第1节 西门彼得，耶稣基督的仆人和使徒，写信给那因我们的神和救主耶稣基督之公义，与我们同得一样宝贵信心的人。
西门。B本作希腊形式；而抄本“Aleph”和A作“西缅”（希伯来文，意为“听见”），如使徒行传15:14。他在这里提到自己原来的名字，符合本章的用意，就是借着像他这样亲眼见过主的原始使徒的见证，陈明关于基督真正的“知识”，以警戒将要来的假师傅。在前书中则不需要这样做。仆人，即“奴仆”；保罗在罗马书1:1也这样自称。写给那……他在这里所写的对象，比前书更广，包括一切信徒；但也特别包括前书所写的人，因为彼得后书3:1证明了这一点。同得，不是自己取得，乃是借恩典领受的；彼得在使徒行传1:17和路加福音1:9也用这词表示“按拈阄所得”。他们并不是靠自己得着这信心；神的拣选并不受人控制，正如掣签的结果一样。
一样宝贵，即“同样宝贵”；那些虽未见过基督却信他的人，其信心对他们而言，与彼得和那些见过主的人之信心同样宝贵。因为这信心抓住同样“又宝贵又极大的应许”，也抓住同样“我们神和救主的公义”。这就是犹大书1:3所说“共同的救恩”。彼得把“宝贵”一词用于“信心”及其“试验”（彼得前书1:7），用于“基督”（彼得前书2:7），用于“宝血”（彼得前书1:19），又用于神的“应许”（彼得后书1:4）。与我们同得，即与使徒和亲眼见证者同得（彼得后书1:18）。他虽然以使徒身份加强劝勉，但论到“这信”，他把自己与所有信徒放在同一地位。信心的程度在不同信徒之间有差别；但就其对象而言，称义、成圣和将来的得荣耀，是众信徒所共有的。基督对一切信徒都成了“从神而来的智慧、公义、圣洁、救赎”。
借着，原文是“在……之中”；同一个冠词同时管辖两个名词，所以应译作“那同时是我们的神和我们的救主者的公义”。彼得在这里印证保罗对同一些教会的见证，也采用了保罗受默示的话语方式。福音计划把神的公义，也就是基督的公义，显明得最为明亮。本节证明基督的公义归算给我们。比较以赛亚书42:21；耶利米书23:6；罗马书3:22；4:6；10:4；哥林多前书1:30。信心是在这公义里面，以之为其领域与元素而存在的：神在救赎中既是“公义的”，同时也是“救主”（参以赛亚书45:21末句）。
第2节 愿恩惠、平安，因你们认识神和我们主耶稣，多多地加给你们。
恩惠、平安，参彼得前书1:2。借着，原文是“在……之中”；只有在这个范围内，恩惠和平安才能增多。认识，原文是“充分的知识”。神和我们主耶稣。这里“神”是指父，但在彼得后书1:1则指子。父与子何等完全为一！（约翰福音14:7-11）这里主要所强调的是“认识我们的主耶稣”（这是少见的说法）；其次才是借着他认识父（彼得后书1:8；2:20；3:18）。
第3节 神的神能，已将一切关乎生命和虔敬的事赐给我们，皆因我们认识那用自己荣耀和美德召我们的主。
正如。意思是：“既然他已将一切关乎生命和虔敬所需的都赐给我们，（所以）你们就当分外殷勤”等等。油和火焰全是神恩典所赐，而由信徒领受；他们所当做的，就是“修理灯”，参彼得后书1:3-4与1:5以下。生命和虔敬。属灵生命必须先存在，然后才会有虔敬。对神有经历上的认识就是生命（约翰福音17:3）。孩子必须先有生命气息，然后才会呼叫父亲，也行在父亲的道路中。不是借着虔敬得生命，乃是因生命而有虔敬。与生命相对的是败坏；与虔敬相对的是私欲（彼得后书1:4）。召我们，参彼得后书1:10“蒙召”，彼得前书2:9。借着荣耀和美德，原文也可作“借着他的荣耀”；B本如此。但“Aleph”、A、C及武加大译本作“借着他自己的荣耀和美德”，这两样描述了“他的神能”。他的“美德”，使这词带着不同于古典用法的意义；在异教伦理学中这是常用词。保罗只在腓立比书4:8一次使用，而彼得则按与古典不同的意义使用。特伦奇认为，这词太属地，不足以表达圣灵的恩赐。
第4节 因此，他已将又宝贵又极大的应许赐给我们，叫我们既脱离世上从情欲来的败坏，就得与神的性情有分。
因此，即借着这荣耀和美德：他的荣耀使这些“应许”成为极大的，他的美德使这些应许成为“宝贵的”（本格尔）。宝贵的应许，正是宝贵信心所抓住的对象。赐给。应许本身就是礼物；因为它们既然确实可靠，就如同已经成就了一样。借这应许。它们现在就有成圣的功效，使信徒被塑造成像神；等到应许成全时，这功效就更加完全。得与……有分，原文是“叫你们可以成为有分的人”，如今是部分地，后来则是完全地（约翰一书3:2）。与神的性情有分，并不是与神的本体有分，乃是与他的圣洁有分；这圣洁也包含他的“荣耀”和“美德”（彼得后书1:3），与“因私欲而有的败坏”相对。成圣就是神借着圣灵把他自己分赐到人灵魂里。我们也因信有分于耶稣属物质的人性（以弗所书5:30）。“神能”使我们得与“神的性情”有分。脱离那败坏；这败坏本身就包含灵魂和身体的毁灭。关于“脱离”，如同从已定罪的牢房中逃出，比较创世记19:17；歌罗西书1:13；彼得前书2:18-20。借着，原文是“在……之中”。“世上的败坏”其根源与其说在外面的环境，不如说在人的心中“私欲”里。
第5节 正因这缘故，你们要分外地殷勤；有了信心，又要加上德行；有了德行，又要加上知识。
正因这缘故，较好的抄本读法是“也正因这缘故”；就是说，既然他的神能已经把一切关乎生命和虔敬的事赐给了你们（彼得后书1:3），你们就当如此。分外殷勤，原文有“带进来、加在一起”的意思，即在神所赐的恩典旁边，你们自己也当献上“殷勤”（参哥林多后书7:11；彼得后书1:10；3:14）。一切，就是尽你们所能的一切。加上，原文意为“丰丰富富地供应”，如同负责供给合唱队一切装备的人。彼得后书1:11说“必叫你们丰丰富富地得以进入永远的国”，用的是同一个词。对信心加上，原文是“在你们的信心里供应德行”。他们的信心既然是回应“认识那召你们的主”（彼得后书1:3），就预设这是神所赐的恩赐（彼得后书1:3；以弗所书2:8），不是要我们自己供应的；但在运用这信心时，德行还要进一步加上。每一种恩典都以已经存在为前提，并成为迈向下一种恩典的踏脚石；后一种又反过来使前一种得以完全。信心领头，爱心殿后（本格尔）。信心的果子共有七样，这是完全的数目。德行，即道德上的美善，也是一种刚健的力量，对应于神的美德，就是神那有能力的卓越（彼得后书1:3）。作基督徒需要勇敢，参约书亚记23:6；10:24。又要加上知识，原文也是“在……之中”；就是在实行德行时，要有知识，也就是对善恶有实际的辨别力，知道在每一细节上何为神的旨意。
第6节 有了知识，又要加上节制；有了节制，又要加上忍耐；有了忍耐，又要加上虔敬。
“在你们的知识中加上节制。”在运用知识，或辨明神旨意的时候，要在私欲上有实际的自制。放纵使人软弱，自制使人有力量（本格尔）。“在你们的节制中加上忍耐”，就是在苦难中恒久忍受；这在彼得前书2章至4章中多次强调。“在你们的忍耐中加上虔敬。”这不是冷冰冰的斯多亚式坚忍，而是要与敬虔联合，因为敬虔才是忍耐的源头。
第7节 有了虔敬，又要加上爱弟兄的心；有了爱弟兄的心，又要加上爱众人的心。
“在你们的虔敬中加上弟兄相爱”；不可让你们的敬虔变得阴郁、冷漠，而要向弟兄存恩慈。“在你们的弟兄相爱中加上爱”，就是对众人，甚至对仇敌的爱。从对信徒的弟兄之爱，要进一步扩展到对所有人的爱。比较帖撒罗尼迦前书3:12。这样，爱就像歌罗西书3:14那样，完成了这恩典的合唱。若倒过来看，有爱的人就会实行弟兄相爱；有弟兄相爱的人会觉得敬虔是必需的；敬虔的人在忍耐中就不会掺入斯多亚式的冷硬；有忍耐的人就容易节制；节制的人能审慎衡量万事，因此就有知识；知识又能防止突发冲动把德行冲走（本格尔）。
第8节 你们若充充足足地有这几样，就必使你们在认识我们的主耶稣基督上，不至于闲懒不结果子了。
“有”，原文更准确地说是“这些在你们里面实际存在”；若只说“有”，不过是陈述一个事实。充充足足，即比别人更丰盛。使你们，原文是“构成你们成为”，就是因着拥有这些恩典的事实，本身就使你们如此。闲懒，原文有“懒惰、不作工”之意，如同一块未被耕作的田地，所以无用。不结果子，在……上，原文是“就……而言不结果子”。“充分认识基督”是这一切赛程所要达到的目标。正如这些恩典的存在使我们不至闲懒，它们的充足也使我们在这一点上不至不结果子。人乃是借着遵行主的旨意，因而越来越像他，才在认识他上不断增长（约翰福音7:17）。
第9节 人若没有这几样，就是眼瞎，只看见近处的，忘了他旧日的罪已经得了洁净。
因为。这是借着指出缺少这些恩典的致命后果，来证明这些恩典的必要（彼得后书1:5-8）。没有这几样的人，原文是“这些在他里面并不存在的人”。眼瞎，是对那些看不见的属灵真实而言。只看见近处的，这就解释了“眼瞎”；他闭着眼睛，看不见远处的事，就是属天的事，只盯着眼前地上的事，因为他所能看见的只有这些。“闭眼”一词暗示这种瞎眼带有故意性，因此有罪责：他背逆那照在他周围的光。忘了，原文是“染上了遗忘”，即故意的忘却。他旧日的罪已经得了洁净。人若现今清楚知道自己的罪已经一次永远得蒙赦免，这就是激励一切恩典生发的动力（诗篇130:4）。信徒在重生时一次永远得洁净，这真理由基督象征性地教导出来（约翰福音13:10）：“洗过澡的人，只要把脚一洗，全身就干净了。”人既“已经洗净”（靠基督的血），就不该再有“罪的知觉”（即定罪意义上的知觉，来10:2，17），因为神已有应许。洗礼在圣礼意义上印证了这点。
第10节 所以弟兄们，应当更加殷勤，使你们所蒙的恩召和拣选坚定不移；你们若行这几样，就永不失脚。
所以，鉴于拥有这些恩典的福分，以及没有这些恩典的恶果（彼得后书1:8-9）。更加，就是更加迫切。弟兄们。彼得只在这里这样称呼他们，表明他那迫切劝勉他们的爱心。使……坚定，原文是中间语态，“尽你们所能使之坚定”。绝对地“使之成立”乃是神的工作，用主动语态；但就你们这一面而言，要使之坚定。所蒙的恩召和拣选坚定不移，就是借着“在信心上加上德行，在德行上加上知识”等等。神必须在我们里面作成这一切恩典；但并不是叫我们像机器一样，而是叫我们作他手中甘心的器皿，使他对我们的拣选成为“稳固”。“Aleph”、A和武加大译本加上“借着你们的善行”，B和C则省略。这里说坚固我们的拣选，不是就神那方面说，因为他的旨意是坚定不变的；而是就我们这方面说。神那边没有不确定，真正的把握只在于我们对他应许的信心，以及圣灵所结的果子（彼得后书1:5-7，11）。彼得把“拣选”放在“恩召”之后，因为恩召是神拣选的结果和证明；而拣选本身在先，也更根本（罗马书8:28，30，33，在那里神的“选民”就是那些“预定”的人，而拣选就是他的“旨意”，他是照这旨意“召”他们）。我们先知道他的恩召，然后才知道他的拣选，所以这里先说恩召。失脚，原文是“最终跌倒”，像赛跑中的比喻（哥林多前书9:24）；比较罗马书11:11。
第11节 这样，必叫你们丰丰富富地得以进入我们主救主耶稣基督永远的国。
“那进入”，就是你们所盼望的进入。得以进入，所用的动词和彼得后书1:5相同。你们在信心里供应德行和其他恩典，也必有进入天国的门丰丰富富地供应给你们；因为在那里这些恩典最明亮。将来恩典的赏赐，要与今生恩典的工作相称。丰丰富富地，即“丰富地”。彼得后书1:8的“充充足足”也是同一思想。若这些恩典在你们里面丰盛，你们进入天国时，就不只是“仅仅得救”（如彼得前书4:18），也不是“虽然得救，乃像从火里经过的一样”（哥林多前书3:15），像一个丢了所有财物、仅仅保住性命的人；乃是带着得胜的荣耀进入，没有“绊跌和跌倒”。
第12节 你们虽然晓得这些事，并且在你们已有的真道上坚固，我却要将这些事常常提醒你们。
所以，既然这些恩典对你们丰丰富富进入基督的国如此必要（彼得后书1:10-11），我就不会疏忽。较好的抄本作“我将要常常提醒你们”，一种加强的将来式，意思是：我总看你们仍需要被提醒（参彼得后书1:15）。常常，这也是他在前书之后不久又写第二封信的原因；因为随着败坏日益增加，就更需要劝戒（彼得后书2:1-2）。已有的真道，即福音的真理；在旧约时代，这真理是应许将要来到的，如今在新约时代，它已经真实地与信徒同在，也在信徒里面，所以他们在其中得坚固，把它当作“当前”的现实。它如此重要，所以频频提醒也绝不过分（参罗马书15:14-15）。
第13节 我以为应当趁我还在这帐棚的时候提醒你们，激发你们。
“是的”，原文更接近“但是”；虽然你们已经知道这真理（彼得后书1:12）。这帐棚，很快就要拆卸（哥林多后书5:1）；所以我必须善用自己短暂的时日，为基督教会的益处尽力。撒但攻击教会的热心越发猛烈，因为他的时间不多了；这更应激励基督徒（启示录12:12）。借着，原文是“在……中”，参彼得后书3:1。
第14节 因为知道我脱离这帐棚的时候快到了，正如我们主耶稣基督所指示我的。
“脱离”，原文有“脱去衣服”的意思。“我这帐棚的拆卸是迅速的”，指一种临近的、也突然来到的死亡。基督在约翰福音21:18-19所说“你年少的时候……”直到“你年老的时候……”那番话，是他“知道”自己所预言的殉道如今已临近的根据，因为他此时已经老迈。比较保罗在提摩太后书4:6。虽然是暴力的死，他仍称之为“离世”（彼得后书1:15；参使徒行传7:60）。
第15节 并且我要尽心竭力，使你们在我去世以后，时常记念这些事。
尽心竭力，即“运用我的殷勤”，和彼得后书1:10同字；这是我可以尽力的领域。彼得在这里完成基督“喂养我的羊”的托付。使你们能够，乃是借着这封书信；也可能包括彼得所监督写成的马可福音。去世，即“离去”。这里用的正是主耶稣登山变像时，摩西和以利亚谈论他“去世”的那个词；新约中别处只在希伯来书11:22用于“以色列人出埃及”，而圣徒脱离败坏辖制的得释放正与此相应。“帐棚”这个词也在这里和那里都出现（路加福音9:31，33）；这种无心的巧合反而印证彼得是作者。时常，原文是“每逢机会”；按需要的时候。记念这些事，原文是“实行对这些事的记念”，像对宝贵真理的记念，不只是对无关紧要之事随便想起。
第16节 我们从前将我们主耶稣基督的大能，和他降临的事告诉你们，并不是随从乖巧捏造的虚言，乃是亲眼见过他的威荣。
因为。这说明他为何如此殷切，要人在他死后仍继续记得这些事。随从，原文有“仔细跟从到底”的意思。乖巧捏造的，即“按人的智慧编造出来的”，与圣灵所教导的不同（参哥林多前书2:13）；也可比较彼得后书2:3的“捏造的话”。虚言，即异教神话，以及后来诺斯底派的“荒渺无凭的话语和家谱”；这些萌芽当时已经在犹太教中存在，又与小亚细亚的东方哲学结合。圣灵在这里预先抗议后来那种把福音当作理性主义神话的理论。告诉你们，并不是说彼得本人曾亲自教导本都、加拉太等地的众教会；而是说他是众使徒中的一位，其见证已传给普世教会，也就是这封信所写给的群体（彼得后书1:1，包括但不限于彼得前书所写的那些教会）。大能，与“虚言”相对；比较哥林多前书4:20中“言语”与“权能”的对比。主的变像给了他能力的一个样本，也给了他将来“降临”及其荣耀的样本。这里“降临”总是指他第二次再来。这也驳斥了彼得后书3:4那些讥诮者；因为我、雅各、约翰亲眼看见了他再来荣耀的一个预样。亲眼见过，原文有“作为入门观看奥秘之人”之意，我们被准许窥见他最深的奥秘，就是在登山变像的时候。他的，原文是“那一位的”；就是那位伟大者的威荣。
第17节 他从父神得尊贵荣耀的时候，从极大荣光之中有声音出来，向他说：“这是我的爱子，我所喜悦的。”
得尊贵，是借着那向他说话的声音。得荣耀，是借着那四面照着他的光；这对应于会幕中的舍基拿荣光。有声音出来，原文是“被带来、被送到”。这词在彼得前书1:13也出现；因此根据彼得前后书文体不同就怀疑后书出于彼得，并不成立。这样的声音，就是他下面所描述的那声音。从极大荣光中，原文是“被那宏伟的荣耀所发出”；也就是由神发出，因为希伯来人把神显现的同在称作“荣耀”，比较申命记33:26“他的威荣”、诗篇21:5。“我所喜悦的”，原文更准确是“在他身上，我的喜悦安然停留”；马太福音17:5则是“我所喜悦的”。彼得省略了“你们要听他”，因为这不是他此处的重点；反而显示他在受默示的见证中具有独立性。“我所喜悦的”原文是过去时，可译“我的喜悦从永远就安息在他身上”。
第18节 我们同他在圣山的时候，亲自听见这声音从天上出来。
从天上出来，原文是“我们听见这声音从天被带下来”。我们，就是雅各、约翰和我。圣山，因为变像的那座山后来被看作基督神性荣耀显现之地，所以称为圣。
第19节 我们并有先知更确的预言，如同灯照在暗处。你们在这预言上留意，直等到天发亮，晨星在你们心里出现的时候，才是好的。
我们，即一切信徒。更确的预言，原文可译“我们拥有那更为坚固的预言之话”，就是被证实、变得更稳固了。先前我们凭信知道它可靠；借着那可见的、预尝其将来应验的样本，我们的确据就加倍坚固。这样，即便彼得和其他使徒都死了，他所写的人仍会确信，他们“并没有随从乖巧捏造的虚言”。预言向我们保证，基督过去的受苦之后，还要有将来的荣耀；而变像给了一个凭据，使信心更坚强，知道他荣耀的“日子”不久必然破晓。他并不是说预言的话或圣经比变像时神的声音更可靠；而是说，预言在基督生平中已经部分应验，因此使我们对尚未应验的事，就是他完全显现的荣耀，更加确定。对旧约信徒而言，神的话就是他们所留意的“灯”；直到基督第一次来，特别在他变像时，才有“白昼将明”的一线曙光。
同样，对我们来说，神的话现在仍是灯，直到义日第二次再来时，那“日子”完全爆发出来。那日一旦照临你们，就证明你们先前虽然模糊，却确实看见了灯所照出的对象。你们在这预言上留意，首先是指彼得时代已有的旧约（以及当时已写成的新约部分）；而在今天，也包括整本新约。新约虽然比旧约更明亮（参约翰一书2:8末句），但与永恒白昼的光辉相比，仍不过是一盏灯（参彼得后书3:2）。口传教训和传统都必须受书面之道的检验（使徒行传17:11）。暗处，原文含“污秽、干涸”的意思，即无水、无光之地。属灵上，外面的世界如此，我们里面那较小的世界，就是天然的心，也是如此。比较路加福音11:24的“无水之地”，就是未被圣灵滋润之处，污鬼就在其间往来。发亮，即冲破黑暗。晨星，就是“明亮的晨星”（启示录22:16），指主耶稣。
在你们心里。基督借着他的灵在心里升起，赐人完全的确信，就在属灵上造成满日；达到这点的方法，就是带着祷告留意神的话。这又与主的日子相连，因为这是那日的凭据。不过，即便如此，我们的心也要到主亲自再来时，才会完全实现基督一切荣耀和可感的同在（以赛亚书66:14-15；玛拉基书4:2）。然而特雷格勒斯的标点更佳：“你们在这预言上留意是好的（如同灯照在暗处，直到天发亮、晨星升起）在你们心里。”因为对信徒而言，这白昼在心里已经开始发亮；他所等候的，是它在基督再来时外在可见地显现出来。
第20节 第一要紧的，该知道经上所有的预言，没有可随私意解说的。
“既然你们知道这事”。第一要紧的，就是研读预言时首先必须牢记的原则，是绝不可忽略的。没有可随私意解说的，原文是“没有一处预言被证明是出于私人的解释”；也就是说，它不是个人未经默示的解释或见解所产生的结果。这里的“解释”并不单指来源本身，而是指那种并非出于作者自己、甚至作者自己也未必完全能解明的内容；因为彼得接着说明，“乃是人被圣灵感动说出神的话”。所以你们应当格外留意。与彼得后书1:16平行来看，“私意解说”与“被圣灵感动”相对，正如“按人的智慧所捏造的虚言”与“我们亲眼见过他的威荣，并有从神来的声音”相对。先知性圣经的言语，不只是个人的话，所以不能按个人本意去解释；它们乃是“圣灵”的话，是那些作者在圣灵“推动”下所说出的。
“私意”在彼得后书1:21中由“人意”来说明，也就是单指个人作者的意志。次一层意义上，既然这道是圣灵的话，那么读者也不能凭自己的私意去解释，必须借着圣灵的教导（约翰福音16:14），因为原先说话和写作的人就是被圣灵感动的。这里“私意”不是与罗马教会所说的大公教会解释相对，而是与圣灵的推动相对。能解释圣经的，不是个人智慧，而是圣经的作者圣灵。没有一卷圣经是某个个人孤立写成的作品；它乃是整体中有机的一部分，必须和圣灵默示之全本圣言彼此参照来理解。“圣经的作者，就是圣经至高的解释者。”阿尔福德把它译为“不是出于人的解释”，也就是并非人自己明白自己所说的一种预告，而是……（参约翰福音11:49-52）。
要紧的是：既然它不是出于私意解说，你们就当“留意”它，寻求圣灵在“你们心里”的光照（参彼得后书1:19注）。
第21节 因为预言从来没有出于人意的，乃是人被圣灵感动，说出神的话来。
从来没有，原文是“从未在任何时候被带来给我们”。出于人意，就是单单出于人的意志（参耶利米书23:26；彼得后书3:5“故意”）。有些抄本作“属神的圣人”，另一些较好的抄本作“从神来的人”，就是神所差来的使者。“圣”是因为他们有圣灵。感动，原文是“被带动、被带着前行”，像被大风吹动一样；比较使徒行传2:2“有响声下来，好像一阵大风吹过来”。他们被提升到超乎自己的境地，却不是狂热失控（哥林多前书14:32）。希伯来文“先知”本意就是“神的解释者”；他作为神的发言人，并不是解释自己的“私意”或思想，而是传讲神的意思。“属灵的人”（何西阿书9:7边注；尼希米记9:30边注）也是这个意思。另一方面，“先见”则更强调领受神启示的方式，而不是向别人传达启示的动作。“说出”表明，无论在最初口头宣告时，还是如今以书写形式保存时，这预言始终都是神借着受默示的仆人向我们发出的活声音。“被带动”与前面的“被带来”形成优美的对照。他们是被动的，但并不是纯机械的工具。这里首先指旧约先知，也包括一切受默示的作者，无论新约还是旧约（彼得后书3:2）。