第1节 保罗、西拉瓦奴和提摩太，写信给在父神和主耶稣基督里的帖撒罗尼迦教会。 在父神里: 比帖撒罗尼迦前书1:1“在父神里面”更显亲切。
第2节 愿恩惠、平安从父神和主耶稣基督归与你们。 从父神和主耶稣基督而来。“从”这里，[apo]只是指发出；[para]则表示出于位格性的源头（约翰二书1:3）。“我们的父神”，抄本Aleph、A、G、g和武加大译本都有；但B、Delta、f省略“我们的”。
第3节 弟兄们，我们该常为你们感谢神，这本是合宜的；因你们的信心格外增长，你们众人彼此相爱的心也都充足。 我们该: [opheilomen]，“我们欠了这债”（帖撒罗尼迦后书2:13）。他们的祷告既已蒙垂听（帖撒罗尼迦前书3:12），他们就理当为此感谢神。保罗和与他同工的，自己实行他们所传讲的（帖撒罗尼迦前书5:18）。在帖撒罗尼迦前书1:3，他感谢的是帖撒罗尼迦人的“信心、爱心和盼望中的忍耐”；这里则是为他们信心极其增长（huperauxanei，“增长过于分量”），并为他们彼此相爱的心更加充足而感谢。“我们该”是从主观方面说，表示里面确信这是当尽的本分；“这本是合宜的”则是从客观方面说，表示这与当时情形相称（Alford）。“愿主叫你们彼此相爱的心并爱众人的心都能增长、充足”（帖撒罗尼迦前书3:12）的祷告，如今得了回应，即“你们众人彼此相爱的心也都充足”（参帖撒罗尼迦前书4:10）。这不只是一般性的爱，也是个人对个人的爱；并且不只是向某些朋友显出，乃是为基督的缘故向众人显出。
第4节 甚至我们在神的各教会里为你们夸口，都因你们在所受的一切逼迫患难中，仍旧存忍耐和信心。 为你们夸口: 即“拿你们来夸耀”。不只是我们听见别人谈论帖撒罗尼迦人的信心，连我们自己也不能不夸口；按理说这事也增添了我们自己的荣耀，本可使我们缄默不言。在帖撒罗尼迦前书1:8，保罗说他们的信心在各处都已闻名，以致他和同工无需再提；这里他说，他们的爱心是如此丰盛，并且与信心和忍耐相结合，以致他和同工如今在各处教会中亲自以此夸耀（当时他正在亚该亚的哥林多，后来写信给那里的教会时，也在主里夸马其顿众教会的信心，见哥林多后书8:1；10:15-17）；并且还盼望在基督再来时也因此夸耀（帖撒罗尼迦前书2:19）。 忍耐: 在帖撒罗尼迦前书1:3是“因盼望所存的忍耐”。这里虽未明说盼望，却默认盼望乃是他们勇敢忍耐的根基；帖撒罗尼迦后书1:5、7说明他们信心所指向的对象，就是他们为之受苦的国。 患难: 犹太人煽动群众和官长敌对基督徒（使徒行传17:5,8）。 仍旧存: 即“正在忍受”。
第5节 这正是神公义判断的明证，叫你们可算配得神的国；你们就是为这国受苦。这正是: 你们忍受患难，乃是基督再来时神“公义判断”的一个明证；你们如今为祂受苦，而你们的敌人则敌挡祂，这就是一个保证，表明那时你们要与祂一同作王，他们却要灭亡（提摩太后书2:12）。审判其实现在已经开始；但它的完成要到那时。大卫（诗篇73:1-14）和耶利米（耶利米书12:1-4）都曾因恶人亨通、义人受苦而困惑；但保罗借着新约的亮光，反而把这事实本身看作安慰。它是将来审判的证据[endeigma]；那审判必要纠正现今一切不协调之处，赏赐如今受苦的圣徒，惩罚逼迫人的。即使现在，“审判全地的主”也行公义（创世记18:25）；因为敬虔人本身也是有罪的，需要管教。
他们从人所受的不义之苦，从神而言却是公义的；他们今生受苦，好叫他们不至和世界一同定罪，并在来世得着福分（路加福音16:25；哥林多前书11:32）（Edmunds）。叫你们可算配得: 这是神“公义判断”就你们而论的目的。为这国: 即“为这国的缘故你们也正在受苦”（参使徒行传5:41；9:16；14:22；腓立比书1:29）。人虽然是因信称义，却仍要“按着行为”受审（启示录20:4,12；参帖撒罗尼迦前书2:12；彼得前书1:6-7）。“也”表明为国受苦与被算配得那国之间有联系（参罗马书8:17-18）。
第6节 神既是公义的，就必将患难报应那加患难给你们的人。 神既是公义的: 这说明前面“公义判断”的说法是正当的（帖撒罗尼迦后书1:5）；“既然[eiper]这是大家都承认的，就是在神面前[para Theo]看为公义的事”。我们天赋对公义的感觉，也印证了启示所显明的。 报应: 即按类回报；就是把患难报应那加患难给你们的人，把安息赐给你们这些受患难的人。
第7节 也必使你们这受患难的人与我们同得平安；那时，主耶稣同他有能力的天使从天上显现， 平安: 受“报应”这个动词支配（帖撒罗尼迦后书1:6）。[Anesis]指松弛、舒缓，即先前紧绷的张力得以放松；[Anapausis]“安息”（马太福音11:28；启示录14:13）则是劳碌的止息；[Sabbatismos]（希伯来书4:9）是“守安息日的安息”。 与我们: 即与保罗、西拉和提摩太同得；他们也像你们一样受患难（帖撒罗尼迦后书3:2）。 那时: 不早也不晚。 主耶稣显现: 因为如今祂仍是隐藏的，我们的生命也与祂一同藏在神里面（歌罗西书3:3-4）。 同他有能力的天使: 希腊文作“同祂权能的天使们”，就是祂借以使自己的大能被人认识的使者（马太福音13:41-42）。这里强调的不是天使自己的能力，而是“祂的”能力。
第8节 要在火焰中报应那不认识神和那不听从我主耶稣福音的人。在火焰中: 希腊文作“在火焰的火中”或“在火的烈焰中”。B、Delta、G、g和武加大译本的读法，与Aleph、A、f略有不同。火焰曾伴随祂在荆棘中显现（出埃及记3:2），也曾伴随祂在西奈山颁布律法（出埃及记19:18）；将来祂再来时也必有火焰相随（但以理书7:9-10；玛拉基书4:1），象征祂自己的荣耀，并象征祂向仇敌施行毁灭性的报应（希伯来书10:27；12:29；彼得后书3:7,10）。报应: 直译是“给予”他们作为分的一种“报应”。
不认识神的人: 首先是指外邦人（诗篇79:6；加拉太书4:8；帖撒罗尼迦前书4:5）；不是指无意中不认识祂的人，而是指那些故意不认识祂的人，如法老，本来可以认识神，却自夸说“我不认识耶和华”（出埃及记5:2）；也如帖撒罗尼迦人的逼迫者，他们本可以借着他们所逼迫之人的传道来认识神。此外，也包括一切外邦人，他们违背自己凭良心和借着神可见之作为所拥有的关于神的知识而犯罪（罗马书1:20-21；2:12；2:14-16）。其次，也包括一切“说是认识神，行事却和祂相背”的人（提多书1:16）。不听从福音的人: 首先是指不信的犹太人（罗马书10:3,16）。这里两个不同的冠词表明主要是指两类不同的人，前一句主要指外邦人，这一句主要指犹太人。其次，也包括一切不顺从真理的人（罗马书2:8）。
“基督”一词，Aleph、A、G、f、g和武加大译本都有，B、Delta省略。
第9节 他们要受刑罚，就是永远沉沦，离开主的面和祂权能的荣光。他们: [hoitines]，“就是这样的一类人”。永远: [aionion]。最早期的希腊注释家，如Theophilus、Theodoret等（Ellicott引述），都把它解释为“永恒的”“无穷尽的”，并不像有些人那样只从性质方面去理解。离开主的面而受沉沦: 这是主亲自作为审判者坐着施行判决，那判决从祂而出（Bengel）。但若如此，“主的面”就不过是“主自己”的一种委婉说法。更好的解释是，他们被驱逐远离祂（马太福音25:41；启示录6:16；12:14；参以赛亚书2:10,19；彼得前书3:12）。离开祂权能的荣光: Edmunds认为这是执行判决所用的工具。但同一个介词[apo]在两句中应有相同意思。
因此更好译作“离开祂大能所发出的荣光”；那从祂能力发出的荣耀，是圣徒将来得荣耀的领域；“主的面”则是祂在一切信的人身上被称赞、被惊叹的领域。祂的同在将成为他们蒙福的泉源（诗篇16:11；17:15；马太福音18:10；启示录22:4）。因此，帖撒罗尼迦后书1:10与本节平行，并解释本节。被赶逐离开主的面，正是永死的毒刺；邪恶的律任其毫无限制地运行，而没有神同在这一切光明和圣洁之源的任何制衡影响（以赛亚书66:24；马可福音9:44）。
第10节 这正是主降临、要在他圣徒的身上得荣耀，又在一切信的人身上显为希奇的那日子；因为我们对你们作的见证，你们也信了。“主降临”直译是“当祂已经来到的时候”。在他圣徒的身上得荣耀: 圣徒是祂荣耀明亮照耀的元素和镜子；这里不像帖撒罗尼迦前书3:13那样把天使包括在内，而只是指圣徒（以赛亚书49:3），这也包含他们自己得荣耀（约翰福音17:10,22）。在一切信的人身上显为希奇: 希腊文作“在那些曾经信了的人身上被惊叹”。他们从前是信，如今则是看见；他们从前凭信接受祂的话，如今祂的话都证实了，不再需要信心。天上一切有智慧的受造者（以弗所书3:10）都要惊叹救赎主，因为祂在那些曾于地上试炼期间信靠祂的人身上所成就的荣耀。
因为: 可补作“在那些被发现是信了的人中间，你们也必在其中；因为我们向你们所作的见证（哥林多前书1:6）在你们中间被信了”，并没有像那些“不听从福音”的人一样弃绝（帖撒罗尼迦后书1:8）。早期的传讲并不是抽象的讨论，而是对亲身所知事实和真理的见证（路加福音24:48；使徒行传1:8）。信心就是（Pearson博士说）“对那些因着神的见证而可信、并借着使徒和先知传给我们的真理表示赞同”（起初是口头传讲，如今则在他们的 writings 中）。“在祂圣徒的身上得荣耀”提醒我们，圣洁是含苞的荣耀；荣耀是充分开展的圣洁。
第11节 因此，我们常为你们祷告，愿我们的神看你们配得过所蒙的召，又用大能成就你们一切所羡慕的良善和因信心所作的工夫； 因此: [Eis ho]，“为了这个目的”，就是为着祂在你们这些圣徒身上得荣耀。也: 我们不仅普遍地期待那将来的荣耀，也特别为你们祷告。我们的神: 就是我们所事奉的神。看你们配得过: 希腊文中“你们”位置突出，因而具有强调意味: 愿你们被发现是在神所看为配得的圣徒之列。所蒙的召: 即“那召”（以弗所书4:1），就是祂用来召你们的呼召。我们本身并无任何独立于神呼召之外的尊荣（提摩太后书1:9）。这里不只是指起初实际的呼召，也指神整个拣选的作为，它起于“在创世以前，在基督里赐给我们的恩典旨意”，并终于荣耀。一切所羡慕的良善: [pasan eudokian]更当译作“各样”。
“美意”主要是指神方面的美意（Bengel）；“信心”则是你们方面的。“良善”这个希腊词[agathosune]在新约别处从未用于神，而且希腊文里这里也没有“祂的”一词。然而，正如平行句中的“呼召”是指神的旨意，而[eudokia]“美意”通常也是用于神（这反对Ellicott把eudokia解释为帖撒罗尼迦人自己的美意，参以弗所书1:5,9），因此可译为:“照着祂恩慈的美意，在你们里面成全各样的良善”，也就是按着祂恩慈的旨意，把一切良善在你们里面完全成全。这样，帖撒罗尼迦后书1:12的“我们神的恩”就与这里神的“美意”相对应。因信心所作的工夫: 希腊文无冠词，意思是“信心所显出的工作”，这乃是信心完全发展的表现（雅各书1:4；参帖撒罗尼迦前书1:3）。
若严格平行，“工作”也应像“美意”一样指神的工作；但这并非必须，因为“信心的工作”默认乃是神在人体内并借着人所作的（腓立比书2:13），因此仍与神的“美意”平行。用大能: 希腊文作“在大能中”，即“大有能力地”（歌罗西书1:11,29）。
第12节 叫我们主耶稣的名在你们身上得荣耀，你们也在他身上得荣耀，都照着我们的神并主耶稣基督的恩。 我们主耶稣的名: 就是我们主耶稣这位神人，在祂显明出来的位格里。 在你们身上得荣耀，你们也在他身上得荣耀: 这是彼此相互的得荣耀（参以赛亚书28:5与62:3）。 “得荣耀”参约翰福音21:19；加拉太书1:24；彼得前书4:14。信徒的恩典归荣耀给基督；而祂作为元首的荣耀，也反照荣耀在他们这些肢体身上。 照着: 即“与……所计划的蒙福结局相符”。 我们的神并主耶稣基督的恩: 希腊文只用一个冠词同时统摄两者，表明神与主耶稣那不可分割的合一。