第1节 亲爱的弟兄啊，我现在写给你们的是第二封信；这两封都是提醒你们，激发你们诚实的心。现在。“我如今写给你们的是第二封信。”因此，他先前不久才写了前一封信。七封普通书信是雅各、约翰和犹大在临终前不久写的；他们若还预料自己会活一段时间，就觉得写作没有那么必要了（Bengel）。写给你们。第二封信虽然收信范围更广，却特别也包括第一封信所写给的那些人。诚实的，[eilikrinee (G1506)]，意即“经阳光察验而纯净”：没有掺杂任何错误。与以弗所书4:18相反。阿尔福德说，这是指人的心思对于外在世界，转向神（灵魂的太阳），而不被属肉体的顾念所遮蔽。借着，[en (G1722)]，即“借着提醒你们”（彼后1:12-13）。你们已经知道这些（彼后3:3）；所需要的只是我提醒你们（犹1:5）。
第2节 叫你们记念圣先知预先所说的话，和主救主借着你们使徒所传给你们的命令。先知，指旧约的先知。我们。武加大译本作“并主救主借着你们的使徒所传的命令”（参罗11:13），意思是那些现今仍活在你们中间的使徒，与旧约的“先知”相对。
第3节 第一要紧的，该知道在末后的日子，必有好讥诮的人随从自己的私欲出来讥诮。第一要紧的，要从使徒领受这件事。必有。他们的讥诮本身，正足以证实这预言。好讥诮的人。抄本'A' B C及武加大译本加上“以讥诮来讥诮”[en (G1722) empaigmonee (G1701)]（参启14:2末句）。随从自己的私欲而行（彼后2:10；犹1:16；犹1:18）：他们唯一的法则，就是自己的欲望，毫无敬畏神之心来约束。
第4节 说：主要降临的应许在哪里呢？因为从列祖睡了以来，万物与起初创造的时候仍是一样。比较诗10:11；73:11。狂妄的怀疑主义和无法无天的情欲，把自然及其规律置于自然之神和启示之神以上，并以自然现象持续不变为理由，断定其间绝不会有中断；这是洪水以前之人的罪，也将是末世讥诮者的罪。在哪里，暗示：如果这事真会发生，早该发生了；既然至今没有，就永不会发生。应许，就是你们这些信徒一直仰望的（彼后3:13）。他，指基督；从最早的时候起，预言的主题就是他。列祖，就是那曾得着这应许、并把一切盼望建立其上的人。万物，指自然界中的万物；怀疑者的眼光不超出这范围。仍是一样，就是仍如我们所看见的那样继续下去。从有关基督作为君王要来的应许赐给列祖之时起，直到如今，万物都如同现在一样，自“创造之初”以来一直继续。这里的“讥诮者”并不是无神论者，也不主张世界自永恒就存在。他们承认有神，却不承认启示中的神。他们因神的话语表面上迟延，就推论神的话不会应验。
第5节 他们故意忘记，从太古凭神的命有了天，并从水而出、借水而成的地。彼得借着圣经历史来驳斥他们的讥诮。故意，就是存心不愿知道。他们的无知是自愿的。忘记了，与彼后3:8“不可忘记这一件事”相对。[Lanthanei (G2990) ... lanthaneto (G2990)]，意思是：“这事逃过了他们的注意（尽管他们自以为是敏锐的哲学家）；但你们不可忽略这事。”他们闭眼不看圣经中关于创造和洪水的记载；后者与将来以火施行的审判相对应；彼得也想起主耶稣的话（路17:26-27）。凭神的命，不是凭原子的偶然凑合（Alford）。太古，即“从太古以来”：从最初起头的时候。这驳倒了他们所说“万物从创造之初仍是一样”的反对。洪水以前，人也同样似乎很有理由提出这种反对。
天地从太古以来就是这样存在的，它们怎么会不照旧继续下去呢？然而，洪水仍然临到了，不顾他们的推论；照样，在末后的日子，尽管有“讥诮者”，焚烧天地的大火仍要来到，改变万有原来的秩序，也就是“世界”[kosmos (G2889)]，并引进新天新地（彼后3:13）。地从水而出，[sunestoosa (G4921)]，即“由……构成”、“从水形成”。创造时，穹苍以下的水聚在一处，旱地就从水中、并高于水面而显露出来。借水，[di' (G1223) hudatos (G5204)]，即“借着水作为工具”；水和火一起，被用来改变地表，为人类预备居所。地也因水而被维系。地藉着水本身的效力从水中产生出来（Tittmann）。迦勒底人贝罗苏斯记载巴比伦流传着一场大洪水的传统，说西苏特鲁斯造了方舟。
埃及和印度的古迹中也有类似记载。中国记载尧帝时有大洪水。希腊人则记有丢卡利翁和皮拉时代的洪水。已建立的政府之开端，希腊人归于米诺斯，印度人归于摩奴，亚述人归于尼努斯，埃及人归于第一位凡人王米尼斯；这些名字都带有MEN这个词根，这词根也出现在宁录的名字里。
第6节 故此，当时的世界被水淹没就消灭了。故此，[Di' (G1223) hon (G3739)]，复数。借着这天地，特别是从二者而来的水，那时的世界就灭没了；也就是其居民，人和走兽，以及当时既有的秩序灭没了，并不是全然归于无有。因为在洪水中，地上的“大渊的泉源”从下裂开，“天上的窗户”从上也敞开了。地曾从水中升起，也被那水所淹没。
第7节 但现在的天地还是凭着那命存留，直留到不敬虔之人受审判遭沉沦的日子，用火焚烧。比较伯28:5末句。现在的天地，即“洪水之后的世界”，与彼后3:6“当时的世界”相对。那命。A、B及武加大译本作“同样的”；但抄本'A'与C作“他的”（神的）。存留，即“积存起来”。直留到，就是“保留着”。如今万有之所以还能维持现状，只因神一直保守，直到他所定终结的时候。
第8节 亲爱的弟兄啊，有一件事你们不可忘记，就是主看一日如千年，千年如一日。不可忘记，不要像那些讥诮的人（彼后3:5）。除了前面根据洪水所作的驳斥（彼后3:5-7）以外，他又加上另一个理由，这更多是对信徒说的：神迟延成就他的应许，不像人迟延是因无能或反复无常，不能守信，乃是由于“恒久忍耐”。这一件事，就是最重要、最该注意的考虑（路10:42）。一日如千年，千年如一日。诗90:4中摩西说，你的永恒不分千年与一日，这乃是我们这些朝生暮死之受造者的避难所。彼得则从末日的角度来看神的永恒。对我们这些生命短暂的人来说，那日似乎迟迟不来；但在主那里，这段间隔并不能用长短来衡量。他的永恒超越一切时间尺度。对他的神圣知识而言，未来之事都是现在的事。他的能力并不需要长久拖延才能成就工作。
他的恒久忍耐排除了人那种急躁的期待。他能在一日之内做成千年之工；所以在彼后3:9，他也始终有能力成就他的“应许”。千年如一日。对神而言，没有什么迟延算是长久；正如对一个拥有无尽财富的人来说，一千几尼不过像一文钱。神的“永世计时器”与人的“时钟”全然不同；他的“日晷指针”同时指明一切时辰，在最大活动中也在完全安息中。对他而言，时间流逝既不比他的经纶所需更慢，也不更快。没有什么会使他必须加速或延缓结局。“在主看来”（诗90:4）这句话，止息了一切基于人不能明白此事而发出的反对（Bengel）。
第9节 主所应许的尚未成就，有人以为他是耽延，其实不是耽延，乃是宽容你们，不愿有一人沉沦，乃愿人人都悔改。耽延，就是迟缓、迟到，好像该来的时间早已到了似的（来10:37，“并不迟延”）。他的应许，就是那些讥诮者所挑剔的（彼后3:4）。这应许必定成就（彼后3:13）。有人，就是那些“讥诮者”。以为，是把迟延看作“懈怠”的结果。宽容，就是等候那蒙定要得“救恩”的人数满了（彼后3:15）。向着你们。抄本'A'与武加大译本作“为你们的缘故”[di' (G1223) humas (G5209)]；B、C作“向着你们”[eis (G1519) humas (G5209)]。一人也不愿，意思是：他甚至不愿那些讥诮的人沉沦；若他不给人悔改的时间，他们便会沉沦。悔改，原文意为“前去并被接纳进入悔改之中”[chooreesai (G5562)]，即去为悔改得着地方（参可2:2；约8:37的希腊文）。
第10节 但主的日子要像贼来到一样。那日，天必大有响声废去，有形质的都要被烈火销化，地和其上的物都要烧尽。这里说明主的日子的确定性、突然性及其伴随情形。Faber主张，千禧年等事必须先于基督字面的再来，而不是在其后。但“主的日子”包括整个一系列事件，始于千禧年前的降临，终于恶人灭亡、最后的大焚烧和普遍审判（最后这审判是在焚烧与地更新之间）。必要来到。虽然有亵慢的人，也有延迟，主的日子仍必要来到，并且显现。像贼一样。彼得重提他主所用的比喻（路12:39；12:41），那次谈话他自己也在场；保罗（帖前5:2）和约翰（启3:3；16:15）也同样引用。天，就是那些讥诮者所说要照常“继续”的天（彼后3:4；太24:35；启21:1）。
大有响声，[roizeedon (G4500)]，像箭呼啸而过，或吞噬之火爆裂的声音。有形质的，指构成世界的材料（Wahl）。既然地上的“物”与“地”本身有别，所以Bengel在“天”之后解释“有形质”是指其中的“物”，即日、月、星辰（安提阿的提阿非罗以及游斯丁殉道者都曾这样使用stoicheia一词）。但更可能的是，因为圣经希腊文中“有形质”并不用作这个意思，所以应指构成“天”的成分，也包括天体在内；正如在世界受造时提及它们，在世界毁灭时也提及它们。显然，这里是属于“天”的，而不是属于“地”等。销化，就是像彼后3:11所说那样被解散。地和其上的物，既包括自然界的作为，也包括人手所造的工程。
第11节 这一切既然都要如此销化，你们为人该当怎样圣洁，怎样敬虔。于是。抄本'A'、A及武加大译本如此；但B、C以“这样”[houtos (G3778)]代替“于是”。这正好反驳了讥诮者在彼后3:4所说“仍是这样”。都要销化，[luomenoon (G3089)]，意即“正在被解散中”（按神的定旨，很快就要成就）；这表达其确定性，好像事情已经摆在眼前。你们为人该当怎样，就是何等警醒、祷告、热心。为人，不只是一般的存在[einai (G1511)]，而是指一个人应当处在怎样的状态[huparchein (G5225)]（Tittmann）。当那事件来到时，你们应当被发现是怎样的人！这就是“圣命”（彼后3:2；2:21）。圣洁和敬虔，[anastrofais (G391), eusebeiais (G2150)]，前者是对人的行为生活，后者是对神的虔敬，在各样表现上皆然。
第12节 切切仰望神的日子来到。在那日，天被火烧就销化了，有形质的都要被烈火熔化。切切仰望，就是以极大的热切祷告、默想那位救主，视他为近在眼前。原文也可作“催促神的日子快到”；不是说神所定的时间会改变，而是说神指定我们作工具，去成就那些在那日来到以前必须先发生的事。我们借着祈求主来临，推动福音传遍万国作见证，并带领那些“神的恒久忍耐”仍在等候要拯救的人归主，就催促了神之日的来到。[Speudoo (G4692)在新约中总是中性用法，不作主动；但七十士译本中有主动用法。]基督说：“我必快来。阿们。”我们这一边当借着祷告“主耶稣啊，我愿你来”，来促成这最终的成全。来到，[teen (G3588) parousian (G3952)]，即“亲身临在”；通常是指救主。神的日子。神已经给了人无数的日子，但将有一天特别称为“神的日子”。在那日，原文更可作“因着那日”[di' (G1223) heen (G3739)]。天，指上层与下层的天空区域。熔化。我们的火成岩表明它们曾经是液态的。
第13节 但我们照他的应许，盼望新天新地，有义居在其中。但，与神的日子那破坏性的结果相对，它也有建设性的结果。洪水是地受的洗，结果使地得更新，并部分脱离“咒诅”；照样，地受火的洗，也要得洁净，成为重生之人更新后的居所，全然脱离咒诅。他的应许，见以赛亚书65:17；66:22。“我们”并不是强调的重点。新天，指环绕更新之后之地的新大气层。义，居住在那世界中，好像住在自己家里一样，因为一切污秽都已除去；其他一切享受不过是附带的，义才是天上福乐的本质。
第14节 亲爱的弟兄啊，你们既盼望这些事，就当殷勤，使自己没有玷污，无可指摘，安然见主。使自己被他看见，[autoo (G846)]，即“在他眼前”（Alford）；就是在他亲身降临的时候。安然，指你们与神、与自己的良心、与众人都和睦，并且因此得着永远的福乐；“赐平安的神”必为你们成就这事。没有玷污，与彼后2:13所说“这些人是斑点和瑕疵”形成对比；他们在筵席上欢宴，却没有穿上王所赐洁白的婚筵礼服。无可指摘，参林前1:8；帖前5:23。
第15节 并且要以我主长久忍耐为得救的因由，就如我们所亲爱的兄弟保罗，照着所赐给他的智慧写了信给你们。要以主的长久忍耐为得救的因由，意思是：这是为了那些尚未聚集齐全的人得救而设的；而那些讥诮者却把它看作主“耽延”的结果（彼后3:9）。我们所亲爱的兄弟保罗，这是何等美的爱与谦卑。彼得称赞那些曾记载自己受责备之事的书信（加2:9-14）；这是彼后3:14“和睦”的实际表现。照着所赐给他的智慧，这是保罗自己的说法（林前3:10，“我照神所给我的恩典，好像一个聪明的工头……”）。这是赐给他的、受感动的智慧，不是从人的学问里得来的。写了，[egrapsen (G1125)，过去时]，即“写了”；这是一件完全过去的事：保罗或者已经离世，或者已经停止向他们服事。写给你们，即加拉太人、以弗所人、歌罗西人，也就是彼得所写的这些人。歌罗西书3:4提到基督第二次降临。希伯来书也可能包括在内；它不仅是写给巴勒斯坦的希伯来信徒，也次要地写给各处的希伯来信徒。彼得在两封书信中主要所写的，也是分散各地的希伯来基督徒（见彼前1:1注）。来9:27-28；10:25；10:37都“讲论这些事”（彼后3:16），就是彼得正在处理的主题，即主的日子要来；虽然因他的“长久忍耐”似乎迟延，却是临近而突然的。
第16节 他一切的信上也都是讲论这事。信中有些难明白的，那无学问、不坚固的人强解，如强解别的经书一样，就自取沉沦。他一切的信。罗马书2:4与彼后3:15开头相似。到这时，保罗的书信已经成为众教会共同的产业。“一切”表明这些书信现在已经写完。主的再来在帖前4:13至5:11中论及；比较彼后3:10。彼得把保罗“写给你们”的信，与“他其余一切的信”分别开来，这表明“你们”是指某些确定的教会或某一类特定的信徒。在信中。抄本'a' A B读阴性关系代词[hais (G3739)]，不是像C那样作“在这些事中”[hois (G3739)]。有些难明白的，特别是关于基督的再来、那大罪人，以及先前提到的离道反教之事。
“保罗似乎因此把基督的再来推迟到比其他使徒所说更晚的时候，所以有些人就完全怀疑这事了”（Bengel）。虽然有些地方难明白，但另外还有足够多明白、容易、并足以成全属神之人的话（提后3:16-17）。“几乎没有什么教义仅仅出自晦涩经文，而不能在别处找到更清楚的说明”（奥古斯丁）。使圣经变难的，是我们自己的偏见、愚妄的期待和属肉体的幻想（Jeremy Taylor）。无学问，不是指缺少人的学问，而是缺少圣灵所赐的学习。许多在人看来有学问的人，往往缺乏属灵的知识，而多数异端正是由他们产生的。比较提后2:23，那里是另一个字“无学问”[apaideutous]，意为“未受教导的”。当人把宗教当作一门学问来研究时，没有什么比它更深奥；但若是为了知道并实行本分而学习，就没有什么更容易。
没有根基，就是在所学的事上没有立稳的人；遇见难处就摇动；碰到费解的经文，不是拿别处经文来互相参照，等候神借着圣灵使之明白，反而仓促地采纳歪曲的见解。强解，[streblousin (G4761)]，就是像用螺旋夹具那样，把本来正直的东西硬扭弯曲；例如提后2:18。别的经书。到这时，保罗的书信在教会中已被承认为圣经；“经书”这个名称在五十处出现的地方，从未用于旧约和新约正典之外的著作。各教会中那些有辨别诸灵恩赐的人，必不会容许任何未受默示的著作与旧约神的话并列；而且，使徒们的生命在神的护理下被延长了，保罗和彼得至少活到基督复活后三十四年，约翰又再晚三十年，因此正典中掺入伪作这种事是根本不可能的。
前三卷福音书和使徒行传也包括在“别的经书”中；也许除了约翰著作和启示录这些写得较晚的书卷外，新约其余各卷都已包括在内。自取沉沦，并不是保罗的过错（彼后2:1）。
第17节 亲爱的弟兄啊，你们既然预先知道这事，就当防备，恐怕被恶人的错谬诱惑，就从自己坚固的地步上坠落。你们，应当从那些“无学问、不坚固的人”（彼后3:16）的例子得到警戒。预先知道，就是在事情发生以前。被……诱惑。彼得在这里用了保罗曾用来形容巴拿巴被“带偏”[sunapeechthee (G4879)]的词（加2:13）；彼时彼得和其他犹太人都因假冒为善而被带偏。恶人的，[athesmoon (G113)]，即“无法无天的人”，如彼后2:7。坠落，就是从恩典中坠落（加5:4）；恩典才是“坚固”或稳定的真正源头，这与“不坚固的人”（彼后3:16）相对；也与“坚固”（彼后1:12）同属一类意思（犹1:20-21）。
第18节 你们却要在我们主救主耶稣基督的恩典和知识上有长进。长进，不仅不要“从……坠落”（彼后3:17），还要继续向前生长；这就是不至后退的秘诀（弗4:15）。恩典和……知识，都是属于基督的；恩典是基督所赐的，知识是以基督为对象的。直到永远，[eis (G1519) heemeran (G2250) aioonos (G165)]，即“直到永恒之日”：那没有穷尽的日子，就是“主的日子”，从主降临时开始。