第1节 我这作长老、作基督受苦的见证、同享后来所要显现之荣耀的，劝你们中间与我同作长老的人： 长老：在职分和年龄上都相同（彼前5:5）。“我也作长老。”把自己放在所劝勉的人同一层面上，会使劝勉更有分量（参约贰）。彼得出于谦卑，并为福音的缘故，并不提出自己的使徒身份，虽然他在长老之上居于领导地位。在这一点上，使徒并无继承者，因为“使徒的凭据”并未传下去。那些在长老和执事之上作主席的人，不论称为天使、监督、会长等，虽然在同一职分等级上与长老相同，却实际上继承了一种类似使徒所行使的监督职分（这种优先地位在使徒之后极早时期就已存在）（特土良）。正如犹太会堂（教会所仿效的模式）是由长老会议治理，并由其中一人担任主席，就是“管会堂的”（参维特林加《会堂》第二部第3章和第7章）。 见证：就是基督受苦的亲眼见证人；因此有资格劝你们照着他的榜样，在为善受苦时存着信心忍耐（彼前2:20）。这解释了抄本Aleph、A、B中的“所以我劝你们”，承接彼前4:19。他更高的使徒尊荣也含蓄地表明出来，因为亲眼见证本是使徒资格所必需的（参彼得自己在徒1:21-22；2:32；10:39中的讲论）。 又：指与受苦相对应的公义报偿。 同享那荣耀：照着基督的应许；在变像山上已先给了一个凭据。
第2节 务要牧养在你们中间神的群羊，按着神旨意照管他们；不是出于勉强，乃是出于甘心；也不是因为贪财，乃是出于乐意； 牧养：原文意为“像牧人一样照料”，借着管教和教训来牧养。引导、喂养、看顾；借着祷告、劝勉、治理、榜样来服事。尊贵由“长老”一词表明；职责由“监督”一词表明。彼得心中想到的是基督的吩咐：“你喂养（牧养）我的羊……你喂养（喂养）我的小羊”（约21:16-17）。他邀请众长老一同承担这职责（参徒20:28）。这群羊是基督的。 在你们中间：虽然要顾念众人，但你们特别的责任，是牧养那托付在你们中间的一群。 照管：即“监督职分”；监督者的责任。 不是出于勉强：这责任原是加在他们身上的；但甘心就使他们无论在承担还是履行这责任时，都不以为苦（本格尔）。“那真实作神旨意执事的人，是行主所行、教主所教之事的人；不是因为他是长老就算为义，乃是因为他为义，所以被拣选进入长老职分”（亚历山大的革利免）。 甘心：Aleph、A、武加大、叙利亚译本和科普特译本加上“按着神”，即“照神所要的方式”（罗8:27）。 不是因为贪财：参赛56:11；多1:7。 出于乐意：就是迅速、热诚，不求私利；如同以色列人为圣所甘心乐意献上服事（出35:5，21-22，29）。
第3节 也不是辖制所托付你们的，乃是作群羊的榜样。 辖制：原文意为“专横作主”，带着专制的骄傲（林后1:24）。 所托付你们的：原文作“诸分得的产业”，即教会中分别托付你们看顾的各部分（本格尔）；由下文“群羊”来解释。然而，彼前5:2“在你们中间神的群羊”也对应这里的“神的产业”，就是那些羊本是神的分、神的产业（申32:9）。你们若擅自作主，就是僭夺神的主权。教会整体来说，是神的产业或羊群（单数）；从它的组成部分、分给不同牧者来看，就是复数的“产业”。参徒1:17，25。希腊文显示，这些“分”仍然是神的产业。伯尔纳写信给教皇尤金说：“彼得不能给你他所没有的；他所有的他给了：对教会的照管，不是统治权。” “阄”之所以可表示“产业”，是因为迦南地原是掣签分给各人的。全地都是神的；每个人所得的一分都是从神而来。 作：原文更近“成为”。 榜样：这是对训诫最有效的推荐（提前4:12；多2:7）。“把最高的地位和最低的生活联在一起，把夸夸其谈的舌头和懒惰的生活联在一起，只会说而没有果子，这真是怪物一般的事”（伯尔纳）。
第4节 到了牧长显现的时候，你们必得那永不衰残的荣耀冠冕。 并且：也就是如此；作为“作群羊榜样”（彼前5:3）的结果。 牧长：这是基督特有的称号，不是彼得的，也不是教皇的。 显现：即“被显明”（西3:4）。信心是在主尚未显现时服事他。 冠冕：原文指得胜者的花冠；希腊竞赛中常用常春藤、欧芹、桃金娘、橄榄枝或橡树枝编成。我们的冠冕与他们不同，因为我们的“永不衰残”，而他们的很快就枯萎了。“生命的冠冕。”这不是王者的“冠冕”（diadema），那是专属于主耶稣的（启19:12）。 荣耀：原文有定冠词，是“那荣耀”，就是到那时要显明出来的荣耀（彼前5:1；4:13）。 永不衰残：希腊文有“亚玛兰花般不凋谢”的意思（参彼前1:4）。
第5节 你们年幼的，也要顺服年长的。就是你们众人也都要以谦卑束腰，彼此顺服；因为神阻挡骄傲的人，赐恩给谦卑的人。年幼的：执事起初原是较年轻的人，长老则较年长。后来，既然“长老”表示教会治理者或教师的职分，那么“年幼的”就不再仅指年龄年轻的人，而是指教会中从属的执事。所以基督也这样用“年幼的”（路22:26）；因为他解释说，就是“服事人的”那一位，即像执事那样服事的；正如他把“为大的”解释为“为首领的”。“治理的人”则用于监督或长老（来13:7，17，24）。因此，“少年人”（徒5:6，10）就是耶路撒冷教会中的执事；后来希腊化的基督徒抱怨他们忽略了希腊寡妇，于是便设立了另外七位希腊化执事。
所以彼得既劝勉长老不要辖制所托付他们的人，就接着说：“你们年幼的也当如此”，即从属的执事要“欢然顺服长老”（莫斯海姆）。圣经并没有根据支持把“年幼的”解释为平信徒（如阿尔福德所说）；这种意义大概是后来的。接下来的“你们众人”是泛指全体会众；彼得很可能像保罗一样（弗4:11-13），在论到一般会众之前，先提到从属的执事和长老，因为他写信给同一地区（以弗所一带），是要坚固外邦人使徒的教训。就是：总括我以上一切劝勉。彼此顺服：Aleph、A、B和武加大译本省略此词；但廷多夫引B抄本支持它。那样经文就是“你们要以谦卑彼此束上”。原文意为“用牢固的结扎上”（Wahl）。
或者，“把谦卑当作奴仆的服装束上”；正如主曾束上手巾，行卑微之爱的仆役之职，洗门徒的脚，而彼得在那一幕中扮演了重要角色，所以他自然会记在心中。可比较彼前5:2与约21:15-17。衣服本来是人因罪和羞耻而有的记号。骄傲使人需要衣服，而骄傲至今仍在衣饰上掌权；基督徒却是以谦卑为衣（彼前3:3-4）。神预备了基督公义的袍，要领受这袍，人就必须脱去骄傲。神阻挡骄傲的人：彼得和雅各一样（雅4:6），都引自箴3:34。彼得借此给雅各书加上受感的认可。比较彼前5:9与雅4:6-7。别的罪是逃避神；惟有骄傲是直接敌挡神，因此神也反过来亲自敌挡骄傲的人（Gerhard，引自Alford）。谦卑是承载一切恩典的器皿（奥古斯丁）。
第6节 所以，你们要自卑，服在神大能的手下，到了时候他必叫你们升高。 在大能的手下：就是在那使你们受苦的手下（彼前3:15）；要“接受”他的管教，转向那击打你们的主（赛9:13）。他使骄傲的人降卑，使谦卑的人升高。 到了时候：要耐心等候他自己合宜的时候。Aleph和B如此；但A和武加大译本作“在他施怜悯眷顾的时候”。
第7节 你们要将一切的忧虑卸给神，因为他顾念你们。 卸给：一次而永远地卸给他，原文是过去时分词。 忧虑：原文意为“焦虑”；这是谦卑服在神手下（彼前5:6）的益处，就是坚定倚靠他的良善，从而脱离忧虑。 顾念你们：原文是“论到你们”。忧虑是一个重担，信心把它从人身上卸下，交给他的神。参诗22:10；37:5；55:22；腓4:6。“顾念”这个词没有前面的“忧虑”那样强烈。
第8节 务要谨守，警醒。因为你们的仇敌魔鬼，如同吼叫的狮子，遍地游行，寻找可吞吃的人。彼得心中想到的是基督提醒他要防备撒但；他正因忘记了这提醒而跌倒（路22:31）。谨守：忧虑会使灵魂沉醉，因此要谨守，也就是自我约束。但又恐怕这种无忧无虑会导致虚假的安全感，所以又说，要警醒，防备“你们的仇敌”。让这成为你们该有的“挂虑”。神供应，所以不要焦虑；魔鬼寻找，所以要警醒（本格尔）。因为：C抄本和武加大译本有，Aleph、A、B省略。这样断续的句式更显得热切有力。仇敌：原文是法庭上的对头（亚3:1）。“撒但”就是对头的意思；“魔鬼”是控告者（启12:10）。“那恶者”（太13:30）。“从起初就是杀人的”（约8:44）。他处处抵挡福音，也叫“试探人的”。吼叫的狮子：表明他对猎物有永不满足的饥渴。
因着人的罪，他一度在神的公义方面似乎占了优势来控告我们；但基督，我们的中保，替我们满足了公义的一切要求，因此使我们的救赎完全与公义相合。遍地游行：参伯1:7；2:2。所以他的儿女也不能安息（赛57:20）。恶灵照彼后2:4；犹6所说，已经“锁在黑暗里”，就是这最终刑罚已在某种程度上开始了；然而在一个时期内，他们仍被容许在世界中游荡（撒但是这世界的王），尤其是在环绕地球的黑暗空中（弗2:2）。也许空气中的瘴气就因此而起，因为物质的恶与道德的恶彼此紧密相关。吞吃：借着属世的“忧虑”（彼前5:7）来吞吃，以致最终毁灭。参启12:15-16。
第9节 你们要用坚固的信心抵挡他，因为知道你们在世上的众弟兄也是经历这样的苦难。 参路4:13；弗6:11-17；雅4:7。 坚固：参彼后1:12末了。撒但的权势只对不信的人有效；对忠信的人他不能摸着（约壹5:18）。信心给祷告力量，而祷告就是抵挡仇敌的工具（雅1:6等）。 因为知道：这是叫人在患难中不至灰心的鼓励；你们的弟兄也有基督徒共同的命运（林前10:13）。撒但被容许搅扰你们，这反而是神恩待的记号，不是神不喜悦，正如待约伯一样。 经历：原文有“按着神的安排被成全、被完成”的意思。 在世上：这世界卧在那恶者手下，因此是“患难”的场所（约16:33）。
第10节 那赐诸般恩典的神，曾在基督耶稣里召你们，得享他永远的荣耀，等你们暂受苦难之后，必要亲自成全你们，坚固你们，赐力量给你们。这是 assurance，表明神在他们经历预备性的苦难之后，必将他在他们里面“恩典”的工作“成全”。但：你们只要警醒、抵挡仇敌；其余的事神必成就（本格尔）。赐诸般恩典的神：参彼前4:10。所有恩典都当归于神，因为他是一切恩典的源头；他既在恩典中开始，也必在恩典中完成。他从起初就“召你们”（Aleph、A、B如此）“进入”或“为了”荣耀。他不会让自己的旨意半途而废（撒上3:12）。若他在刑罚上尚且如此，更何况在恩典上。这里四者配合得很合宜：呼召；所召我们进入的荣耀；道路，就是受苦；以及呼召的根基，就是神在基督里的恩典。
基督乃是信徒借着他、在他里面被召进入荣耀的那一位。与之相反的是“在世上”（彼前5:9）。暂受苦难之后：受苦作为进入荣耀的前奏，原是在神的呼召中已经包含的。暂时：与那荣耀相比，是短暂而轻微的。成全：Aleph、A、B和武加大译本，以及科普特译本作“他自己必成全你们（使你们毫无欠缺）、坚固你们、加力量给你们”。坚立：Aleph有，A、B省略“坚立”一词；原文字义有“奠定根基”的意思。上下文的层层递进，更需要的是一个“完成恩典工作”的动词，而不是“奠基”。虽然你们被要求警醒并抵挡仇敌，但神自己必须在你们里面、借着你们作成这一切。那位开始工作的神，也必须亲自完成这工作。坚固：使你们“在真道上站立得稳”（彼前5:9）；这与路22:32中的“坚固”是同一个意思。
彼得这里心中仍想着基督的嘱托；他的劝勉与他的名字相称（太16:18）。坚固：就是不摇动。赐力量给你们：借着他的灵使你们里面的人刚强起来，以抵挡仇敌（弗3:16）。
第11节 愿权能归给他，直到永永远远。阿们。 归给他：单单归给他，不归给我们自己。参彼前5:10“他自己”的注释。 荣耀和：Aleph有，A、B和武加大译本省略。 权能：原文是“能力、大能”，就是彼前5:10中那使你们得以完全等的能力。
第12节 我略略地写了这信，托我所看为忠心的兄弟西拉转交你们，劝勉你们，又证明这恩是神的真恩。你们务要在这恩上站立得住。西拉：即西尔瓦努，是保罗和提摩太的同工；由他来坚固这些教会中保罗所传“神真实的恩典”的教义，正是恰当的（参彼后3:16）。在保罗最后一次上耶路撒冷之后，我们再没有见到西拉作保罗的同伴。他与彼得的关联是在那之后。我所看为：西拉也许与亚细亚诸教会有密切关系，在保罗离开后曾照管他们，后来又到了彼得那里，如今彼得借着他把这封信送回给他们。彼得不是凭亲身观察知道西拉对他们的忠心，因此说“我所看为忠心的”，意思是按我所听见关于他的见证来说，并不是表示怀疑。
但Birks认为，这种表面上的不确定，并不是关于西拉的忠心，那忠心已经由冠词强烈表明出来，而是关于他是否或是否还有别人会作这封信的送信人，因为这信是写给五个行省的，西拉未必都能到达。于是应译为：“我借着那忠心的弟兄西拉，照我所预料的，写信给你们。” 略略地：希腊文作“用少数的话”，是就题目的重大而言（来13:22）。劝勉：不太像正式教导，因为那样不能在这“少数的话”里完成。证明：即进一步证实；证明你们先前已经从保罗和西拉那里听见的真理（约壹2:27）。这恩是神的真恩：就是我刚才所写的，也是保罗先前所见证过的；当保罗已不在那些地方时，有些人开始质疑他的见证（参彼后1:12；3:15-16）。这“现今的真理”，就是先知早已应许、如今向你们显明的恩典。
“恩典”是保罗教训的主调，而彼得在这里加以印证（弗2:5，8）。他们为福音受苦，因此需要有人坚固他们，使他们不致从真理中退后。你们务要在这恩上站立得住：Aleph、A、B作命令式，“你们要站住”；原文是“站在其中”，就是既已经被领入其中（彼前1:8；1:21；2:7；2:9-10），就要继续站立在其中。彼得这里心中想到保罗（罗5:2；林前15:1）。“我们所站立的恩典必须是真的，而我们在其中的站立也必须是真的”（本格尔）。又参Steiger的话：“他以恩典开始（彼前1:2），也以恩典结束；中间又处处洒上恩典，为要在各部分都教导人：教会惟独靠恩典得救。”
第13节 在巴比伦与你们同蒙拣选的教会问你们安；我儿子马可也问你们安。在巴比伦的：阿尔福德和本格尔解释为“那在巴比伦与你们同蒙拣选的妇人”，即彼得的妻子，他曾带着她一同旅行布道（参彼前3:7）。但若如此，她为何被称为“在巴比伦与你们同蒙拣选的”，仿佛巴比伦没有别的基督徒妇女，这实在无法解释。意思其实很清楚：是“分散在各处的人中，在巴比伦的那一部分教会”，就是住在巴比伦、由已归信的犹太人和外邦信徒组成的教会。既然彼得与约翰关系密切，彼得就在约翰所辖的亚细亚地区写信给教会，并以“你们在巴比伦同蒙拣选的姊妹教会问你们安”作结束。约翰也同样写给“蒙拣选的太太”，即巴比伦的教会，并以“你那蒙拣选之姊妹的儿女问你安”作结语（参约贰引言）。
马可，我儿子：即“对我如儿子一般的马可”（参徒12:12论彼得与马可的关系）；因此他与巴比伦教会一同被提及，是很自然的，因为他曾在去亚历山大以前，在巴比伦与彼得同工。帕皮亚引长老约翰的话说（卷3，第39章），马可是彼得的翻译，在他的福音书里记下彼得所讲述的事实。西拉或西尔瓦努曾因马可一度失信，而代替约翰马可作保罗的同工（徒15:37-40）；但如今马可既已恢复，就和保罗的同工西拉一同在彼得眼中被看重，正如马可也早已在保罗眼中恢复地位一样。马可与彼得所写信的这些亚细亚教会有属灵上的关联，因此他向他们问安，也很自然，这从西4:10；提后4:11可见。“巴比伦”就是幼发拉底河畔的迦勒底巴比伦。参引言中“写作地点”一节，其中证明这里不是指罗马。
若在友好的问安中，竟使用启示性预言里给罗马的隐语称号（约翰在启17:5中这样用），是何等不合情理。巴比伦原是彼得所写信给的这些亚细亚分散之民的中心来源地。斐洛《使节致该犹》第36节及约瑟夫《古史》15卷22；23卷12告诉我们，在使徒时代，巴比伦有许多犹太人，而罗马的犹太人相对较少，约八千人（约瑟夫17:11）；因此，作为“受割礼之人的使徒”，彼得更自然会去巴比伦。那里正是他在五旬节大有果效地向之讲道的那些人所在的中心（徒2:9），就是“帕提亚人、米底亚人、住在美索不达米亚的人”（当时帕提亚人正统治美索不达米亚的巴比伦）；这些人，他亲自服事。至于他其他的听众，就是“住在加帕多家、本都、亚细亚、弗吕家、旁非利亚”的犹太人，他如今则借着书信来服事。
关于彼得在罗马殉道，最早的权威见证是第二世纪后半叶哥林多主教狄奥尼修。把彼得和保罗这两位主要使徒描绘成共同建立帝国首都教会的人，这种愿望大概促成了那传统。常被用来支持该传统的罗马的革利免《哥林多前书》4、5章，事实上反而不支持它。他虽把保罗和彼得并提，却特别说保罗曾到过东方和西方，这反而暗示彼得从未到过西方。彼后1:14“我知道我脱离这帐棚的时候快到了”表明他的殉道已经临近；然而他并没有提到罗马，也没有提到任何要去罗马的打算。
第14节 你们要用爱心彼此亲嘴问安。愿平安归与你们凡在基督里的人。 爱心的亲嘴（罗16:16称为“圣洁的亲嘴”）：这是爱神和爱弟兄的记号。爱与圣洁是不可分开的（参徒20:37）。 平安：这是彼得结束时的问安；正如保罗常说“愿恩惠归与你们”，并附上“愿平安归与弟兄们”。“平安”是从救恩流出的，也是基督复活后亲自使用的问安语；彼得正是从他那里领受了这个问安。 凡在基督里的人：Aleph加上“耶稣”，A、B省略。在弗6:24中，写给同一地区时，也有同样的限制，因此彼得采用了这说法。可与“愿恩惠常与你们众人同在”（罗16:24；林前16:23）形成对比。