第1节 末了，弟兄们，请你们为我们祷告，好叫主的道快快行开，得着荣耀，正如在你们中间一样： 末了，[To loipon]，即“至于其余的事”。请为我们祷告，正如我曾为你们祷告一样（帖后2:16-17）。快快行开，[trechee]，即“奔跑”，不受拦阻，如同车轮不被拖住。愿这如今创造人的道，像起初创造万有的话一样“迅速”运行（诗147:15）。与此相反的是，神的道“被捆绑”（提后2:9）。得着荣耀，就是罪人接受这道（其意义比徒13:48；加1:23-24更强）。与“被毁谤”形成对比（彼前4:14）。正如在你们中间一样（帖前1:6；1:8；4:10；5:11）。
第2节 也叫我们脱离无理之恶人的手，因为人不都是有信心。 叫我们脱离无理的人，[atopoi]，就是不合其位、不适当、离正道、恶劣的人；这与徒18:5-9恰成无心的吻合。保罗当时正在哥林多，那里的犹太人反对他的传道；作为对他自己和信徒祷告的回应，“主在异象中”应许他免受“伤害”，并且那里有“许多百姓”要归主。保罗渴望“蒙拯救”，乃是要使他能更进一步传扬神的道（罗15:32）。“犹太人的会堂乃是逼迫的泉源”（特土良，《驳诺斯底派蝎子论》10）。不都是有信心，希腊文是“没有这（基督徒的）信仰”；而这信仰正是医治“无理和邪恶”的唯一解药。帖撒罗尼迦人因自己乐意接受福音，也许会以为“人人”都必领受；但犹太人远没有这样信服的心。
第3节 但主是信实的，要坚固你们，保护你们脱离那恶者。 信实，是承接第2节的“信心”说的：虽然许多人不信，主（抄本有作“神”）对于祂的应许仍然是可信的（帖前5:24；提后2:13）。人的“信”对应着神的“信实”。坚固你们。尽管恶人正在攻击他自己，他却不再求人为“他”得拯救祷告（帖后3:2；他是何等无私），反而转而表明他确信“你们”必在真道上得坚固，并蒙保守脱离那恶者。这确信正与他在帖后2:17的祷告相呼应：“愿我们的主……在一切善行善言上坚固你们。”正如主祷文所说：“不叫我们遇见试探，救我们脱离凶恶”；在那里和这里一样（与“主”相对），都包含“脱离那恶者”的意思；那恶者正是拦阻“一切善言善行”的大敌。参太13:19；弗6:16；约壹5:18。
第4节 我们靠主深信你们现在是遵行我们所吩咐的，后来也必要遵行。 “并且”[De]，即“是的”。我们靠主深信，如同第3节所说祂是“信实的”。人若单凭自己，就不可对他有信心（本格尔语）。你们现在是遵行。有些抄本在“遵行”前加“已经遵行”。保罗的意思是指他们中的大多数，而不是所有人（参帖后3:11；1:3；帖前3:6）。
第5节 愿主引导你们的心，叫你们爱神，并学基督的忍耐。 “但”[De]，意思是：我虽然对你们有信心，仍愿主引导你们的心。若这里的“主”指圣灵（林后3:17），那么本节就出现了三个位格的神。爱神，即对神的爱（太22:37）。学基督的忍耐，[Teen hupomoneen tou Christou]，即“基督的忍耐（坚忍）”；就是基督自己所显出的那忍耐（阿尔福德）（彼前2:21；帖后1:4；帖前1:3）。若按英文译法，可参启1:9；3:10。无论如何，这样的恩典“忍耐”都与对基督再来的“盼望”相连（帖前1:3；1:10）。参来12:1-2：“存心忍耐……仰望耶稣……祂因那摆在前面的喜乐，就轻看羞辱，忍受了十字架”；照样，我们也当忍耐，因为仰望祂来时那要实现的盼望（来10:36-37）。
第6节 弟兄们，我们奉主耶稣基督的名吩咐你们：凡有弟兄不按规矩而行，不遵守从我们所受的教训，就当远离他。 他重复帖前4:11-12的命令。我们吩咐你们。藉此他考验他们整体上的顺服，而他在帖后3:4已经承认他们有这样的顺服。远离，[stellesthai]，原意为收帆，即避开、绕行（参帖后3:14）。有些人因为以为主立刻要来，就放弃了劳动。对此，保罗在帖前5:14曾吩咐温和地责备他们：“警戒不守规矩的人。”如今这弊病已经更加顽固，他便吩咐实行更严的纪律，就是与他们隔离来往（参林前5:5；5:11；约贰1:10-11）；这还不是后来对更严重罪犯所施行的正式革除教籍，如林前5:5；提前1:20所见的。弟兄，是指自称基督徒的人；因为对不自称信主的外邦人，信徒并不需要如此严厉（林前5:10-13）。不按规矩。保罗显然不会赞成托钵修士团那样把这种“无规矩”、懒惰的生活制度化。不要称之为“修会”，倒该称之为社会的重担［本格尔，此语影射帖后3:8的epibaresai，“叫人受累”，即“成为负担”］。教训，即他先前口头给他们的训诲（帖后3:10），后来又写成书信（帖前4:11-12）。从我们所受的。有抄本作“你们所受的”，另有抄本作“他们所受的”。
第7节 你们自己原知道应当怎样效法我们，因为我们在你们中间未尝不按规矩而行。 应当怎样效法我们，就是你们应当怎样生活，好“效法”（希腊文原意）我们（参林前11:1注；帖前1:6）。
第8节 也未尝白吃人的饭，倒是辛苦劳碌，昼夜做工，免得叫你们一人受累。 白吃人的饭，希腊文作“吃从别人那里来的饭”；就是靠别人养活。与帖后3:12“吃自己的饭”相对。做工（徒20:34）。在前后两封信中，保罗都提到他们以劳动维持自己；但在这第二封信中，他这样说是为给懒惰的人作榜样；而在第一封信中，他的目的则是为自己辩明，免得人以为他传道是为贪财（帖前2:5；2:9）（Edmunds）。辛苦劳碌，即“劳苦艰难”（参帖前2:9注）。昼夜，就是几乎不给自己留下安歇的时间。受累，希腊文是“成为重担”。正是在写这些书信的时间与地点，保罗被记载为与亚居拉一同织帐棚谋生；这又是一个无心的吻合。
第9节 这并不是因我们没有权柄，乃是要给你们作榜样，叫你们效法我们。 （参林前9:4-6等；加6:6。）
第10节 我们在你们那里的时候，曾吩咐你们说，若有人不肯做工，就不可吃饭。 “因为也”，宜译作“因为又”；与第7节的“因为”并列。我们不但给你们留下榜样，也给了命令。吩咐，希腊文未完成时，意思是“我们一再吩咐”。不肯做工，希腊文是“无意做工”。论证的意思不是别人要把食物从这人手中拿走；而是保罗借着“人必须吃饭”的必要，来证明“人必须做工”的必要。
第11节 因我们听说，在你们中间有人不按规矩而行，什么工都不做，反倒专管闲事。 专管闲事。希腊文[meeden ergazomenous alla periergazomenous]音近而成对比，意即：“自己的事一点不做，别人的事却过分热心。”懒惰是好管闲事之母（提前5:13）。与帖前4:11形成对照。
第12节 我们靠主耶稣基督吩咐、劝戒这样的人，要安静做工，吃自己的饭。 “靠”[dia]，有抄本作“在主耶稣里”。这也正是帖前4:1的希腊文用法：说明这种行为是在主里才相称、才一致。我们作为在基督里的执事劝勉人，也是在基督里劝勉自己的百姓。安静做工，即安静勤劳，放下爱插手、爱干预别人的习气（帖后3:11）。自己的，就是自己挣来的，不是别人的饭（帖后3:8）。
第13节 弟兄们，你们行善不可丧志。 不可丧志。有抄本作“不要在行善上灰心”，即不要缺乏刚强与坚毅；要以忍耐的勤劳和整体生活的一贯性坚持下去。这与那些“不按规矩、什么工都不做、专管闲事的人”形成对比（帖后3:11；参加6:9）。
第14节 若有人不听从我们这信上的话，要记下他，不和他交往，叫他自觉羞愧。 记下他，就是你们心里认定他是当避开的人（帖后3:6）。叫他自觉羞愧，[entrapee]，即“使他转回并省察自己，从而感到羞愧”。因为他发觉自己被敬虔的弟兄们疏远。
第15节 但不要以他为仇人，要劝他如弟兄。 劝他如弟兄，说明他还没有被革除教籍（参利19:17）。不要以轻蔑的沉默来疏远他，而要告诉他为何被人如此回避（太18:15；帖前5:14）。
第16节 愿赐平安的主随时随事亲自给你们平安。愿主常与你们众人同在。 赐平安的主，就是耶稣基督。圣经也把同样的称号用在父神身上（罗15:33；16:20；林后13:11）。在这里这称号尤其合宜，因为基督徒群体的和睦正可能被那些“不按规矩的人”破坏（帖前5:23；腓4:7）。希腊文是“把那平安赐给你们”，因为这平安本是“祂所赐的”。这平安包括外在与内在、与神、与彼此、与世人、今世以及来世的平安（罗14:17）。赛26:3所说的是“那安息于神之灵魂深处的宁静”（Ellicott）。随时，不因外在环境而改变。随事，希腊文作“在各样方式中”。也有抄本作“在各处”；这样，保罗就是为他们在一切时间（“常常”）和一切地方都祈求平安。愿主常与你们众人同在。愿祂不但以平安赐福你们，也以祂自己的同在赐福（太28:20）。就是那些不守规矩的弟兄（参帖后3:15“弟兄”）也包括在这祷告里。
第17节 我保罗亲笔问你们安。凡我的信都以此为记，我的笔迹就是这样。 这封信是由书记代笔（也许是西拉或提摩太），只有结尾的问安，就是帖后3:17-18，是保罗“亲手”所写（参罗16:22；林前16:21；西4:18）。凡保罗没有附上这种亲笔问安的地方，我们就可以推想，不是他整封信都亲自写了（加6:11），就是认为不需要这种正式的证明。哪一样，就是这种亲笔问安。为记，乃是要把真实的书信与那些冒我名的伪信分别出来（帖后2:2）。凡我的信。有人认为保罗每封信都亲手签名；但既然所有书信的现存抄本中都没有这方面的痕迹，更可能的意思是：他指的是每封信结尾都由他亲手写几句，即使是在那些他没有特别说明的书信中（罗马书、哥林多后书、以弗所书、腓立比书、帖撒罗尼迦前书）也是如此。我的笔迹就是这样，即“我就是这样签名”；这是我手笔的样本，叫人可以据此把我的真信与伪造的信分别开来。
第18节 愿我们主耶稣基督的恩典常与你们众人同在。阿们。 他每封信结束时，都为所写给的“众人”祈求恩典，甚至包括那些曾受他责备的人；这比帖前5:28多了一层深意。阿们。有些抄本保留此字，另一些抄本省略。也许这是会众在公开宣读此信之后的回应。信末附记是后人加上的，因为这封信不是“从雅典”写的，而是从哥林多写的。