第1节 那时，所罗门将以色列的长老，和各支派的首领，并以色列的族长，都招聚到耶路撒冷所罗门王那里，要把耶和华的约柜从大卫城就是锡安运上来。本节 JFB 无注释。
第2节 以他念月，就是七月，在节前，以色列人都聚集到所罗门王那里。在以他念月的节期（十月）。[七十士译本（梵蒂冈抄本）作 Athanin；亚历山大抄本作 Abaneim。] 这名字只在圣殿建成并奉献时提到。约瑟夫《古史记》8卷4章1节给出通用名称“提斯利月”。这国家敬拜之处的公开而正式的奉献，并不是在殿宇完工后立刻举行，而是延后了十一个月。延迟很可能是出于所罗门想选择最合宜的时机，就是百姓普遍在耶路撒冷聚集的时候（王上8:2）；那要到下一年才到来。那一年是禧年，他决定在住棚节前几日开始这庄严的典礼；因为在一切时节中，这是最适合的。那年度节期原是为记念以色列人在旷野居住帐棚的日子，也记念当时所立的会幕，神曾应许在那里与祂的百姓相会，并以祂的荣耀使其成圣（参尼8:1-18）。
既然会幕如今要由圣殿取代，那么选择住棚节作为新敬拜之所的奉献时期，实在极为恰当；并可祈求同样特别的恩惠继续临到这殿，使神的同在和荣耀仍显于其中。到了奉献之日，王下令全国一切首领与代表都到耶路撒冷来，参与这庄严的行列。王走在前头，想必前有王家的侍卫（王上14:27-28）；随后是百姓的长老。他们行进必然缓慢，因为祭司沿途站立，献上极多祭牲（王上8:5；参约瑟夫《古史记》8卷4章1节，他说“地上因奠祭和祭物而湿润”）。之后，利未人将约柜从锡安山上临时安放之处（撒下6:15-17）抬到摩利亚山上，路程约四分之三英里；另有一队将会幕，就是旧的摩西会幕，从基遍运来。最后，利未人又跟随其后，抬着器皿，就是铜坛、金灯台、陈设饼桌等，以及属于旧殿的陈设装饰，要安置在耶和华的新殿中。
此程序与旷野中所立的行进次序（民3:31；4:15）略有不同，但其中安排的精神仍得以遵守。约柜被安放在内殿里，就是至圣所，也就是圣所内第二层、最里面的一部分；除大祭司每年一次在赎罪日进入外，无人准许入内。它被安放在密室以内，称为它的“安息之所”（诗132:8，132:11），以遮蔽这犹太宗教神圣表记，不让俗人观看。在至圣所中，它放在基路伯的翅膀以下（参诗18:10；80:1；赛6:1，6:3）；不是摩西所造、紧连于约柜上的基路伯（出37:7-8），而是所罗门所造、体积更大、翅膀伸展更广的基路伯。
第3-7节 以色列长老来到，祭司便抬起约柜。本段 JFB 无注释。
第8节 祭司将杠抽出来，杠头在内殿前的圣所可以看见，在外头却不能看见；直到今日还在那里。将杠抽出来，[七十士译本在王上8:7作 ta hagia，在王上8:8作 ta heegiasmena。] 是略微抽出，使其伸出一些（见出25:15；民4:6注释）；此后长期都保留这种状态，直到王国后期。其目的，是使这伸出的杠可作大祭司的引导，使他每年一次前往约柜前供职时，知道该往哪里去；否则在黑暗中他可能会迷路，因为约柜完全被巨大基路伯的翅膀遮盖，他所能凭借的不过是香炉里发光的炭火，以及从施恩座发出的神秘之光。杠被部分抽出，也许像殿中其他一切事物一样，具有象征意义，表示会幕如今已固定下来，不再迁移（见代下35:3注释）。
第9节 约柜里惟有两块石版，就是以色列人出埃及地后，耶和华与他们立约的时候，摩西在何烈山所放的。约柜里惟有两块石版（申31:26）。有人因此推论，亚伦发芽的杖（民17:10）、金香炉和吗哪（出16:33）在以色列人定居应许之地后被取出来了，或是在约柜被非利士人掳去时失落了。但其实约柜里面从来没有别的东西；来9:4所提的那些物件，并不是在柜内，而是在柜旁，安放在至圣所里、法版前面（出16:33；民17:10）。
第10节 祭司从圣所出来的时候，有云充满耶和华的殿。有云充满耶和华的殿。这云是神同在可见的表记；它充满圣所，就见证神恩慈地悦纳这殿，正如祂曾悦纳会幕一样（出40:34）。云中的耀眼光辉，或者更可能是那浓重而令人敬畏的幽暗，使祭司像从前摩西一样，心中充满惊异和惧怕（出40:35；利16:2-13；申4:24），以至不能停留；因为那云乃是那位以黑暗为藏身之处者的表号（诗18:11），祂是肉眼不能见的，也是“测不透的”。如此，圣殿就成了神荣耀显现之处，以色列的王也在那里建立了他王家的居所。
第11节 甚至祭司不能站立供职，因为有云充满耶和华的殿；因为耶和华的荣光充满了耶和华的殿。甚至祭司不能站立供职，因为有云充满耶和华的殿；因为耶和华的荣光充满了耶和华的殿。本节 JFB 无注释。
第12节 那时所罗门说：耶和华曾说，祂必住在幽暗之中。那时所罗门说。为要使祭司和百姓安心，王提醒他们，这云并不是凶兆，反而是蒙悦纳的记号。耶和华曾说，不是以明言说出，而是借着祂持续一贯的作为显明出来（出13:21；24:16；民10:15）。
第13节 我已经建造殿宇作你的居所，为你永远居住的定所。我已经建造殿宇。这是向神发出的感叹，因为所罗门看见祂借云而临近，就以谦卑却热切的感谢欢迎祂，进入这照祂命令为祂预备、坚固长存的居所，作为宾客或住户。[七十士译本对这虔诚的呼声或诗歌有不同译文：“那时所罗门为这殿说话，当他建造完成时：祂在天上认识太阳。主曾说要住在幽暗之中。求你为自己建造我的殿，一座华美的殿，在更新中居住。看哪，这岂不是写在歌书上吗？”]
第14节 王转脸为以色列会众祝福，以色列会众就都站立。王转脸，就是离开圣殿那边，他方才一直注视那神秘云彩的移动；百姓都站着，一方面是敬拜的姿态，一方面是出于对王权的尊敬。于是王热切地称颂神，因为祂成就了向他父大卫所应许的话（撒下7:6-16）。
第15-21节 说：耶和华以色列的神是应当称颂的！因祂亲口向我父大卫所应许的，也亲手成就了。本段 JFB 无注释。
第22节 所罗门当着以色列会众，站在耶和华的坛前，向天举手。所罗门站在坛前，就是站在坛的东边。奉献之时，这位置不是在王的华盖宝座上，也不是在内院门口柱旁（王下11:14；23:3），而是在外院，就是百姓的院中，站在为这次仪式特别设立的铜台上（代下6:13；参约瑟夫《古史记》8卷4章2节），面对燔祭坛，四周有极多百姓环绕。这坛很可能就是大卫所筑的那坛（撒下24:25）；因为前两章都没有提到它（见代下4:1注释）。他取了恳求者的姿态，乃是跪着（王上8:54；参代下6:24），而不是通常站着；在东方，除极深自卑的情形外，从不如此。又举起双手，行了这庄严的奉献礼。
此举在各方面都极其特别，尤其因为这不是由大祭司或亚伦家中的任何一人执行，而是由君王亲自执行；因为君王虽不可在圣物里面供职，却可以在圣事周围服事。向天举手，不是向百姓祝福（民6:22-27），而是按通常祷告的姿势；因此他并未侵犯祭司职分，没有行那“最崇高的祭司式庄严祝福之举”（Stanley, Lectures, 27, p. 218；见王上9:25注释）。这篇崇高的祷告，充满至高的敬虔情感，并与最深的谦卑交织，自然与律法中有关国家祝福与咒诅的内容相呼应；在先将赞美归给耶和华、感谢祂赐下前者之后，整篇的重心就是切切祈求祂救百姓脱离后者。他列出七种需要神施怜悯介入的情形，并恳切求告：只要百姓向这圣殿祷告，愿神垂听。后来他起身，面向东方，再一次为百姓祝福；结尾的祝福，本质上是前面祷告的简要重述。
以下或可选取其中若干特别部分来看。
第23-25节 说：耶和华以色列的神啊，天上地下没有神可比你！你向那尽心行在你面前的仆人守圣约施怜悯。本段 JFB 无注释。
第26节 以色列的神啊，求你成就向你仆人我父大卫所应许的话。以色列的神啊，求你成就向你仆人我父大卫所应许的话。这里所指的是撒下7:11-14那伟大的应许。那应许是在所罗门出生以前赐给大卫的。所罗门出生时，这应许便开始应验；到他建成圣殿、耶和华的荣光显现在其中时，就更加明显；但这应许所指向的国度，比那位宏伟君王所统治的领域更大、更尊贵、更广阔，尽管他的疆域确实昌盛广大（王上4:20-21）。他很可能从敬虔的父亲那里受了教导；父亲使他深知那应许，并教导他把眼光放到遥远的将来。事实上，从他在这里所用的话“神果真住在地上吗？”来看，他似乎已经意识到，自己的一切成就都不足以穷尽这应许的丰满意义。因为自那应许宣告以来，人就期待弥赛亚作为君王，就是坐在大卫宝座上的以色列王；因祂与主耶和华有亲密交通，祂要成为普世尊崇的对象，施行公义，并向世上万族施怜悯（Hardwick, Christ and other Masters, 1, p. 146）。
第27-29节 神果真住在地上吗？看哪，天和天上的天尚且不足你居住的，何况我所建的这殿呢？本段 JFB 无注释。
第30节 你仆人和你民以色列向此处祈祷的时候，求你垂听；你在天上你的居所垂听，垂听而赦免。求你在天上你的居所垂听。所罗门当时所奉献的这祷告之殿，乃是后来那由活石建成之属灵圣殿的预表。王这祈求的要旨，后来借着圣约或庄严的应允得了回应（见王上9:3注释），就是：凡在地上的殿里所祈求的，愿在天上的殿中都被垂听并印证。
第31-36节 人若得罪邻舍，有人叫他起誓，他来到这殿在你的坛前起誓。本段 JFB 无注释。
第37节 国中若有饥荒、瘟疫、旱风、霉烂、蝗虫、蚂蚱，或有仇敌犯境围困城邑，无论遭遇什么灾祸疾病。国中若有饥荒、若有瘟疫、旱风、霉烂……那种严重毁坏田地、使谷物绝收而致饥荒的霉烂，当时人还不知道其植物性起源，也不知道像现代科学所教导我们的那样，可以追溯到黑粉菌与柄锈菌等真菌寄生生物（Balfour《圣经植物学》）；人们乃将其归因于气象影响，或者更确切说，看作是神亲手降下的灾病（见利26:25；申28:22注释；所罗门这些祈求正是以这些经文中的警告为基础而形成的）。
第38-40节 你的民以色列，或是众人，或是一人，自觉灾祸苦楚，向这殿举手，无论祈求什么，祷告什么。本段 JFB 无注释。
第41节 论到不属你民以色列的外邦人，为你名从远方而来。论到不属你民以色列的外邦人。不但在这殿里的祷告要蒙应允，而且这些祈求还要以极明显的方式得蒙成就，以致连不信的人也要因此知道耶和华至高的存在和无限的能力。所罗门在这段奉献祷告中，说到不是以色列后裔的外邦人来到这殿敬拜神，把这看作已知而且许可的做法（参太21:13；可11:17）。在犹太人中间，大概已有很多住在迦南地的外族人；到了所罗门统治时期，这人数必然更增多（关于 geer，即寄居的归信者，见出12:19，12:48-49；利17:15；24:22；民9:14；关于 toshah 或 zar，即分散的外来寄居者，见出12:45；利22:10；民1:51）。
在这段非凡经文中，其分量更为确定，因为它庄严承认了犹太律法的原则与目标，而这承认出自最高的人间权柄，并且蒙神即时的悦纳所印证，因为在这庄严的祈求期间，耶和华的荣光充满了耶和华的殿。由此我们清楚看见，不但犹太制度本是适合并旨在“使地上的万民都知道耶和华是神，并无别神”；而且那从极远之地来的外邦人，若被引导去相信并敬拜真神，不但被许可，而且被呼召并受鼓励“向耶路撒冷的殿祷告”，与神所拣选之民一同敬拜，并且和他们一样盼望得着神的恩惠、祈祷蒙垂听，而无须成为犹太国民，也无须服在摩西礼仪律和民事律的轭下。因为所罗门的话显然假定，这位如此向神祈求的外邦人，仍旧像起初一样，“不属以色列民”（Graves, 2, p. 368）。
第42-43节 （他们听人论说你的大名和大能的手，并伸出来的膀臂）向这殿祷告。本段 JFB 无注释。
第44节 你的民若奉你的差遣，无论往何处去与仇敌争战，向你所选择的城与我为你名所建造的殿祷告。你的民若出去争战……
第45节 求你在天上垂听他们的祷告祈求，成全他们的事。本节 JFB 无注释。
第46节 他们若得罪你（世上没有不犯罪的人），你向他们发怒，将他们交给仇敌掳到仇敌之地，或远或近。你……将他们交给仇敌，以致他们被掳去……这不是指巴比伦全国性的被掳，而是指较小规模的“掳去”；这种事在每次战役中都可能发生，而且大概确曾发生。所罗门所提到的，是那些因战争遭遇而被掳到远近敌国之地的以色列人（珥3:4；摩1:6-9）；他们因背道和罪恶，被交在外邦侵略者手中（见士师记各处）。所罗门祈求说，当他们回想过来或悔改时，主就垂听他们向这殿所发的祷告（但6:10），使他们恢复自由，回到本地。显然，所罗门很清楚他们惟有在什么条件下才能继续承受那地。他说这些话时，显然毫不认为无论短期或长期被掳，只要他们仍留在导致被掳的罪中，犹太人还会被召回；他只在他们全心全意归向耶和华的情况下，才为他们的复归祈求。而他这番话，显然借用了摩西诸书中的陈述（申30:1-3；参尼1:8-9）。
第47-58节 他们若在掳到之地想起罪来，回心转意，恳求你说：我们有罪了，我们悖逆了，我们作恶了。本段 JFB 无注释。
第59节 我在耶和华面前祈求的这些话，愿耶和华我们的神昼夜垂念，每日为祂仆人与祂民以色列伸冤，各按各日所当用的。愿我这些话……常在耶和华我们神面前。王这位恳求者在祷告将尽时，想到自己所陈明之祈求的重要性质，就谦卑而热切地求这些祈求蒙悦纳。为祂仆人伸冤，就是为所罗门，如王上8:28-29所说，也包括大卫宝座上历代继承者。并为祂民以色列伸冤，就是照着他们在祷告中所提各样变故中的需要与心愿。
第60节 使地上的万民都知道惟独耶和华是神，并无别神。使地上的万民都知道耶和华是神……这不仅借着国家敬虔与公义的彰显，也借着神赐福的凭据，以及祂继续保护那专属于耶和华之民的事实，让万民得知。
第61节 所以你们当向耶和华我们的神存诚实的心，遵行祂的律例，谨守祂的诫命，至终如今日一样。所以你们当向耶和华我们的神存完全的心，[shaaleem `im Yahweh] 就是与神和好；也就是归祂为圣，献给祂。这庄严的敬拜以一段合宜的劝勉结束，劝百姓持守对神律法真诚而恒久的顺服。
第62节 王和跟随他的以色列众民，在耶和华面前献祭。王和以色列众民……在耶和华面前献祭。这是燔祭，并其附属祭物；既是第一批献在圣殿坛上的祭物，就如会幕相似情形一样，有从天而来的神迹之火烧尽（见代下7:1-2注释；参约瑟夫《古史记》8卷4章4节）。异教徒在特殊场合献百牲祭（hecatombs，一百头），甚至千牲祭（chiliombs，一千头）；但所罗门这次所献的公祭，超过了记载中的其他一切祭物，更不必说私人所献的祭，想必数量还要大得多。其中大多数是平安祭，这使百姓得以一同欢庆。有人反对说，此次所献牛羊的数目太夸张，远超可信范围。然而，只要记得这些祭牲并非只在一座坛上、也不是只在一天里献上，这反对就显得分量极轻；因为节期不仅持续了两周（见王上8:65注释），而且为了应付这一非常庄严的场合，所罗门无疑在求得并蒙准神许可后，“使院子当中分别为圣”，也就是在祭司院中，或许也在相邻的一些院子里，另筑附加的祭坛，只供这特别时刻使用，因为单独一座坛不足应付需要。至于如此大量献祭牲畜从何而来，也并不难想象；因为除了许多虔诚的私人抓住这机会献上平安祭外，有些属国君王也可能像摩押王米沙那样（王下3:4），以牛羊向所罗门进贡。
第63节 所罗门向耶和华献平安祭，用牛二万二千，羊十二万。这样，王和以色列众民为耶和华的殿行奉献之礼。这样，王和以色列众民为耶和华的殿行奉献之礼。这奉献并不是律法所规定的仪式，却与人对献作神圣敬拜之建筑物自然怀有的敬畏情感相符。
第64节 当日，王将耶和华殿前院子当中分别为圣，在那里献燔祭、素祭和平安祭牲的脂油；因耶和华面前的铜坛容不下这些燔祭、素祭和平安祭牲的脂油。当日，王将院子当中分别为圣，就是将祭司院的全部范围都分别为圣；因为燔祭坛虽大（代下4:1），却完全不足以应付此次大量祭牲。这不过是临时的设置，为应付非常时期的需要，辅助既有的祭坛；待圣节结束后便撤去。
第65节 那时所罗门和以色列众人，就是从哈马口直到埃及小河所有的，都是大会众，在耶和华我们神面前守节七日又七日，共十四日。从哈马口直到埃及小河，就是从国境这一端到那一端，百姓从四面八方聚集而来。七日又七日，共十四日。前七日用于奉献礼，后七日用于住棚节（代下7:9）。这种特别的表述方式表明，这十四天并非连续不断；因七月初十的大赎罪日（王上8:2；参利23:27）夹在其中，所以当中有间隔。住棚节最后一日在二十三日（代下7:10），那时百姓回到家中（原文作“回到帐棚里”），满心喜乐感恩，“因耶和华向祂仆人大卫和祂民以色列所施的一切恩惠。”（关于圣殿及其奉献礼，另见代下3:1-17；4:1-22；5:1-14；6:1-42；7:1-22；8:1-18。）