“父”，就是耶稣的父，因此借着收养也成了我们的父（加3:26；4:4-6）。“叫我们能”[ hikanoosanti ( G2427 ) ]，即“使我们一次而永远地成为配得、合宜的”（林后3:6），不是借渐进成圣而“不断使我们配得”。这里主要不是指圣灵的工作，而是父借着收养，一次永远地把我们安置在新的地位上，就是儿女的地位。这里所指的信徒，在渐进成圣上程度不同；但就这里所说的“合宜”而论，他们都同样从父，在基督他儿子里得着了，因为他们“在他里面得了丰盛”（西2:10；参约17:17；林前1:30；犹1:1）。
其次，这一次而永远的合宜，也含有成圣的种子，在信徒生命中由父借着圣灵渐渐发展。属天生命就是天国本身的第一阶段。既有法理上的合宜，后来也必有个人实际进入天堂的合宜。B 在“使我们能”前加上“呼召我们并且”[ kalesanti ( G2564 ) kai ( G2532 ) ]；A、C 与武加大译本省略。“同得……基业”[ eis ( G1519 ) teen ( G3588 ) merida ( G3310 ) ]，即“得着众圣徒在光明中基业里属我们的那一分”（徒20:32；26:18；弗1:11）。这基业是共同的，但每位圣徒都有自己的“分”。
“光”包括知识、纯洁、爱与喜乐，在信徒今生已开始，从“众光之父”借着耶稣这“真光”降下，并在光明的国度里得以成全；它与“黑暗”（西1:13）相对，也与未归信之人的“黑暗”状态相对（西1:13；参彼前2:9）。
第13节 他救了我们脱离黑暗的权势，把我们迁到他爱子的国里。“救了我们”，表明我们原是俘虏。“脱离”[ ek ( G1537 ) ] 即“从……权势范围之中出来”，就是从黑暗之君掌权的领域中出来。“黑暗”即盲目、仇恨、痛苦（Bengel）。“迁到”，甚至现在已经开始了（太5:3）；在地位上被迁移的人，在品格上也被改变。撒但有其组织严密的国度，里面有各等邪恶权势（弗2:2；6:12）；但“国”这个词很少用于他僭窃的统治（太12:26），通常只用于神的国。“他爱子”[ tou ( G3588 ) huiou ( G5207 ) tees ( G3588 ) agapees ( G26 ) autou ( G846 ) ]，直译“他爱的儿子”，就是父的爱所停驻的那一位（约17:26；弗1:6）；与那充满仇恨、可憎之物的“黑暗”形成对比。
第14节 我们在爱子里得蒙救赎，罪过得以赦免。“我们有”，即“我们现今正在拥有”。“救赎”[ teen ( G3588 ) ]，即“那救赎”。“借着他的血”一语，爱任纽有，Aleph、A、B、C、G、g 与武加大译本无，可能是从弗1:7 加进来的。“罪”[ ton ( G3588 ) hamartioon ( G266 ) ]，即“我们的罪”，是较一般性的用语；而弗1:7 用的是更具体的“过犯”[ paraptoomatoon ]。
第15节 爱子是那不能看见之神的像，是首生的，在一切受造之先。凡经历了“救赎”（西1:14）的人，就会在这里所说的荣耀身份上认识基督，知道他高过一切最高的天使，而假教师却主张敬拜那些天使（西2:18）。可比较另外两处论到基督位格的经文（弗1:20-23；腓2:6-11）。保罗从两方面描述他：（1）他与神和创造的关系（西1:15-17）；（2）他与教会的关系（西1:18-20）。前者说他是自然世界的创造主（西1:15-16）和维系者（西1:17）；后者说他是新道德创造的源头与扶持者。“像”，即完全准确的形像与全备的代表。亚当是照着“神的形像”造的（创1:27）；第二个亚当则把“不能看见的神”（提前1:17）完全而可见地彰显出来，而第一个亚当只是部分反映神的荣耀。
“像”[ eicon ] 总预设一个原型，是从原型画出的精确对应，好比水中日光的反照，或儿女是父母活的形像。“样式”[ homoiosis ] 只表示相似，而不是严格的对应与源出；因此“样式”从不用于子，而“像”却用于子（参林前11:7；约1:18；14:9；林后4:4；提前3:16；6:16；来1:3；Trench）。在道成肉身以前，他作为那借之造诸世界、也借之向列祖显现的“道”（约1:1-3），就已经是不能看见之神的像。这里的“是”，我认为乃是指他始终本有的本质身分：无论（1）道成肉身之前，（2）在他肉身在世之日，（3）还是如今在荣耀中的状态，他都一直是“神的像”。
“首生的，在一切受造之先”（来1:6），即“首先生的”：正如《尼西亚信经》所说“在万世以前为父所生”；《亚他那修信经》说：“就神性说，出于父的本体，在诸世界以前所生；就人性说，出于母的本体，在世界中而生。”这里包含优先与至高尊荣（诗89:27）。英文译本似乎使基督成了受造物。更好应译作 [ proototokos ( G4416 ) pasees ( G3956 ) ktiseoos ( G2937 ) ]：“生在每一受造之先”，因为下文给出他这样称呼的理由：“因为……”（Trench），西1:16-17 说“他在万有之先”。因此，pasa ktisis 不应理解为“所有受造物中的首生者”，而应按其严格意思，作“在每一受造之先”。
“首先生的”既表明他永恒中的优先，也表明他纡尊降贵，与我们成为弟兄（罗8:29）。“独生”则强调他从永恒里由父所生、与父的关系。奥利金曾用此表达来证明基督的神性，与他的人性相对（《驳克尔苏》卷二）；可见这希腊文绝非偏向亚流主义。既然他在“每一受造之先”，从比较的角度说远早于一切受造之物（参约1:15；1:30；15:18 等），他就不可能是受造物，而必是创造主。希腊文本身也反对 Alford 所译“所有受造界的首生者”。
第16节 因为万有都是靠他造的，无论是天上的、地上的、能看见的、不能看见的，或是有位的、主治的、执政的、掌权的，一概都是借着他造的，又是为他造的。“因为”[ hoti ( G3754 ) ]，即“由于”：这是证明他不在受造之列，反而是在“每一受造之先首先生的”（西1:15）；他作为“神爱子的儿子”（西1:13），先于一切别的流出而生；因为一切其他流出之物都从他而来：凡被造的，都是借着他被造的。“靠他”[ en ( G1722 ) ]，即“在他里面”：他是创造的中心，是使一切得以实现的条件性、包容性的原因；随后才说万有“借着他”[ di' autou ] 而被造，指中介的原因。神在一切受造存在之前，就在子、即道里面显明自己（西1:15）。
神圣的道在自己里面带着一切存在的原型，因此“万有，无论天上地上，都是在他里面被造的”。“在他里面”表明道是一切存在的观念根基；“借着他”则表明他是把神圣观念实际实现出来的工具（Neander）。他作为父之道的本质，并不是道成肉身附加上的性质，反而是道成肉身的根基。永恒之道与那“照着他形像”所造之人的原初关系（创1:27），正是他在道成肉身里形成新关系、借此恢复人失落形像的来源。“在他里面”说明它先于后面所说的“借着他”和“为他”：这三个命题依次标出起始、过程和终局（Bengel），即条件因、中介因和终极因。“万有”[ ta ( G3588 ) panta ( G3956 ) ]，即“万有的宇宙”。这里不是指新创造（像苏西尼派所解释的那样）；因为被列入目录中的天使，并不是由基督重新创造的。
直到西1:18，他才开始说新创造。“天上的万有”（原文如此）也包括天本身的受造；之所以先说其中居民，是因为居民比居所更尊贵。天、地并其中所有的（代上29:11；尼9:6；弗1:10；启10:6）。“不能看见的”，指灵界。“有位的、主治的”，即环绕宝座的灵体；“有位的”为最高，“主治的”为最低。“执政的、掌权的”[ archai, exousiai ]，即“统治者或有权柄者”；前者比后者更强（参弗1:21，那里的天使等级次序大概是由高而下，主治为最低）。后面这一对着重他们对受造界所负的职分；“有位的和主治的”则着重他们与神的崇高关系，他们乃是神所乘坐、显明其荣耀的车（诗68:17）。
“都是造的”，要区分前面的希腊文过去时 ektisthee 与这里的完成时 ektistai：前者把创造看作某一时点发生的过去行动；这里则把它看作延续至永远的永久结果。“借着他”指工具性的执行者（约1:3）。“为他”指创造的伟大终点：他既是有效因，也是终极因（箴16:4；启4:11）。在这一点上，基督拥有神的特权（罗11:36）。Lachmann 对西1:15-18 的标点最好：其中“他是神的像……在一切受造之先首先生的”（西1:15），对应于“他是元始，是从死里首先复生的”（西1:18）；整句中间插入括号：“万有都是借着他造的，也是为他造的；他在万有之先；万有也靠他而立；他也是身体教会的头。”这样，保罗先陈述自然创造是由他发起，后陈述新创造也是由他发起。
这个括号分作四个短句，两两相对：前两个支持“在一切受造之先首先生的”，后两个为“从死里首先复生的”作预备；形式上也彼此呼应：“万有借着他……他也是”，以及“万有靠他……他也是”。
第17节 他在万有之先；万有也靠他而立。（约8:58）“而且他自己[ Autos ( G846 )：那伟大的‘他’ ]在万有之先”，这里的“是”表示本体性的存在，不仅在尊荣上，也在时间上都先于万有。因此，他甚至先于时间本身，也就是从永恒里就存在（参西1:15注）。对比乃在于：万物是在时间中被造的，而创造主自己是在一切时间之前的。“靠他”，希腊文作“在他里面”，意即万物持续存在的因果要素；正如他也是万物受造的条件性要素（西1:16）（Ellicott）。来1:3 说：“常用他权能的命令托住万有。”“而立”[ sunesteeken ( G4921 ) ]，即“作为一个和谐统一的整体而持续存在”（徒17:28）。神的儿子不但是万物的创造者，也是万物的保守者。Bengel 说：“万有在他里面汇聚成一个系统，并且继续如此；宇宙是在他里面得着并保有其完整性。”
第18节 他也是教会全体之首。他是元始，是从死里首先复生的，使他可以在凡事上居首位。这里转到基督与教会这新创造的关系，把他描写为其创始者。“他”是强调语，即“他自己”，不是天使；这是针对假教训中敬拜天使、以及所谓永世（OEons）等从神流出的想象灵体权势（西2:10；2:18）。“身体，就是教会的头。”教会之所以是他的身体，是因为他以肉身进入与人性的交通之中（弗1:22；4:15-16）。那位因创造而为万有万有之首的，也因“从死里首先复生”，并因此成为人在新创造中的“初熟果子”，而成了教会的头。“他是”，即“既然他是”；这开始一个新段落。前一段关于他发起物质创造，是以“他是”（西1:15）开始；这一段关于他发起新创造，也以“他是”开始。
中间有一个括号（见西1:16注），从“万有都是借着他造的”一直到“教会全体之首”；最后一句为转入“他是元始”等预作铺垫。君王和大祭司的头都受膏，因为头是诸机能之所、尊荣之源、也是全身肢体的原点（按希伯来语词源，见 Abarbanel，引于 Pearson《信经》第二条，175页注）。照样，耶稣因受膏而被指定为教会这身体的头。“元始”，就是新创造的元始，也如同旧创造的元始（箴8:22；约1:1；林后5:17；参启1:8）；他是长子之会的起头（来12:23），因他自己是“从死人中”首先生的[ ek ( G1537 )：不只是“在死人中属第一位” ]。
他不是单被称为第一个复活的人，而是“从死人中首先生出来的”，借着新生进入生命（罗6:9；徒26:23；3:15“生命的君”[ archeegos ]，与这里的 archee 同源）。基督的长子名分有三重：（1）从永恒里，他是父的“首先生的”（西1:15）；（2）按肉身，他是母亲所生的长子（太1:25）；（3）按奥秘的意义，他在复活时被父生入新生命，成为教会的头，这就是他的“重生”；同样，他子民将来的复活也将是他们的“重生”，即那已在灵魂开始的复活，将延伸到身体和整个受造界（太19:28；徒13:33；罗8:11；8:21-23；启1:5）。儿子名分与复活也类似地连在一起（路20:36；罗1:4；约壹3:2）。
基督从死里复活，就成了我们复活的有效因（林前15:20-23），因为他已经得着这能力；又成了样式因，因为他是我们复活的模式（弥2:13；罗6:5；腓3:21）。“头”既复活了，肢体的复活就必然随之而来。“使他在凡事上”，这里重新接续西1:20 的“万有”。“居首位”[ geneetai ( G1096 ) en ( G1722 ) pasin ( G3956 ) autos ( G846 ) prooteuoon ( G4409 ) ]，即“使他自己，而且不是别人，成为那位居第一位的”。这里既包括时间上的优先，也包括尊荣上的首位：如今在重生的新世界中如此，先前在受造世界中也如此（西1:15；诗89:27；约3:13）。
第19节 因为父喜欢叫一切的丰盛在他里面居住。省略最少的译法是（西2:9 也证实这一点）：“在他（基督）里面，一切的丰盛（就是神本性的丰盛）乐意居住。” “一切的丰盛”[ to ( G3588 ) ] 指父里面一切神圣的美善（弗3:19；参约1:16；3:34）。诺斯底主义者用“丰盛”一词指从神流出的天使群体。圣灵藉着保罗预先警告教会：真正的“丰盛”只住在基督里面。这就是为什么基督居一切受造之物之上（西1:15）。基督作教会的主有两个缘故：（1）因为神性属性的一切丰盛（西1:19）按着神的“美意”住在他里面，所以他有权柄治理宇宙；（2）因为（西1:20）他为教会所成就的工作，使他有权利作教会的元首。“住在”，就像住在殿中一样（约1:14；2:21）。“神性住在基督里面”这一事实，是借着他成就和好的根基（Bengel）。因此，西1:20 开头的“并且”，是以因果关系把这两件事连接起来。
第20节 既然借着他在十字架上所流的血成就了和平，便借着他叫万有，无论是地上的、天上的，都与自己和好了。语序应作：“并且，借着他（基督），神（含在‘丰盛’之中）乐意使万有完全再与自己和好[ apokatallaxai ( G604 ) ]，恢复到原初的合一（参弗2:16注），使整个万有[ ta ( G3588 ) panta ( G3956 ) ] 归于自己（父神）[ eis ( G1519 ) auton ( G846 ) ]，以至于能够与自己和好而得以亲近自己（弗2:16-18）；这一切乃是‘借着他十字架的血成就和平’。”也就是借着基督在十字架所流的血，成为我们与神和好的手段。
“神使人与自己和好”意味着：借着耶稣的血，神除去了他公义所设置、拦阻人同他联合的障碍（参罗5:10；林后5:18-19）。七十士译本撒上29:4 也有类似用法：“他拿什么与主人和好呢？”意思就是借着平息主人的怒气，使主人与他和好。太5:23-24 也是如此。“借着他”，即“通过他”这位中保性的原因；重复强调，是要把基督这位既是第一次创造、也是新创造之元首的位格凸显出来。“地上的、天上的万有。”善天使并不需要与神和好；堕落天使则完全被排除在外（犹1:6）。然而，救赎对灵界也有某些我们所不知的影响。他使我们与神和好，以及使他们与神和好，性质必然不同，因为他并没有取天使的性情（来2:16），也不是为他们献上挽回祭。
既然他既是他们的头，也是我们的头，他们也许因此被带得更亲近神，并且被安置在不再犯罪的境地中，又更深看见神的爱与智慧（弗3:10）。一切受造都在基督里得以维系，因此也都受他的挽回祭所影响：有罪的受造界，是从其敌对状态中严格意义上地“和好”；无罪的受造界，相对于神不可亲近的圣洁来说仍有距离（伯4:18；15:15；25:5），则被提升到与他更亲近的交通中，从这个更广义的意义上说也被“和好”。人的堕落，是跟随撒但堕落而来的，属于更大恶圈的一部分；因此，对前者的医治也影响到天使的地位，因为撒但的军旅就是从他们中间坠落的。天使既看见罪恶的严重、救赎的无限代价、堕落天使被排除在救赎之外，也看见任何受造物都不能靠自身力量站立，如今便被置于不再跌倒的地步。
“基督对人是救赎之首；对天使是保守之首”（Bacon）。撒但在未堕落前，也许曾治理这地和亚当以前的动物界；因此他嫉恨人，因为人继承了这地及动物的主权；也因此他采用蛇的形体，因为蛇是动物中最狡猾的。路19:38 说“天上有和平”，这是救赎完成的结果；正如“地上平安”是耶稣降生时救赎开始的结果（路2:14；与弗1:10相合）。这里所表达的是天上和地上都真实地恢复了和平。只要那和好的血尚未流出，而只是应许中的时候，撒但就还能在神面前昼夜控告人（伯1:6；启12:10；参亚3:8-9），因此他还在天上，直到人身上的禁令被破除（参路10:18）。所以这里的意思是：地上和天上的世界，都单单欠基督恢复了冲突后的和谐，并使万有都归服在一位元首之下（参来12:23-24）。
罪不仅把纷争带到地上，也因鬼魔的堕落把纷争带到天上；它使圣天使的居所虽未受积极损害，却有消极亏损，即他们最高发展、和谐层次与完全成全被延缓。天使和人一样，靠自己都不能胜过破坏和平者、赶逐魔鬼；惟有“借着他”，惟有借着“他十字架上的血”，和平才得以在天上也恢复；也惟有在基督从法理上取得胜利之后，米迦勒（启12:7-10）和他的使者才能把撒但及其使者逐出天上（参西2:15）。因此，保罗反对敬拜天使的论证是：天使自己也完全依赖基督，而惟有基督才是敬拜的对象（Auberlen）。
第21节 你们从前与神隔绝，因着恶行，心里与他为敌，但如今他借着基督的死，叫你们与自己和好了。歌罗西人也包括在这普遍的和好之内（西2:13）。“从前”，即“曾经”。“你们……与神隔绝”，原文是两个分词[ ontas ( G5607 ) apeellotrioomenous ( G526 ) ]，意即“处在持续被隔绝的状态中”；客观上，是因神公义拦阻你们的罪，使你们被逐离神；主观上，则是你们自己的意志疏远神，因而与他生疏。前一层意义更显著（参罗5:10），后一层则接在“心里与他为敌”中。“实际的疏离，造成习惯性的仇敌身份”（Bengel；参罗5:10）。“心里”[ tee ( G3588 ) dianoia ( G1271 ) ]，即“在你们的悟性里”（弗2:1-3；2:12；4:18）。“因着恶行”[ en ( G1722 ) tois ( G3588 ) ergois ( G2041 ) tois ( G3588 ) poneerois ( G4190 ) ]，即“在那些邪恶的行为里”，那正是你们仇敌状态所处的领域。“但如今”，即尽管先前如此隔绝，如今基督既已来到，神（如西1:13 所示仍为主词）已经完全地再次使你们和好（参西1:20注）。
第22节 只是在他肉身的身体里，借着死，叫你们得以在他面前成为圣洁，没有瑕疵，无可责备。“在他肉身的身体里”，就是他施行和好苦难所发生的领域。比较西1:24“我肉身中基督的患难”（参彼前2:24）。天使没有“肉身的身体”，因此绝不是我们与神和好的中保，像你们的假教师所说的那样；惟有那位天使之主取了我们的肉身，好在其中为我们堕落的人性赎罪。错误的属灵主义和禁欲主义对身体的藐视，使一些人甚至怀疑基督的“肉身”（西2:23）是否是他赎罪工作的领域。“借着死”，即“借着他的死”[ tou ( G3588 ) ]；而死只能发生在像我们这样有肉身的身体中（来2:14）。肉身就是他能受人性苦难的领域（参弗2:15）。
“叫你们得以呈献”，参弗5:27，这是他借着死成就和好赎罪的目的，不是叫你们自己把自己呈献上去。重生之人一切的圣洁，无论是归算的、内在的、实际的，都出于基督。我们若得着其中之一，也就得着全部。“圣洁”是正面说，指向神。“没有瑕疵，无可责备”是反面说：“没有玷污”，在其自身里面无瑕，如同形容我们元首耶稣的 amomous（彼前1:19）；“无可控告”[ anengkleetous ( G410 ) ]，则是对外在世界而言，没有给人控诉的把柄。这里论到的是成圣这果子；而称义这树根，早已藉着基督的和好在前被陈明了（弗1:4；多2:14）。
这里我们的“成圣”被看作是在基督里已经完全，因为我们在重生时就被接枝进入他里面（彼前1:2；犹1:1）；不仅仅是渐进性的，因为那渐进的发展，不过是基督从起初就成为信徒之圣洁（林前1:30）的展开而已。“在他面前”，就是在神面前，在基督显现的时候。
第23节 只要你们在所信的道上恒心，根基稳固，坚定不移，不至被引动失去福音的盼望；这福音就是你们所听过的，也是传与普天下万人听的；我保罗也作了这福音的执事。“只要”[ eige ( G1489 ) ]，即“若至少如此”；否则你们就不能在他显现时这样被呈献（西1:22）。“根基稳固”[ tethemelioomenoi ( G2311 ) ]，即“固定在正确的根基上”（参弗3:17注；路6:48-49）。“坚定不移”[ hedraioi ( G1476 ) ]，即“稳固不动”。“根基稳固”着重根基；“坚定不移”则着重信徒里面的稳固（彼前5:10；参林前15:58）。“不至被引动”，是指不被假教师摇动。
“福音的盼望”，就是福音所赐的盼望（弗1:18）；这福音你们已经听见，而且已传给天下一切受造之物；我保罗也被立为这福音的执事。这里有三项论据，说明他们不该离开福音：（1）他们自己已经听见这福音；（2）这福音已经普遍传扬；（3）保罗本身就是这福音的执事。关于“传与天下万人”，有读法[ en ( G1722 ) pasee ( G3956 ) tee ( G3588 ) ktisei ( G2937 ) ] “在一切受造中”，而 Aleph、A、B、C、Delta、G 读作 [ en ( G1722 ) pasee ( G3956 ) ktisei ( G2937 ) ]，意为“在每一个受造者的听闻中”。
比较西1:6、1:20、可16:15：保罗是说，这福音有一个真理的标记，就是它的宣告具有普世性，正与基督自己的预言性命令相符（太24:14）。这里不只是“正在被传”，而是“已经被传过”。在不多年之后，普林尼写给皇帝图拉真的著名书信（书十，书信9:7）说：“各种年龄、阶层和性别的人都被带来受审；因为那种迷信（基督教）的感染，不但蔓延到城市，也蔓延到乡村和田野。” “我保罗作了”[ egenomeen ( G1096 ) ]，即“我被立为”。你们从你们的“执事”以巴弗（西1:7）听见的福音，和“我被立为执事”的福音（西1:25；弗3:7）是同一个；若你们从这福音被挪开，就等于离弃了真正福音执事的教训，转去跟从假教师。
第24节 现在我为你们受苦，倒觉欢乐；并且为基督的身体，就是为教会，要在我肉身上补满基督患难的缺欠。“现在我……”有些抄本作“我现在”，A、B、C 省略“谁”，应作“我现在欢乐”。为要更显出基督至高的荣耀，保罗提到自己为基督教会所受的苦。“现在”与过去“我被立为”形成对比（西1:23）。“为你们”[ huper ( G5228 ) ]，即“为了你们的益处”，使你们能因我在苦难中使基督得荣耀，而更坚定地单单安息在基督里，而不是在天使里（弗3:1）。“补满”[ autanapleeroo ( G466 ) ]，即“以相应的供应来补足”。“所缺欠的”[ ta ( G3588 ) hustereemata ( G5303 ) ]，即“缺少的那些部分”，就是基督患难中尚待补足的部分（参林后1:5注）。
基督在他百姓一切患难中也“同受患难”（赛63:9）。“教会是他的身体，他在其中，住在其中，活在其中，因此也在其中受苦”（Vitringa）。基督命定不仅要在其字面身体中，也要在其比喻性的身体中承受某些患难；“基督患难所缺欠的”，保罗就在自己身上“补满”了。基督为赎罪而有功效的受苦，在十字架上已经一次永远完全成就，无须再补；但他的教会（他第二个自己）却有其固定完全的患难分量，而基督把这些患难看作是他自己的。保罗这个肢体受得越多，教会其余部分所剩要受的就越少；众圣徒彼此相通，因此也在他的苦难中有分（林前12:26）。教会受苦，是为促进她在基督里的完全。没有一个苦难会被失落（诗56:8）。
罗马教会据此推论说，教会有基督和使徒的功德与补赎之宝库，可以从中发放赎罪券，这是完全错误的；因为上下文根本没有提到赎罪性、赚取功德的苦难。信徒应当较少从个人角度看自己的受苦，而更多把它看作伟大整体中的一部分，在其中神完美的计划正被执行。“在我肉身上”与“他的身体，就是教会”形成优美对照，也回应西1:22 的“在他肉身的身体里”（参林后4:11）。
第25节 我照神为你们所赐给我的职分，作了教会的执事，要把神的道传得全备。“我作了”原文是“我被立为执事”，承接西1:23末。那里是福音的执事；这里是教会的执事：作教会的执事，就是作福音的执事。“职分”[ teen ( G3588 ) oikonomian ( G3622 ) ]，即托付给我的管家职任，要我在神的家，就是教会中，向全体信徒分派我主人的家产（路12:42；林前4:1-2；9:17；弗3:2）。“所赐给我的”[ teen ( G3588 ) dotheisan ( G1325 ) ]，即“已经赐下的”。“为你们”[ eis ( G1519 ) humas ( G5209 ) ]，即为了你们这些外邦人（西1:27；罗15:16、19）。“把神的道传得全备”，即把它充分传到所有人那里，“使其预定普世性的尺度得以充满”（Ellicott）；这正是他作管家的目的。“基督的丰盛”（西1:19）和“日期满足的时候”（弗1:10）都要求他如此行（Bengel）。
第26节 这道理就是历世历代所隐藏的奥秘；但如今向他的圣徒显明了。“奥秘”（参弗1:9-10；3:5-9注），从前隐藏，如今显明：不仅为犹太人，也为整个外邦世界预备的救赎（西1:27）。“历世以来”，这奥秘从诸“世代”的起头就一直隐藏着。“世代”是从起初以来流逝的广大时间时期。[希腊文“OEons”，诺斯底派用来指从神流出的天使存在；其萌芽当时已经存在。] 圣灵藉着保罗，预先针对（西2:18）那些错误，教导说：救赎的奥秘隐藏在神于基督里的旨意中，这奥秘对亚当以前“诸世代”中的天使存在（参弗3:9-10），以及后来的人的“诸代”，同样是隐藏的。[希腊文作“诸世代……诸代”；“从”[ apo ( G575 ) ] 在“诸代”前再次重复，表示这两者是有区别的，而不像 Ellicott 所想的是后一者构成前一者。] “如今”[ nuni ( G3570 ) ] 只指现在；[ nun ( G3568 ) ] 则也可包括过去和未来。“向他的圣徒显明了”，首先是向他的使徒和先知显明（弗3:5），再借着他们向一切圣徒显明。
第27节 神愿意叫他们知道，这奥秘在外邦人中有何等丰盛的荣耀，就是基督在你们里面成了有荣耀的盼望。“愿意”[ etheleesen ( G2309 ) ]，即“定意要使人知道”。他把一切归结于神的旨意，好叫人除了在神的恩典里，不可自夸。“何等”，表示何其测不透！“这奥秘丰盛的荣耀”，他一层又一层地堆叠词句，为要加强说明神在基督里赐给外邦人的祝福之伟大（参弗1:7；3:8；西2:3）。“这奥秘的荣耀”，就是这从前隐藏、如今显明的真理，使你们外邦人得以有分的荣耀；这荣耀现在部分地临到，将来主要在基督再来时完全显明（罗5:2；8:17-18；弗1:18；西3:4）；因此接着说“基督在你们里面，成了荣耀的盼望”。你们外邦人从前越卑微，如今这奥秘所提升你们达到的荣耀就越丰盛。
你们从前是“没有基督，没有指望的”（弗2:12）；如今你们却有“基督在你们里面，成了荣耀的盼望”。Alford 译作“基督在你们中间”，以对应“这奥秘在外邦人中”；但整句“基督在你们里面（弗3:17），成了荣耀的盼望”，乃是对应“这奥秘丰盛的荣耀”，而不是对应整句“这奥秘在外邦人中”。在你们外邦人中被显明的奥秘，就是“基督在你们里面”，如今借着信成为你们隐藏的生命（西3:3；加2:20），并且成为你们将来要显明之生命的“荣耀的盼望”。最后这个今后对比也证明了这一点（罗5:2；林前2:7、9；林后4:17）。
第28节 我们传扬他，是用诸般智慧劝戒各人，教导各人，要把各人在基督里完完全全地引到神面前。“传扬”[ katangellomen ( G2605 ) ]，即“宣告”。“劝戒……教导”：劝戒引向悔改，关乎行为，对心说话；教导引向信心，关乎教义，对理性说话：这是福音教导的两大方面。“各人……各人”，无分犹太人或外邦人、尊贵或卑微（罗10:12-13）。反复说“各人”，是教导传道人必须对个别人的良心工作。“诸般智慧”，Alford 解释为“我们在教导方法上所拥有的一切智慧”；但西1:9 和西3:16 更支持 Estius 的解释：这是传给受教者的智慧，也就是毫无保留地把信仰奥秘的完全知识、真正的智慧教导众人（参林前2:6-7；12:8；弗1:17）。“引到神面前”，基督所作的，保罗也照样作（参西1:22注）；这是在基督再来时。“各人”，表明保罗惟恐假教师引诱歌罗西哪怕一个灵魂。人人都当为自己，也为邻舍热心。哪怕一个灵魂，也有不可估量的价值。“在基督里完全”，表示惟有活在与基督联合的领域中，每个人才能找到完全；在教义上受完全教导（弗4:13），并在信心与生活上长大成熟。Aleph、A、B、Delta、G、f、g 省略“耶稣”；C 与武加大译本有。
第29节 我也为此劳苦，照着他在我里面运用的大能尽心竭力。“为此”，就是为“把各人在基督里完完全全地引到神面前”。“我也劳苦”，不如译作“我劳苦，也……”；意思是我不但“宣告”基督（西1:28），我也劳苦奋斗。“尽心竭力”[ agoonizomenos ( G75 ) ]，如同在属灵“争战”（西2:1）中的痛苦搏斗（参罗8:26）。同一个希腊字也用于以巴弗（西4:12）。耶稣在客西马尼祷告时也是这样（路22:44）；“努力进窄门”也用此字（路13:24）；雅各祷告时“摔跤”亦可相比（创32:24-29）。比较希腊文里“痛苦争战”“奋力挣扎”的意思（帖前2:2）。“照着他运行的大能”[ energeian ( G1753 ) ]。保罗承认，自己所以能在灵里为所带领的人奋力争战，只是因为基督在他里面、借着他运行（弗3:20；腓4:13）。“大有能力地”[ en ( G1722 ) dunamei ( G1411 ) ]，即“在能力中”。