第1节“这是我第三次要到你们那里去。凭两三个人的口作见证，句句都要定准。” 这是我第三次要到你们那里去，不只是预备要来（林后12:14）。这证明在《使徒行传》18:1等和20:2所记的两次之间，还有一次中间的访问。 “凭两三个人的口作见证，句句都要定准”是引自《申命记》19:15，七十士译本的意思是：“我要在查验每一件陈述、考问见证人之后施行审判。” 使徒在有通常证据可得的时候，并不寻求直接的启示，也没有吩咐在他来到之前就把那些有罪的人赶出教会。阿尔福德、迈耶、康尼比尔等人都这样理解。我却更倾向于（与金口约翰、比尔罗特等人一样）把“两三个见证人”理解为他两三次的到访。正如有两三个见证支持的陈述必然真实一样，我如今这第三次行程也必使我的警告成为事实。
第2节“我从前说过，如今不在你们那里又说，正如我第二次见你们的时候所说的一样，就是对那犯了罪的和其余的人说：我若再来，必不宽容。” 更可译作：“我已经说过（在我第二次访问的时候），如今先声明，正如我第二次亲自在场时所说的，如今我不在的时候也照样（声明）。” 抄本Aleph、A、B、Delta、G、f、g以及武加大译本省略了英文译本和所据希腊文本中“我写信”这几个字。 “对那从前犯了罪的”是指在我第二次访问以前犯了罪的人（即林后12:21）， “和其余的人”则是指那些在我第二次访问以后犯了罪的人，或有犯罪危险的人，等等。 “我已经说过”主要对应“那些从前犯了罪的人”； “我声明”则对应“其余的人”，就是后来犯了罪的人等。英文译本把“正如我第二次在场时”理解为“这一次好像我在场一样”，这与林后13:1“这是我第三次要来”不一致。保罗不可能把同一次行程既称为“第二次”，又称为“第三次”。 “第二次”和“如今”之间的对比是很明显的。 “我若再来”就是无论我何时再来（徒20:2）。这很可能是他先前警告中的原话，如今又重复一遍。 “必不宽容”与他第二次访问时对犯错之人的容忍相对。
第3节“你们既然寻求基督在我里面说话的凭据；他向你们不是软弱的，在你们里面是有大能的。” “既然”说明他为何必不宽容：因为你们要求一个“凭据”，证明基督是在我里面说话。你们若是“察验自己”倒更好（林后13:5）。这就驳倒了那种说法：圣经从未断言其作者在写作时具有无误性。基督借着保罗说话；基督活在保罗里面（加2:20）；基督也在保罗里面受苦（西1:24；徒9:4-5）。 “他”即“基督”。 “不是软弱的”意思是：他借着我，通常地并且就在这封信里，对你们并不是没有惩治的能力。 “在你们里面是有大能的”意思是：他已经借着神迹和对犯错者的惩罚显出能力（林前5:5）。你们不必再试验我了。很久以前，基督已经借着我在你们中间显明了他的能力（林后12:12）。你们贬低我的权柄，得罪的不是我，乃是基督。
第4节“他因软弱被钉十字架，却因神的大能仍然活着。我们也是这样同他软弱，但因向你们所显神的大能，也必与他同活。” “虽然”，A、C、武加大译本、希拉里、俄利根都如此读；但Aleph、B、Delta、G、f、g省略这个词。因此可译作：“因为他竟是因软弱被钉十字架，然而……” “因软弱”，希腊文是“出于软弱”；也就是他取了我们的软弱（即会受苦的性质），这是他的十字架受死成为可能所必需的条件（来2:14；腓2:7-8）。 “因神的大能”，希腊文也有“由于”的意思，指父神的大能（罗1:4；6:4；弗1:20）。 “我们也是这样同他软弱”，就是借着与他在使徒职分上的联合，并照着他的样式，我们暂时以软弱为主导，这表现为“软弱”与身体上的“气貌不扬”（林后10:10；12:5，9-10）；也表现在我们并不立刻施行惩罚的权能，正如基督曾一度暂不运用他的能力。 “也必与他同活”，不只是将来在复活里脱离现今的软弱（腓3:21），也是指现在就要在对付犯错之人的使徒权柄运用中与他同活；这权柄在对待你们的事上，是从神的大能流到我们身上的。 “与他同活”，就是像他如今在复活的生命中，在经历了一时的软弱之后所施行能力那样。
第5节“你们总要自己省察有信心没有，也要自己试验。岂不知你们若不是可弃绝的，就有耶稣基督在你们心里吗？” “省察”，希腊文是“试验你们自己”。 “也要自己试验。” 这应当是你们首先要做的，而不是寻求“基督在我里面说话的凭据”（林后13:3）。 “你们自己。” 若你们试验自己，就会发现基督在你们里面（罗8:10）。借着信心在自己里面发现基督，你们也就可以相信，那位借着我的服事使你们得着这信心的主，确实“在我里面说话”（林后13:3）。可比较“我们……在他里面”（林后13:4）。若怀疑这一点，就是犯了以色列人的罪；他们经历了那么多神同在的明证，却仍呼喊说（出17:7）：“耶和华是在我们中间不是？”（参可8:11） “若不是可弃绝的”，希腊文较为缓和，可作“多少有点经不起试验”[adokimoi]，即经不起这里上下文所说的“试验”。这个词来自金属的比喻（耶6:30；但5:27；罗1:28）。
第6节“我却盼望你们晓得，我们不是可弃绝的人。” “我们不是可弃绝的人”，就是并非经不起这“试验”。 “我盼望”你们借着试验自己，就会知道你们自己的基督徒身份；这里“晓得”对应13:5的“岂不知你们自己吗？” 这样，你们自己的信仰就成了证明我们不是可弃绝之人的“凭据”，也证明“基督在我里面说话”，而不必我再用一种对你们更严厉的方式来给你们证据。你们若认识自己基督徒的身份，就不会怀疑我的使徒职分，因为你们正是我使徒职分所结的果子。
第7节“我们求神，叫你们一件恶事都不作；这不是要显明我们是蒙悦纳的，乃是要你们行事端正，任凭人看我们是被弃绝的吧！” “求”，Aleph、A、B、Delta、G、f、g和武加大译本都作“我们求”。 “这不是要显明我们是蒙悦纳的”，不是要借着你们的基督徒行为为我们自己博得称许，而是为着你们的益处（阿尔福德）。但与“可弃绝的”相对这一层意思，提示我们要补足省略的语意：“我们的目标不是叫我们显为蒙悦纳的”，不是借着你们作恶，让我们有机会约束你们； “乃是要你们行那正当的事”（kalon），这里不是泛指一般意义上的善，而是指在与他的使徒权柄和教训有关的事上行得正。 “任凭人看我们是被弃绝的吧”，就是即便这样会使我们失去运用使徒权能，亦即施行惩罚的机会，从而似乎显得“没有凭据”证明基督在我们里面说话。
第8节“我们凡事不能敌挡真理，只能扶助真理。” 我们的使徒权柄只赐给我们，为要推进真理。你们若是“为真理”的，我们就不能为了显出自己的权柄而惩罚你们（林后13:10）。
第9节“即使我们软弱，你们刚强，我们也欢喜；并且我们所求的，就是你们作完全人。” “我们也欢喜”，希腊文作“欢喜快乐”。可见我们绝不是为此忧愁。 “即使我们软弱”，就是你们若不因悖逆给我们机会显出权能，我们便似乎是“软弱的”，被各种“软弱”所环绕（林后10:10；11:29-30）。 “你们刚强”，就是在信心和圣灵的果子上“有能力”。 “并且”，de一词，C本有，Aleph、A、B、Delta、f、g及武加大译本没有。 “我们所求的”，希腊文是“我们祷告求”。 “作完全人”[katartisin]，即“完全的恢复”；字面上可指脱臼肢体的复位。比较林后13:11的“要作完全人”[katartizesthe]，是同源词；也可参林前1:10；弗4:12。
第10节“所以，我不在你们那里的时候，把这话写给你们，好叫我见你们的时候，不用照着主所给我的权柄严厉地待你们；这权柄原是为造就人，并不是为败坏人。” “所以”，因为我宁可让“严厉”出现在书信里，而不是在行动上。 “为造就人，并不是为败坏人”，即为建造，不为拆毁。 “严厉地待你们”似乎更像拆毁而非建造，因此他宁可不必这样做。
第11节“还有末了的话：愿弟兄们都喜乐。要作完全人；要受安慰；要同心合意；要彼此和睦。如此，仁爱和平的神必常与你们同在。” “愿……都喜乐”，原文chairete也有“辞别、问安”之意；因此他在告别时，又回到起头所说的喜乐主题（林后1:24；腓4:4）。 “要作完全人”，就是在你们基督徒品格上补足所缺乏的（弗4:13）。 “要受安慰”（林后1:6；7:8-13；帖前4:18）。
第12-13节“你们亲嘴问安，彼此务要圣洁。众圣徒都问你们安。” JFB对这两节没有注释。
第14节“愿主耶稣基督的恩惠、神的慈爱、圣灵的交通，常与你们众人同在。” 这个祝福证明了神圣三一在合一中的真实。 “主耶稣基督的恩惠”放在最前，因为我们唯独借着这恩惠，才能来到父神的“慈爱”中（约14:6）。神最先是在基督里向人显明的（约1:18）。位格次序上的变化证明，在这三一中，“彼此并无先后”（《亚他那修信经》）。 “交通”就是在同一位圣灵里共同有分、共同相交；这位圣灵把犹太人和外邦人联合在一个大公教会中，就是他的殿。谁有“圣灵的交通”，谁也就有“我们主耶稣的恩惠”和“神的慈爱”；反之亦然，因为这三者是不可分离的，正如三一的三个位格不可分离一样。这个教义直到基督来了以后才完全启示出来，并且整个救赎计划也在他里面显明出来。我们认识三而一的圣者，更多是在他们与我们的关系上认识他们（这祝福中已作了简要陈述），而不是在他们彼此之间的关系上认识他们（申29:29）。 “阿们”，C、Delta、f及武加大译本有；Aleph、A、B、G、g省略。大概是后来为适应公共敬拜的需要而加上的。