第1节 提摩太前书 1:1 保罗，奉我们救主神和我们的盼望基督耶稣之命，作基督耶稣使徒的。 作基督耶稣使徒的：属乎他，作他的仆人。保罗在公函中这样表明自己的身份；但在私人书信（腓利门书）中，则称自己是“基督耶稣被囚的人”。奉神的命：指神带着权柄的吩咐，也指神的差派。在较早的书信中，保罗说“奉神旨意”；这里这句话表明，他作使徒乃是加在他身上的必然责任，并非可自由选择的事。同样的说法也见于罗马书16:26的颂荣。我们救主神：指父神（提前2:3；4:10；路1:47；提后1:9；多1:3；2:10；3:4；犹25）；这是犹太人敬虔用语，源自旧约（参诗106:21）。我们的盼望：就是我们盼望的对象、实质和根基（西1:27；多1:2；2:13）。
第2节 提摩太前书 1:2 写信给那因信主作我真儿子的提摩太。愿恩典、怜悯、平安，从父神和我们主基督耶稣归与你。 我真儿子：即“真实的儿子”（参徒16:1；林前4:14-17）。见“导论”。怜悯：这是保罗写给提摩太时，在通常“恩典归与你们，平安”（罗1:7；林前1:3等）之外另加上的。加拉太书6:16也有“平安怜悯”的说法。加拉太书与教牧书信之间有若干相似之处（见“导论”）；也许因为保罗在那封信和这里一样，都以纠正假师傅为主要目的，尤其是纠正他们对律法的正当与错误用法（提前1:9）；也可能因为加拉太书与教牧书信都是保罗亲笔写的。“怜悯”是向可怜之人所施的温柔恩典；一个人亲身经历了这种怜悯，就特别适合承担事奉。关于保罗自己，可参提前1:13-14、16；林前7:25；林后4:1；来2:17。他对众教会不用“怜悯”一词，因为怜悯在其丰满意义上已经临到他们；但对一位个人的传道人而言，仍不断需要新鲜的怜悯。他越年长，越深切感到自己需要“怜悯”。“恩典”对应人的罪；“怜悯”对应人的苦况。神向有罪的人施恩典；向可怜的人施怜悯（Trench）。基督耶稣：一些抄本次序作“基督耶稣”。在教牧书信中，“基督”常在“耶稣”之前，为要强调旧约弥赛亚应许在耶稣身上的实现；提摩太对此本来就很熟悉（提后3:15）。
第3节 提摩太前书 1:3 我往马其顿去的时候，曾劝你仍住在以弗所，好嘱咐那几个人不可传异教。 提摩太在以弗所对教会的监督，是代使徒暂时代理的职分。后来，当先前亲自监督众教会的使徒去世后，以弗所和（多1:5）革哩底这类地方，在主持使徒缺席时所设立的这种监督职分，就成了常设制度。这些监督最初的称号是“使者”（启1:20）。我曾劝你仍住：保罗原意是要接着说“我如今仍然劝你”，但这句话直到提前1:18才在意义上接续完成，而不是形式上完整说出。在以弗所：保罗在使徒行传20:25对以弗所长老说：“我知道你们以后都不得再见我的面了。”若这封信确如诸多论据所支持（见“导论”），是在保罗第一次被囚之后写的，那么他的预言意思并不是他绝不会再到以弗所（本节正表明他后来确曾去过），而是说“你们众人都不得再见我的面”。本节很难与Birks的理论相容，就是保罗并未真正到过以弗所，只是在其附近（参提前3:14；4:13）。我曾劝：这是温和的措辞，不是出于使徒权威下命令，而是对同工提摩太的恳求。那几个人：略带轻蔑意味（加2:12；犹4）（Ellicott）。不可传异教：就是不要传我所未教导的道（加1:6-9）。保罗多年前预先所发的警告（徒20:29-30），如今正在应验（参提前6:3）。
第4节 提摩太前书 1:4 也不可听从荒渺无凭的话语和无穷的家谱；这等事只生辩论，并不发明神在信上所立的章程。荒渺无凭的话语：指初期诺斯底派关于天使起源和繁衍的传说，如同歌罗西那边所见的（西2:18-23）。更确切说，是“犹太人的荒渺言语”（多1:14）。“世俗和老妇荒渺的话”（提前4:7；提后4:4）也是此类。家谱：不单是犹太人常见的、追溯自己出自列祖的家谱，保罗不会把那类东西归入“荒渺的话”；这里更像是诺斯底派关于灵体、永世、流出的谱系（Alford）。特土良《驳瓦伦廷派》第3章和爱任纽《序言》也如此理解。这里的犹太主义者一面坚持摩西律法的约束力，一面又掺入一种神智式的禁欲倾向，自称看见律法中比别人更深的奥秘。当时已有诺斯底主义的种子，虽然还不是使徒后时代那种成熟形态。
这正形成了犹太教与诺斯底主义之间的过渡。“无穷”表明其冗长而无益（参多3:9）。圣经用“永世的王”（希腊文如此，提前1:17）来对抗他们所谓的“永世”；愿荣耀归给那位直到永永远远的主。“永世”一词当时也许尚未在严格的诺斯底技术意义上使用；但“独一的神”（提前1:17）已经预先用他们自己的措辞驳倒后来诺斯底派的观念。辩论：指思辨性的争论（徒25:20），不是实际的应用；只产生好奇的议论。这等事：可译“正因为这些事”（提前6:4；提后2:14，23）。“虚浮的话”（提前1:6-7），正是那些自称“律法师”的人的特征。神在信上所立的章程：有抄本作“敬虔的造就”，但较可靠的抄本作“神的经纶”，即那出于神、临到人的福音安排（林前9:17），而这安排的要素就是信，而不是“辩论”（参提前1:5结尾）。
Conybeare译作“神的管家职分”。他因此推断，以弗所的假师傅是长老；这与使徒行传20:30和林前4:1-2的预言相合。
第5节 提摩太前书 1:5 但命令的总归就是爱；这爱是从清洁的心和无亏的良心，无伪的信心生出来的。但：与那不能造就人的教训（提前1:3-4）形成对比。总归：就是目标。命令：原文与提前1:3、1:18同字，意为“嘱咐”；这里也包括“神的经纶”这福音（见提前1:4、11注），这是交托给提摩太、使他可以用来嘱咐群羊之教训的总纲和实质。爱：即LOVE，是律法与福音共同的总和与终点；福音在其中成全了律法的精神与一切实质内容（罗13:10）。根基是信（提前1:4），终点是爱（提前1:14；多3:15）；而“辩论”只会生出争竞（提后2:23）。从：如泉源一般涌流出来。清洁的心：借着信得洁净（路10:27；徒15:9；提后2:22；彼前1:22）。心是情感与想象的中心。
无亏的良心：借着对基督纯正的信而从罪咎中得洁净（徒23:1；提前3:9；提后1:3；彼前3:16，21；来13:18）。约翰用“心”的地方，保罗常用“良心”。在保罗那里，悟性是良心的所在，心是爱的所在（Bengel）。无亏的良心与纯正的信心并行；坏良心则与坏信心并行（参来9:9，14）。良心有三重作用：道德律的见证者、审判者、以及情感（McCosh载于Ellicott）。无伪的信心：不是假冒、也不是不结果子的，乃是借着爱运行的信心（加5:6）。“无伪”也用来形容“爱”（罗12:9）、弟兄之爱（彼前1:22）以及从上头来的智慧（雅3:17）。若没有“无亏的良心”，那信心就是虚假的。
假师傅使人离开有爱心、能运行、真实的信心，而转向无益的思辨“辩论”（提前1:4）；他们正好相反，是“心地坏了的人”（提前6:5）、“良心如同被热铁烙惯了”（提前4:2）、“污秽不信的”（多1:15）、“在真道上是可废弃的”（提后3:8）；参来3:12。
第6节 提摩太前书 1:6 有人偏离这些，反去讲虚浮的话。 这些：就是清洁的心、无亏的良心和无伪的信心，这些乃是爱的泉源。偏离：原文是“失了准头”，就是没有射中当追求的“目标”，即“爱”。同字在提前6:21、提后2:18译作“偏离真道”。他们不以正确目标为准，以致得着“爱”，反倒“转向”（提前5:15；提后4:4；来12:13）虚浮的话，即对律法和家谱的空谈（提前1:7；多1:10；3:9；6:20）。当属神的事没有按真理来讨论时，这就是最大的“虚空”（罗1:21）（Bengel）。
第7节 提摩太前书 1:7 想要作教法师，却不明白自己所讲说的、所论定的。 这就是他们“虚浮的话”的样本。想要：就是“想作”、并非真是。律法：指犹太律法（多1:14；3:9）。加拉太书和罗马书中的犹太主义者，主张称义必须靠行律法，来反对福音的恩典；而这里的犹太主义者则把附加在律法上的“荒渺言语”掺进去，既败坏真理，也败坏道德。他们的错误不在于坚持律法有约束力，而在于无知地滥用律法，以荒诞且不道德的解释歪曲它。不明白自己所讲说的、所论定的：就是他们既不明白自己强烈断言的内容，也不明白自己所断言之事的对象。
第8节 提摩太前书 1:8 我们知道律法原是好的，只要人用得合宜。 我们知道：如罗3:19；7:14，是大家承认的原则。律法原是好的：与神道德上的良善相一致。只要人：首先指教师，其次也指每个基督徒。用得合宜：就是在福音经纶中放在合法的位置上使用；不是把它当作义人取得比单靠福音更高完全的途径（多1:14），“这正是假师傅歪曲它的用法，他们把虚构的解释附加在福音之上”；而是用来唤醒不敬虔者的罪感（提前1:9-10；参罗7:7-12；加3:21）。
第9节 提摩太前书 1:9 因为律法不是为义人设立的，乃是为不法和不服的，不虔诚和犯罪的，不圣洁和恋世俗的，弑父母和杀人的。 律法不是为义人设立的：原文意为“制定、颁布”。义人是凭信站在基督的义中，得着归算的称义，并借着圣灵把这义放在里面，得以成圣；因此在司法意义上不再受律法定罪。至于成圣，律法本身并不给人内在能力。Alford说义人在道德上也“不需要律法”，这就说得太过了。诚然，一个已经称义的人越被圣灵引导，就越不需要外在规条（罗6:14；加5:18，23）。但因为他往往没有完全顺服内住的圣灵，所以在道德上仍需要外在的律法来向他显明自己的罪和神的要求。十诫之所以不能定基督徒的罪，不是因为它们对他没有权柄，而是因为基督已经作我们的中保，替我们成全了律法（罗10:4）。不法：偏重被动的无法无天。不服：偏重主动的悖逆，即不顺服、任意妄为的人（多1:6，10）。“不法和不服”是公然敌挡律法的人；“不虔诚和犯罪的”是对赐律法之神没有敬畏、且公开犯罪的人，对应前两条诫命；“不圣洁和恋世俗的”是内里污秽，或说亵渎的人，是应当被排除在圣所之外的人，对应第三、第四条诫命；“弑父母的”（出21:15；利20:9），这里与其译作极少见的“弑亲者”，不如译作“打父母的”，对应第五条诫命；“杀人的”对应第六条诫命。
第10节 提摩太前书 1:10 行淫和亲男色的，抢人口和说谎话的，并起假誓的，或是为别样敌正道的事设立的。行淫的：对应第七条诫命。抢人口的：即贩卖奴隶的人，是对第八条诫命最严重的侵犯。偷人的财物，与偷人的自由相比，还算轻微。基督教并未直接以革命方式攻击奴隶制度；它的目标不是用暴力推翻现存秩序；但它教导的原则，必然会在基督教自然发展的地方动摇并推翻奴隶制度（太7:12）。说谎话的、起假誓的：对应第九条诫命。或是为别样敌正道的事：是把第十条诫命从最宽广的角度包括进来。保罗没有特别详述，因为他的目的在于指出那些更粗鄙、外显的违法形式；而第十条诫命极其属灵，保罗自己正是借此对罪，尤其是“贪心”这种最细微的形式，有了深刻知觉（罗7:7）。
保罗的论证是：这些自命为律法师的人，一面夸口说借律法可得更高完全，实际上却从福音的高处跌落，落到那些粗鄙“不法之徒”的层面；律法原是为这样的人设立的，不是为信徒设立的。实际经验表明，那些拘泥律法、把律法当作道德成全途径的人，反倒最容易从律法的道德要求中跌落。福音的恩典才是称义和成圣惟一真实的途径。正道：原文意为健康、属灵上有益处的（提前6:3；提后1:13；4:3；多1:13；2:2），与病态、败坏（提前6:4的“患病”；提后2:17的“毒疮”）相对；正因为教牧书信时代已经出现这些不健康的症状，所以这里首次频繁使用“纯正”“健全”之类词语。
第11节 提摩太前书 1:11 这是照着可称颂之神交托我荣耀福音说的。 照着荣耀的福音（罗2:16）：基督徒脱离律法，不再把律法当作成圣者，也不把律法当作称义者（提前1:9-10），这与那显明可称颂之神荣耀的福音完全一致。福音彰显神的“荣耀”（罗9:23；弗1:17；3:16）：一方面，神借着基督的义，在不靠“律法”的情形下把信的人算为义（提前1:9）；另一方面，又把那使人憎恶罪恶的义赐给人，而这些罪正是提前1:9-10所列、律法所针对的。“可称颂的”一词同时表明神的不朽与自有的喜乐。那位至高、可称颂者，正是一切福音之福的源头；圣经仅在这里和提前6:15把这词用于神；这与律法之下的人所受的咒诅（提前1:9；加3:10）形成鲜明对比。交托我：希腊文语序特别强调“交托给我”；这与那些没有福音托付、却擅自承担律法教训的人形成对比（提前1:7-8；多1:3）。
第12节 提摩太前书 1:12 我感谢那给我力量的，我们主基督耶稣，因他以我有忠心，派我服事他。 福音职分被交托给他这件尊荣的事，引出了这段插话，回顾他从前是怎样的人；那时的他并不比上面那些不法之徒更好（提前1:13；参提前1:9-10），直到我们主的恩典（提前1:14）临到他。感谢：原文是“我怀着感谢之心”（参林前15:9；弗3:8）。保罗每次提到神对自己的怜悯，总会自然爆发出感恩。给我力量的：原文意为“把能力放在我里面”。这个词除保罗书信外，只见于使徒行传9:22；这正是不经意间显出的保罗与其同伴路加之间的巧合。人本性上对善是“软弱无力”的（罗5:6）；归信则使人得着属灵的能力。因他以我有忠心：即基督在他预定的先见中如此看待我（林前7:25）；其证明就是他派我服事他。派我服事他：不如译作“按着他主权恩典的旨意，任命我进入职分”（参帖前5:9；徒20:24）。在管家的要求上，忠心是必须具备的品格（林前4:1-2）。
第13节 提摩太前书 1:13 我从前是亵渎神的，逼迫人的，侮慢人的；然而我还蒙了怜悯，因我是不信不明白的时候而作的。我从前是：可作“尽管我从前是”。亵渎神的（徒26:9-11）：是对神而言。逼迫人的（加1:13）：是对邻舍而言。侮慢人的：即蛮横凌辱人的人，不仅伤害人，还加上羞辱（罗1:30）。这种针对神、邻舍和自己三方面的关系，在保罗书信中常见（提前1:5，9，14；多2:12）。我还蒙了怜悯：原文可直译“我被施了怜悯”。神的怜悯与保罗自己的不配，在此形成最尖锐的对比（Ellicott）。保罗心中最突出的感受，就是这怜悯。最深经历怜悯的人，最能向人施怜悯（来5:2-3）。因我是不明白的时候而作的：他的无知仍是有罪的，因为若他正确寻求，本可以知道；但这总比明知故犯、敌挡真光之罪轻。
他的无知并不能成为蒙怜悯的凭据，却使他落在神怜悯可施行的范围之内。因此，这既成为基督在十字架上的代求（路23:34），也被使徒们用来说明犹太人之罪中尚有可减轻的一面，从而为悔改开启盼望之门，也说明了像这样一个罪人为何仍可能成为怜悯的对象（徒3:17；罗10:2）。积极蒙怜悯的根据，完全在于神的怜悯本身（多3:5）。而无知的根源则在于不信，这本身就是罪。不过，为律法发错热心，与明知故犯地敌挡神的灵之间，仍有区别（太12:24-32；路11:52）。
第14节 提摩太前书 1:14 并且我主的恩是格外丰盛，使我在基督耶稣里有信心和爱心。 并且：原文更可译“但”。不只是向我施了怜悯，而且还如此。恩：就是提前1:13所说使我蒙怜悯的恩。格外丰盛：原文是“极其洋溢”“大大超过”。罪在哪里显多，恩典就更显多了（罗5:20）。有信心：即与“之前的不信”（提前1:13）相对。爱心：与他从前对信徒的残暴相对；他曾是“亵渎神的、逼迫人的、侮慢人的”。在基督里：基督既是这信与爱的领域，也是其源头，信与爱都由他流向我们。
第15节 提摩太前书 1:15 “基督耶稣降世，为要拯救罪人。”这话是可信的，是十分可佩服的；在罪人中我是个罪魁。可信的：值得人全然相信，因为说这话的“神”自己是信实的，必守他的话（林前1:9；帖前5:24；帖后3:3；启21:5；22:6）。“这话是可信的”这一公式，只见于教牧书信（提前4:9；提后2:11；多3:8）。希腊文直译是“可信的是这话”。新约先知受感而说的话，与旧约圣经同有权威，在基督徒中被当作公认的真理；不久之后，这些话也被写入新约圣经。约翰写给同一间教会，就是以弗所（七教会之一）时，也记下同样的说法（启21:5；22:6；参王上10:6）。十分可佩服：即值得全然接纳，不但人人都当领受，而且要用灵魂的一切官能，包括理智与内心，一同来领受。
保罗不像那些假师傅（提前1:7），他明白自己所说、所断言的是什么；他用基督拯救的大而朴素的真理，驳斥他们晦涩而不切实际的思辨（林前1:18-28）。接纳：不只是理智上的接受，更是像接受恩赐那样，欢欢喜喜地把它接到心里；即信心拥抱并据有福音的应许（徒2:41）。基督：指所应许的弥赛亚。耶稣：指已经显明出来的那一位（Bengel）。降世：因为这个世界满了罪（约1:29；16:28；罗5:12；约壹2:2）；这也表明他先存。为要拯救罪人：连像扫罗这样突出的罪人也在其中。他这个例子在罪之深重和怜悯之浩大上，都是无与伦比的；那位赞同杀死头一个殉道者司提反的人，竟然成了继承司提反工作的人！
“虔诚的人”把司提反埋葬了；而“按着律法虔诚的人”亚拿尼亚（徒8:2；22:12）又把扫罗，就是司提反的继承者，带进了教会。我是：不只是“我从前是”（参林前15:9；弗3:8；路18:13）。对每个信徒来说，自己的罪总是比别人的更显重大，因为别人之罪他不可能像自己的罪那样知道得透彻。罪魁：与提前1:16同一希腊字，也可在两处都译作“最前头的”。既然他尚且蒙了怜悯，一切愿意来到基督面前的人也都有怜悯可得（路19:10）。
第16节 提摩太前书 1:16 然而，我蒙了怜悯，是因耶稣基督要在我这罪魁身上显明他一切的忍耐，给后来信他得永生的人作榜样。 然而：是把他自己明知有罪的光景，与神向他所施恩慈怜悯相对照。在我这罪魁身上：即“在我的事例中”。既然我在罪上是“最前头的”（提前1:15），神也使我成为蒙怜悯的“最前头的”样本。显明：原文中动词为中间语态，含有“为着显出他自己的荣耀”之意（弗2:7）。一切的忍耐：原文是“他全部的忍耐”，即他如何长久忍耐我这个逼迫者。作榜样：原文含有“雏形”“预表性的样本”之意（参林前10:6，11），为要使最重的罪人也确信：他们来到基督面前，不会被拒绝，因为连扫罗都蒙了怜悯。对任何别的人，都不需要比临到我身上的更大的恒久忍耐了。大卫也曾把自己在大罪之后所得的赦免，当作鼓励别的罪人来寻求赦免的样本（诗32:5-6）。从字面讲，是一个“素描”或“轮廓”，以后要在每个人的经历中被“填满”。信他：信心是安息在他身上，以他为惟一根基。得永生：这是信心始终注目的终极目标（多1:2）。
第17节 提摩太前书 1:17 但愿尊贵、荣耀归与那不能朽坏、不能看见、永世的君王、独一的神，直到永永远远。阿们。 这是对前面那简洁而优美之福音宣告的恰当结尾；保罗自己的经历就是这福音活生生的样本。颂荣是从亲身经历恩典的感受中流出来的（Bengel）。永世的君王：直译是“众世代的王”。七十士译本也有类似表达，如“主必作王，直到世世代代，并且超过一切世代”（出15:18；参诗145:13边注）。“永生”（提前1:16）这个念头，自然引出“永世的王”。这也对应后面的“永永远远”，直译是“直到众世代的众世代”，即由无数世代所构成的无尽世代。不能朽坏：有抄本作“不死的”，但更好的抄本作“不能朽坏的”（参罗1:23）。不能看见（提前6:16；出33:20；约1:18；西1:15；来11:27）。独一的神：有些抄本无“智慧”一词；“智慧”多半是从罗16:27混入的（参犹25；提前6:15；诗86:10；约5:44希腊文）。尊贵、荣耀：在颂荣中，只有这里和启5:13如此并列。永永远远：对不信的人而言，永恒是可怕的；但对那些确信恩典的人而言，这却是喜乐的思想（提前1:16）（Bengel）。
第18节 提摩太前书 1:18 我儿提摩太啊，我照从前指着你的预言，将这命令交托你，叫你因此可以打那美好的仗。这里恢复到提前1:3的话题。“我曾劝你……要嘱咐”到这里才在意义上作结，虽然不是形式上完整接句。这命令：就是“叫你可以打那美好的仗”，也就是忠心完成你作为基督徒和传道人的呼召，而这呼召的一项职分，就是“嘱咐那几个人不可传异教”（提前1:3）。本节是全段一般性的结论；提前1:3-11是直接的嘱咐；1:12-16是保罗权柄的根据；1:18-19则重申先前吩咐的实质（Ellicott）。交托：如同交付神圣托管之物（提前6:20；提后2:2），为的是你听道的人得益处。
照从前指着你的预言：即那些关于你将来热心与成功的预言，是你受按立时藉着先知所说的（提前4:14；大概是藉着西拉，就是保罗的同伴和“先知”，以及其他人，徒15:32）。这样的预言，加上提摩太从路司得和以哥念两间教会所得的好名声，引动保罗收他作同工；路司得是他归信之地，而他在众长老之下，很可能已经作过“众教会的使者”（林后8:23；徒14:21，23；16:2）。可比较使徒行传13:1-3中与按手有关的类似预言；也见11:28；21:10-11；参林前12:10；14:1；弗4:11。使徒行传20:28更明确说，圣灵立以弗所的长老作监督。罗马的革利免在《哥林多人前书》中说，使徒们习惯“凭圣灵试验”人，也就是藉着分辨的能力来拣选各教会的监督和执事。
亚历山大的革利免也说，在以弗所附近诸教会中，监督是藉着圣灵对约翰的启示而被指明受按立的。因此：原文更近“在这些预言中”，好像以这些预言作你的军装。打仗：不只是一次“争战”（提前6:12；提后4:7），而是整场战役，即“那美好的军旅”。
第19节 提摩太前书 1:19 常存信心和无亏的良心。有人丢弃良心，就在真道上如同船破坏了一般。 常存：就是紧紧持守“信心”和“无亏的良心”（提前1:5），不像“有些人”那样把它丢掉。信心如同宝贵的酒，良心如同承装它的洁净器皿（Bengel）。失去无亏的良心，就会导致真道的船破坏。未悔改、未蒙赦免的罪之自觉，会杀死信心的嫩芽（Wiesinger）。有人丢弃良心：这里“这”是单数，指的是“良心”，不包括“信心”。丢弃：是故意的动作，即“推开”“甩掉”。他们把良心当作烦人的警告者，硬把它从自己身边推开（徒13:46希腊文）。良心本不情愿离开，却被主人厌烦其催逼，坚持要保留罪，于是不惜失去良心。一个人不可能同时与罪和良心都保持和好。船破坏：真道好比他们声称已经登上的船，而“无亏的良心”则是船的锚。古教会常把信心的道路比作航海。希腊文并不一定表明他们曾真实拥有信心后才把它毁坏，而是说，那些丢弃无亏良心的人，“在这信仰上遭遇船破”。
第20节 提摩太前书 1:20 其中有许米乃和亚力山大；我已经把他们交给撒但，使他们受责罚，就不再谤渎了。许米乃：很可能就是提后2:17-18所提的那位许米乃。虽然他曾被“交给撒但”了，但后来似乎又被恢复到教会中，之后再次搅扰教会。撒但是一切在教会外之人的主（徒26:18），也是在神司法许可下，执行忿怒于悖逆者身上的工具（林前5:5；林后12:7；弗4:27）。保罗虽远在罗马，仍以使徒身份宣告开除教籍的判决，要在以弗所执行（太18:17-18）。这种判决不仅在属灵层面生效，也可能伴随着身体上的惩治，比如疾病之类，为的是使被逐者悔改。“亚力山大”大概就是那位铜匠亚力山大，就是后来保罗再到以弗所时“多多地害”他的那个人。
把他交给撒但，乃是因他敌挡使徒（提后4:14-15）；至于许米乃，则是因为他说“复活的事已过了”，并且丢弃良心，以致在真道上遭了船破（提前1:19）。若一个人的宗教信仰不能改善他的道德生活，那么他的道德缺陷终必败坏他的信仰。雨从天上降下时本是洁净的；若盛在污秽的器皿里，就不会继续洁净（Whately博士）。他也可能就是使徒行传19:33所提、在以弗所暴乱中被犹太人推出来对付保罗的那个犹太人亚力山大。使他们受责罚：不是“可以受责罚”，而是判决的效力至今仍在，因为这刑罚尚未撤销。受责罚：原文是“受管教、受训练”，也就是藉着惩治与苦难而学会。谤渎：指他们的行为和教训与自己的信仰告白不相称，于是就亵渎了神和基督（罗2:23-24；雅2:7）。
使徒既然具有无误性，所以能施行这种带着神迹性身体惩治的司法性逐出教会（林后10:8）；但这并不表示今日会错的传道人也有同样权力。今日教会所拥有的，不过是把生活败坏、臭名昭著的人排除在教会相交之外的权柄。