第1节 我在神面前，并在将来审判活人死人的基督耶稣面前，凭着他的显现和他的国度嘱咐你。嘱咐，[diamarturomai（G1263）]，“严严地吩咐”。“therefore（所以）”一词，在抄本 Aleph、A、C、Delta、G、f、g 和《武加大译本》中省略。“主耶稣基督”，抄本 Aleph、A、C、Delta、G、f、g 和《武加大译本》只作“基督耶稣”。“要审判”。他从神所领受的委任，在《使徒行传》10:42 提到；他执行此委任的决心，在《彼得前书》4:5 提到；这里则说到执行本身。“在他的显现”。C 抄本如此。但 Aleph、A、Delta、G、f、g 和《武加大译本》读作“并”[kai teen]，而不是“在”[kata teen]。即：“我在神面前等嘱咐你，并凭着他的显现。” “和他的国度”，就是要在他显现时彰显出来的国度，那时众圣徒要与他一同作王。他的国度现在是真实的，却还未显明；到那时也要成为可见的（路22:18；22:30；启1:7；11:15；19:6）。如今他在仇敌中间掌权，等候他们被征服（诗110:2；来10:13）；到那时，他要在敌人俯伏之中作王。
第2节 务要传道；无论得时不得时，总要专心；并用百般的忍耐和各样的教训责备人，警戒人，劝勉人。传道，[Keeruxon（G2784）]，“作宣告者，作传令官”。在“圣经”（提后3:16）之后，就是建立在圣经之上的“传讲”。[会堂中讲论所用的词是 Daraschoth；对应的希腊词 dielegeto（G1256），含有辩论、对话、讨论之意（徒17:2；17:17；18:4；18:19），也用于基督教会中的讲论。] 游斯丁殉道者在《护教篇》2 中描述公共敬拜：“主日众人聚集；宣读使徒和先知的著作；然后主席发表劝勉；其后众人站立祷告；接着献上饼、酒和水；主席也照样祷告并献上感谢，百姓郑重回应说，阿们。” 主教和长老有讲道的权利；但他们有时也会请执事，甚至平信徒讲论。
优西比乌《教会史》6:19 说：在这方面，教会效法了会堂（路4:17-22；徒13:15-16）。“总要专心”，即在你全部职分上都要迫切、殷勤。“无论得时不得时”，即无论何时；不管人看你的讲话合时不合时。对甘心听的人是“得时”，对不情愿的人则是“不得时”。“正如泉源即使无人来取，仍旧涌流；江河即使无人饮用，仍旧奔流；我们尽本分说话，也当如此，即使无人理会我们。”（金口约翰《讲道》30）这里也包含对提摩太自己而言，无论时机合宜不合宜：夜间如同白昼（徒20:31），危险时如同平安时，在监里如同自由时，不但在教会里，也在各处、各种场合，只要主的工作需要，就当如此。“责备”，即使人知罪。“用”希腊文是“在……中”，意即“责备”等事应当在“百般忍耐（提后2:24-25；3:10）和教训”这元素中进行。
比较提后2:24“善于教导”。[这里“教训”是 didachee（G1322）；而提后3:16 用的是 didascalia。didachee 指行动本身；didascalia 指内容或结果（Ellicott）。]
第3节 因为时候要到，人必厌烦纯正的道理；耳朵发痒，就随从自己的情欲，增添好些师傅。因为。你要尽量利用现今的时候；因为时候将到，等等。“他们”，指自称为基督徒的人。“纯正的道理”，即那纯正的教训（参提前1:10），就是福音的教训。“随从自己的情欲”。他们不顾神的旨意，反倒不愿被真实的教师打断其自私的私欲。“增添”，一个加一个地堆起来；杂乱无别的一大群假师傅。多样化最能取悦发痒的耳朵。“轻看纯正教训的人，就会离弃纯正教师；他们去寻求与自己相像的教师。”（Bengel）制造僧侣专权的，乃是百姓自己的败坏（出32:1）。“给自己”，为迎合他们败坏的口味。[populus vult decipi, et decipiatur：百姓愿意受骗，那就让他们受骗吧（王上12:27-32；何4:9）。]“发痒”，就是喜欢那些使人愉快（徒17:19-21）、却不以刺耳真理冒犯人的教师。他们迎合群众的轻浮（西塞罗），群众来到这里，像进戏院一样，是要听那悦耳的，不是要听那对他们有益的（塞涅卡《书信》10:8）。“耳朵发痒，和身体别处发痒一样不好，甚至可能更糟。”（South）
第4节 并且掩耳不听真道，偏向荒渺的言语。“耳朵”容不得与情欲相反的事。“偏向”，[ektrapeesontai（G1624）]（提前1:6）。人若不是出于无知，乃是出于故意转离真理，神公义的报应就是任凭他们转向荒渺的话（耶2:19）。“荒渺的言语”（提前1:4）。
第5节 你却要凡事谨慎，忍受苦难，作传福音者的工夫，尽你的职分。你却。与那些假教师相对（提后3:10）。我已不在现场抵挡这些事了；你要作一个配得的继承人，不再依赖我的指点，而要像不用浮木也能游泳一样独立前行（加尔文）。“谨慎”，[neefe（G3525）]，“以清醒之人的警觉”。“凡事”，在一切场合和各种环境之下（多2:7）。“传福音者”，即从属使徒的巡回监督或传道人（徒16:3）。“尽你的职分”，就是完成你职分的一切要求（徒12:25；罗15:19；西4:17）。
第6节 我现在被浇奠，我离世的时候到了。[Eedee spendomai（G4689）]，“因为我已经正在被当作奠祭浇上了”；这与他流血殉道十分相称。每一个祭物都先在祭牲头上行奠祭（参腓2:17），这对应保罗如今所受的苦。保罗即将离世，这成了激励提摩太忠心的动机；因为成就工作的，乃是结局（Bengel）。彼得得知自己时候将到，保罗也是如此（彼后1:14）。“离世”，[analuseoos（G359）]，“起锚开航”（参腓1:23）。也就是解体、离去。
第7节 那美好的仗我已经打过了，当跑的路我已经跑尽了，所信的道我已经守住了。应作：“我已经奋力争战那美好的信仰之争”[eegoonismai（G75）]；这不仅包括战斗，也包括各种竞赛，例如赛跑（林前9:24 等；来12:1-2；提前6:12）。“当跑的路我已经跑尽了”，实现了他从前的决心（徒20:24；腓3:12-14）。“所信的道我已经守住了”，就是把所托付给我这信徒和使徒的信仰完整保守了（参提后1:14；启2:10；3:10）。
第8节 从此以后，有公义的冠冕为我存留，就是按着公义审判的主到了那日要赐给我的；不但赐给我，也赐给凡爱慕他显现的人。一个冠冕。更准确地说，照希腊文是“那冠冕”；不是会枯萎的叶冠；不是由人的裁判颁发，也不是在人的观众面前，而是在天使面前。“从此以后”标记出那个决定性的时刻：他从三方面看自己的境况：(1) 过去，“我已经争战”；(2) 眼前，“有为我存留的”[apokeitai（G606），保留着]；(3) 将来，“主在那日要赐给我”（Bengel）。希腊全国性的比赛中，摔跤等得胜者常得花冠（参雅1:12；彼前5:4）。“公义的”，是因神的灵在保罗里面所作成的公义而得承认；也是为义人所预备的；同时也是由公义构成的冠冕。公义本身要成为自己的赏赐（启22:11）。参出39:30。
人因基督的功劳、藉着信，白白称义；人在这样被称义之后，神就悦纳他的行为，并以赏赐尊荣之，这赏赐不是他们当得的，乃是出于恩典所赐。“神的良善如此之大，以致他愿意他百姓的行为被称为功劳，尽管那些行为不过是他自己的恩赐。”（教皇西莱斯廷一世《书信》12）“赐给”，[apodoosei（G591）]，“按公义报偿而授予”，因为他是“审判者”（徒17:31；林后5:10；帖后1:6-7）。“到了那日”，要等到他显现时（提后1:12）。在太25:40，那位坐在宝座上的审判者对“弟兄们”的蒙福宣判，被视为已经先定了；而那关于他们如何对待这些弟兄的判语，则是在千禧年后的普遍审判中发出（Bengel）。在千禧年与基督一同作王的选民，比后者人数更少。
公义的天上审判者，与那些定保罗罪的不义属世审判者，正成鲜明对比。“我”，是个人性的领受。“凡爱慕”，[eegapeekosin（G25）]，即已经爱慕并且仍在爱慕；持续盼望基督显现，这乃是真信心的试验（参来9:28）。惧怕基督显现的人，就没有这种爱慕。与提后4:10“爱了现今的世界”形成可悲的对比。
第9节 你要赶紧地到我这里来。（提后4:21；1:4；1:8）提摩太应当来安慰保罗；也要从保罗得坚固，为着保罗死后继续福音工作。
第10节 因为底马贪爱现今的世界，就离弃我往帖撒罗尼迦去了；革勒士往加拉太去；提多往挞马太去。底马，是底米丢的简称；他曾与马可和路加一同作保罗的“同工”（西4:14；门24）。他的动机看来是贪爱属世的安逸和家庭舒适[ton nun aioona：今世的生活秩序]；这与“爱慕主的显现”形成可悲对比，也显出他不愿与保罗一同冒险（太13:20-22）。[Engkatelipen（G1459）：在我患难中把我撇下。] 金口约翰说，帖撒罗尼迦是他的家乡。“加拉太”。抄本 Aleph、C 作“高卢”；但 A、Delta、G、f、g、《武加大译本》等作“加拉太”。提多，因此必是在把革哩底教会的事“整顿好”之后离开的（多1:5）。“挞马太”，是罗马行省伊利里古的一部分，在亚得里亚海沿岸。保罗曾写信给他（多3:12），叫他冬天到尼哥波立去，显然打算在春天往邻近的挞马太省传道。提多大概是主动前往那里，去执行使徒的计划；只是这计划因保罗被捕而中断了。“往……去了”这说法，不大像是保罗差他去挞马太。保罗只是说他身边的个人随员离开了他；在罗马的基督徒中，他仍有朋友来探望他（提后4:21），虽然他们在受审时因惧怕而不敢站在他一边（提后4:16）。
第11节 独有路加在我这里。你来的时候，要把马可带来，因为他在传道的事上于我有益处。路加（西4:14；门24）。他在保罗第二次宣教旅程时与保罗同行（徒16:10）；后来又与他同往亚西亚（徒20:6），又往耶路撒冷（徒21:15）；并在该撒利亚被囚期间与他同在（徒24:23）；在罗马时也与他同在（徒28:16）。他的名字是 Loukanos 的缩写，表明他是一个得自由的人。“带来”，[analaboon（G353）]，“在旅途中接上他”（徒20:13-14）。约翰马可当时很可能在歌罗西，或在其附近；因为两年前写给歌罗西人的书信中，提到他正要去访问他们（西4:10）。提摩太这时离开了以弗所，在小亚细亚内地某处，因此途中极可能遇见马可。
“他在传道的事上于我有益处”，可能是因他懂拉丁文，能在罗马讲道。他因归主而成为彼得属灵的儿子；写彼前5:13 时，他正与这位属灵父亲同在。他曾陪同保罗和他的亲属巴拿巴踏上第一次宣教旅程（徒12:25）。“马可”曾因在保罗宣教途中关键时刻离弃保罗而蒙上阴影（徒15:37-40；13:5；13:13），甚至成为保罗与巴拿巴争执的原因。后来提摩太在保罗手下承担了类似岗位。因此，保罗在这里以高度称赞抹去过去对马可的责备，也防止提摩太拿自己与马可自满比较，以为自己更优越（参门24）。底马背道而去；马可却回转正路，不再无益，反而在福音事工上有益（门11）。埃及和亚历山大成为他最后劳苦的工场。
第12节 我已经打发推基古往以弗所去。“并”，希腊文作“但”。你要到我这里来，但我已经打发推基古去以弗所，在提摩太离开时补他的位，主持那里的教会（参多3:12）。Ellicott 解释说：“我需要一个在职事上有益的人；我原有推基古（弗6:21），但他已经去了。” 保罗第一次被囚时，推基古已经奉差往亚西亚去安慰那里的信徒（弗6:21；西4:7）。“到你那里”这几个字的缺少，不利于“推基古是这封信的送信人”这一看法。
第13节 我在特罗亚留于加布的那件外衣，你来的时候可以带来，那些书也要带来，更要紧的是那些皮卷。“我所留下的外衣”，大概是保罗仓促离开特罗亚时不得不留下的。“加布”，是一位忠心的朋友，受托保管如此宝贵的东西。提到他的“外衣”，远不是不配列入默示经文的小事，反而是一个生动的细节，使人看见保罗生命最后一幕何等鲜明：他站在两个世界的边界上；在这个世界里，他缺少一件外衣来御“冬天”的寒冷（参提后4:21）；在那个世界里，他却要披戴圣徒的义，“穿上从天上来的房屋”（Gaussen）。同样，耶稣这位保罗之主的里衣和外衣，也引人作极有教益的思想（约19章）。[Felonee（G5341）：一种长而厚、无袖、仅留头口的斗篷，是旅行用的大衣；罗马文作 poenula，希腊化后如此。也有人解释为盛衣物或书卷的旅行袋（Conybeare, 2:499）。]“书”，保罗急于交托给忠心的人，使他们在他离世后仍能得着这些文字教导。“尤其是那些皮卷”，其中或许包含他一些受默示的书信。“书”[ta biblia]是写在纸草上的。
第14节 铜匠亚力山大多多地害我；主必照他所行的报应他。铜匠亚力山大，也有人认为只是“金属工匠”。他可能就是以弗所那位亚力山大（提前1:20；见该处注）。那时他被逐出教会，后来显然又恢复了，现在却因被逐而怀恨在心，在罗马官长面前控告保罗，或许是控告他纵火，或控告他引进一种新宗教。参“导论”。他也可能就是在以弗所骚乱时被犹太人推出来的那个亚力山大（徒19:33-34）。“报应”，A、C、Delta、G、Aleph 读作“必报应”[apodoosei]。使徒绝不是出于个人报复（提后4:16 末；参诗139:21）。
第15节 你也要防备他；因为他极力敌挡了我们的话。“敌挡”，[anthestee / antestee（G436）]，A、C 用过去式；Delta 用完成式。“我们的话”，即我们共同信仰的论证。信徒有共同的事业。
第16节 我初次申诉，没有人前来帮助，竟都离弃我；但愿这罪不归与他们。“我初次申诉”，即在法庭上的“辩护”，就是第一次公开受审。提摩太直到保罗现在告诉他，才知道这件事。但在保罗前一次被囚于罗马时，提摩太是与他同在的（腓1:1；1:7）。提摩太必定在主后64年那场逼迫之前已经获得释放；因为那时基督徒被控纵火焚烧罗马，若他当时还是囚犯，就不至于幸免。优西比乌（2:25）所记他最后被斩首的传统，也与此相符：他不是在主后64年那次以火刑处死基督徒的逼迫中被处死，而是在其后。“第一次”受审，很可能是因涉嫌参与纵火；他当时不在罗马，也许正因此得以在这项控告上获释。[Non liquet]，“证据不足”，大概就是当时的裁决；随后案件延期审理[ampliatio]，保罗就在这期间写下本信；他最后被定罪，很可能是因在罗马引进一种新的非法宗教。“前来帮助我”，[sumparegeneto（G4836）]，意为“站出来与我同在”，作保护人或辩护者。“但愿这罪不归与他们”，这里“他们”是强调的，因为他们是被吓住了；他们退缩，不是主要出于恶意，而是出于惧怕；真正该负罪的是那些使他们害怕的人。不过，保罗像司提反一样，无疑也为逼迫他的人祷告（徒7:60）。
第17节 惟有主站在我旁边，加给我力量，使福音被我尽都传明，叫外邦人都听见；我也从狮子口里被救出来。主。正因为人，连朋友也离弃我（诗27:10），主就更显得宝贵。“站在我旁边”，比提后4:16 的“前来帮助我”更强。“加给我力量”，[enedunamoosen（G1743）]，“把力量放在我里面”。“被我”，即“借着我”，“通过我”。一个单独的时刻，往往有极重大的意义。“使福音……尽都传明”，[pleeroforeethee（G4135）]，即“得以充分完成”（参提后4:5）。“叫外邦人都听见”，就是让所有在我受审时在场的外邦人都听见福音。罗马是外邦世界的首都，因此在最高属世法庭的审判台前向罗马人宣告真理，很可能会传到整个外邦世界。
“我也从狮子口里被救出来”，这里的“狮子”是指撒但，那吼叫吞吃人的狮子（路22:31；彼前5:8）。我得蒙保守，没有落入他的网罗（提后2:26；诗22:21；彼后2:9）。提后4:18 与此解释一致：“主必救我脱离各样的恶事”，即不仅脱离邪恶，也脱离那恶者，正如主祷文中的希腊文所表明的。从“从……里面出来”[ek] 转为“脱离”[apo]，表明是使他脱离一切针对他的邪恶攻击[ponerou，强调主动的恶]（Ellicott）。保罗喜乐的，不是从尼禄这“狮子”手中蒙拯救，因为他并不怕死（提后4:6-8），而且那时尼禄是否在罗马也未可知；他所欢喜的，乃是自己得蒙保守，不因惧怕而否认主。Ellicott 较不贴切地解作“脱离极大的危险”（林前15:31）。
第18节 主必救我脱离诸般的恶事，也必救我进他的天国。愿荣耀归给他，直到永永远远。阿们。主必。盼望根据过去推断未来（Bengel）。这里并不是预期脱离危险本身（提后4:6），而是预期经过这些危险，终于永远脱离邪恶。“也必救我进”，[soosei（G4982）]，“必救我，平安带我进入”。耶稣就是主，也是拯救者（腓3:20；帖前1:10）。“他的天国”，[teen basileian autou teen epouranion]，即“他的国，那是属天的国”；现在是属天的，将来也要在地上显明（启20章；21章）。“愿荣耀归给他”，希腊文作“愿荣耀归给他，直到世世代代”。单是这盼望本身就生出颂赞；那实际享受此福时所发出的颂赞，岂不更大吗（Bengel）。
第19节 问百基拉、亚居拉，和阿尼色弗一家的人安。百基拉（百基拉即百居拉，Priscilla）和亚居拉，当时在以弗所（徒18:2-3；18:18；罗16:3-4；林前16:19，这封信写自以弗所，因此他们当时必在那里）。他们在哥林多、叙利亚、以弗所、罗马所过的是何等圣洁热心的一生！“阿尼色弗一家的人”。若阿尼色弗当时已死，就不会称为“阿尼色弗一家的人”。他大概只是外出不在家（参提后1:16）。
第20节 以拉都在哥林多住下了。特罗非摩病了，我就留他在米利都。为了说明自己如今孤单，保罗告诉提摩太，以拉都留在他的居住地哥林多；他是那城的“司库”或“城邑管家”（罗16:23）；而特罗非摩则因病被他留在米利都（徒20:4；21:29）。宣教士以拉都（徒19:22）几乎不可能与这位城邑管家以拉都是同一人，因为后者的职务不容许他长期离城宣教。本节与“保罗这次监禁是第一次被囚”这一说法无法相容；因为他第一次被押往罗马受囚时，并没有经过哥林多或米利都。既然米利都靠近以弗所，就可推知保罗写信时提摩太不在以弗所；否则保罗不必告诉他附近有特罗非摩卧病。不过，也可能保罗写信时，特罗非摩已经不在米利都了，虽然保罗在往罗马路上曾把他留在那里。百基拉和亚居拉很可能在以弗所（提后4:19），因此保罗要提摩太问他们安；阿尼色弗一家也是如此（提后1:18）。保罗并没有随己意施行医治的能力（徒19:12），而只能照主所许可的。
第21节 你要赶紧在冬天以前到我这里来。有友布罗、布田、利奴、革老底亚和众弟兄都问你安。在冬天以前。因为照古代航海条件，冬季几乎不能行船；而且保罗也需要那件“外衣”来御寒（提后4:13）。布田……革老底亚，后来据 Martial（4:13；11:54）说成为夫妻；布田是罗马骑士，革老底亚是不列颠女子，别号 Rufina。塔西佗《阿古利可拉传》14 提到，主后52年革老丢作皇帝时，罗马因一位不列颠王 Cogidunus 忠于罗马，就将不列颠东南部若干领地赐给他。1772 年在奇切斯特出土一块大理石，提到 Cogidunus 带有 Claudius 这一姓氏，显然是从其保护者皇帝而来；又把布田与 Cogidunus 联系起来，大概表明布田是他的女婿。
那他的女儿就应是革老底亚；她很可能被送往罗马受教育，以作为其父忠诚的质子。她在那里受到征服不列颠的将军 Aulus Plautius 之妻 Pomponia 的照顾。Pomponia 在主后57年被控奉行外来迷信（塔西佗《编年史》3:32），很可能就是基督教。她或许正是使革老底亚归信的人；革老底亚也从她得了 Rufina 这个名字，因为那是 Pomponia 家族中的一个别号（参罗16:13，Rufus，也是基督徒）。Martial 和奇切斯特碑文中的布田似乎还是异教徒；也许他或他的朋友因惧怕而隐瞒了他的基督徒身份。传统说，布田的一个儿子提摩太曾参与使不列颠人归主。“利奴”，排在第三位，因此此时尚未像后来那样作主教。他的名字夹在布田和革老底亚之间，也表明二人那时尚未结婚。
有人把“友布罗”认作亚利多布；据说他与自己所带领归主的人一同，是不列颠最早的传福音者。革利免说：“保罗自己曾到最西方去”，也许指不列颠，至少必包括西班牙；后来在罗马官长手下殉道，那些官长是在尼禄不在城时代表他的。这里的问安表明，提摩太在罗马，像在别处一样，赢得了服事对象的爱戴。
第22节 愿恩典与你们同在。这里“你们”是复数，即指你和以弗所及附近各教会的信徒。