第1节 论到为圣徒捐钱，我从前怎样吩咐加拉太的众教会，你们也当怎样行。为圣徒捐钱，就是为耶路撒冷（罗15:26）和犹太地（徒11:29-30；24:17；参林后8:4；9:1；9:12）的圣徒。保罗说“圣徒”，不说“贫穷人”，是要提醒他们：他们的奉献是给主的子民，就是自己在信心里的弟兄。国家将近灭亡时，犹太地和耶路撒冷遭受各种患难，其中一部分也临到犹太基督徒。曾经一度实行的凡物公用，带来了暂时的缓解，但最终却因削弱个人努力而使众人都趋于贫乏（徒2:44），因此很快就停止了。恩典所结出的美好果子就在于：那曾借着逼迫使许多人一无所有的人（徒26:10），如今却在救济他们的事上最为竭力。
正如所有犹太人都为圣殿奉献半舍客勒，圣殿毁坏后又奉献给住在巴勒斯坦的犹太人一样，保罗也敦促人为犹太母会奉献；更是要借此表明，他所反对的是犹太教，而不是犹太基督徒。“我从前怎样吩咐”更准确地说，是“怎样已经吩咐了”，就是在我经过加拉太时（徒18:23）。加拉太和弗吕家的众教会，是他写这封信前最后探访过的；他如今正在以弗所，也是探访他们以后立刻到那里的（徒18:23；19:1）。他在加拉太并非对周济穷人的事缄默不言，这从他写给加拉太教会的信中所暗示的话也可看出（加2:10）；这是一个无意中的吻合，也是这封信真实可信的记号。他把加拉太众教会举给哥林多人作榜样，又把哥林多人举给马其顿人作榜样，再把哥林多人和马其顿人举给罗马人作榜样（罗15:26-27；林后9:2）。榜样是极有力量的。
第2节 每逢七日的第一日，各人要照神所赐给他的丰盛，自己储蓄起来，免得我来的时候现凑。七日的第一日，基督徒已经把这日分别为圣，作为主复活的日子，也是物质创造和属灵新创造开始的日子；它逐渐取代了犹太人第七日的安息日（诗118:22-24；约20:19；20:26；徒20:7；启1:10）。同样，当以色列人出埃及时，年头也从秋季改为春季。有三个年度节期都守在一周的第一日：摇祭初熟禾捆的节，预表主的复活；五旬节或七七节，预表基督教会中复活果子的收成（利23:11；23:15-16；23:36）；以及收藏时住棚节，预表蒙拣选者全数被招聚。逾越节也被守为圣安息日（出12:16）。基督徒的安息日纪念三一神各自工作的开端：创造、救赎（复活）和成圣（五旬节圣灵浇灌下来）。
耶稣来是要成全律法的精义，不是要废掉或降低它的标准。安息日首要的目的乃是圣洁，不仅仅是安息：“当记念安息日，守为圣日。”比较创2:3，“神赐福给第七日，定为圣日，因为在这日神歇了他一切创造的工”，等等。“当记念”表明这条例在西奈颁布律法之前就已经存在，并且追溯到乐园中的设立（参出16:22-23；16:26；16:30）。“六日要劳碌做你一切的工”：这条诫命的精神，无论六天工作是在后六天还是前六天，都可以得着成全。永恒的安息本是最高的基督徒理想；但既然我们活在一个事务繁忙、尚未实现那理想的世界里，那么如果在乐园中尚且需要明确时日的律法，如今就更需要了。“各人”连处境有限的人也包括在内。“自己储蓄起来”即使没有每周公开的募捐，各人也当私下分别出自己每周收入中一个确定的比例，用于主的事工。
主日提醒我们主如何爱我们，所以这日也是因爱主而奉献给祂最合宜的日子。“储蓄起来”就是丰丰富富地积存；这是将来为施予的人所积蓄更美产业的凭据（提前6:19）。“照神所赐给他的丰盛”直译为“凡他所蒙赐顺利所得着的”，就是他因顺利而得着的（太25:15-29；希腊文参徒11:29；林后8:12）。“免得我来的时候现凑”就是免得到那时才临时办理，那时我们的时间本该直接用在属灵的事上。人若一次性地奉献，总不会给得太多；但若每逢主日各人都留出一些，就能积蓄更多。
第3节 及至我来到了，你们写信所推荐的人，我就打发他们，把你们的捐资送到耶路撒冷去。 “你们写信所推荐的人”更准确地说，是“你们所认可的人，我要用书信打发他们去”，就是带着书信（林后3:1）作为介绍信，到耶路撒冷那里去见几位人。若这些被推荐的人不是在保罗来以前就被差派出去，就不需要他们预先写信。直译是“借着书信”；这是简略说法，意即“我要写信推荐他们，打发他们去”。若仍保留英译本的说法，则意思是：“我来的时候，我要打发你们届时用书信所认可的人去。” “捐资”直译是“恩惠的礼物”（林后8:4）。
第4节 若我也该去，他们可以和我同去。 “该去”即“值得去”。如果你们所收集的款项多到值得使徒亲自走这一趟，这本身也是激励他们慷慨的一种方式，那么我就亲自陪同他们去，而不只是给他们写介绍信（林前16:3；参徒20:1-4）。 “和我同去”是为避免任何可能的恶意猜疑（林后8:4；8:19-21）。
第5-7节 我要从马其顿经过；既经过了，就要到你们那里去。保罗原先的打算是（林后1:15-16）先经过哥林多到马其顿，再从马其顿回到他们那里，然后往犹太去；这个计划他曾在那封遗失的书信中提过（林前5:9）。如今他已经放下那个打算；因此人指责他轻浮（林后1:17等），其实那是出于宽容（林后1:23；2:1）。现在他宣布第二个计划：不是“现在路过时见你们”，而是先“经过马其顿”，然后再到他们那里，并且“住些时候”，甚至“和你们同住过冬”。 “我既经过”意思是：“这是我最后所决定的。”并不像那错误的信末题注所说，仿佛他当时已在腓立比、正在经过马其顿。这表明在旅程一事上，先前已有过相关沟通，并且使徒在计划上曾有些犹豫不定（Paley）。照着他这个第二计划，我们果然看见他写哥林多后书时正在马其顿（林后2:13；8:1；9:2；9:4），并且在往哥林多去的路上（林后12:14；13:1；参徒20:1-2）。“经过”与“住下”（林前16:6）相对。他那时还不在马其顿（林前16:8表明如此），而是在以弗所；但他正想着从那里经过，不是停留，因为他打算在哥林多停留。
第6节，他确实“住下，甚至过冬”，就是在希腊（哥林多）度过三个冬月（徒20:3；20:6）。保罗大概在“除酵的日子”即逾越节前一个月离开哥林多，好让他有时间到帖撒罗尼迦和庇哩亚，因为他的两个同伴就来自这两城；而我们也读到他曾在腓立比停留。因此，他在哥林多的三个月，可能是十二月、一月和二月。 “你们”是强调语。 “无论我往哪里去”他原打算从哥林多往犹太去（林后1:16），但那时他的计划还没有完全定准（见林前16:4；参徒19:21）。
第7节，“我现在不愿意路过见你们”直译是“我这次不愿意在经过中见你们”；也就是说，我现在不想只是作一次匆匆的探访，正如第二次探访那样（林后12:14），与“住些时候”形成对照。古抄本“亚力山大抄本、A、B、C、Delta、G、f、g、武加大译本”读作“因为”，不是“但是”。
第8节 但我要仍旧住在以弗所，直等到五旬节。保罗写信的地点是在以弗所。参16:19，那里的“亚细亚”就是以弗所所在之地。 “直等到五旬节”看来他确实照这里所说的这样停留；因为就在后来那场迫使他离开的骚乱爆发时，他已经打算离开以弗所了（徒19:21-22）。这节经文与林前5:7-8合起来，可把此信的日期定在五旬节前几周，也就是逾越节刚过去不久。
第9节 因为有宽大又有功效的门，为我开了，并且反对的人也多。 “门”（林后2:12）指传福音的机会被打开。智慧人会留心并把握机会。所以才有“指望的门”（何2:15）、“信道的门”（徒14:27）、“敞开的门”（启3:8）、“传道的门”（西4:3）等说法。“宽大”即范围广大；“有功效”即适于产生有效工作。 “反对的人也多”意思是，会有人想堵住这敞开的门，因此我有必要留在那里制止他们。这里所指的不是假教师，而是公开的敌对者，就是犹太人和外邦人。保罗在以弗所长期劳苦，所结的果效已经威胁到拜偶像所带来的利益，于是“有许多敌对的人”起来了（徒19:9-23）。哪里有大善工，邪恶必在那里兴起与之对抗。
第10节 若是提摩太来到，你们要留心，叫他在你们那里无所惧怕，因为他劳力作主的工，像我一样。“若是”更准确地说，是“但若”。提摩太并不是这封信的携带者；若是，就不会说“若是提摩太来到”。他一定是在这封信写成以前，由保罗从以弗所差派出去的，这与林前4:17-19一致；然而这里的话又表明，保罗并不指望他在信送达哥林多以前就抵达那里。所以保罗告诉他们，如果他来到，该怎样接待他。徒19:21-22就解释了这个难点：提摩太从写信地以弗所被差出时，并不是直接往哥林多去，而是先往马其顿去；因此虽然他先于书信被差遣，却可能迟于书信才到哥林多。这种无意中的吻合，以及历史对书信的补足澄清，乃是这封信真实可信的确据。
提摩太是否真的到了哥林多，并不确定；因为徒19:22只提到马其顿，但不能因此就说，既然马其顿是他这次差事的近期目标，哥林多就不是其最终目标。“若是提摩太来到”表明事情并不确定。林后1:1说他与保罗一同在马其顿；林后12:18提到保罗差提多和别人往哥林多去，却没有提及提摩太。不过，既然提摩太与保罗一同署名第二封信，那么再用第三人称特别提到他自己的差遣，就显得不合适了。后来保罗直接差提多往哥林多去，很可能就是因为提摩太能否从马其顿继续前往哥林多还不确定，而保罗又急于知道哥林多教会的情形。这样，提多的到来就补足了提摩太原计划探访未成所带来的失望，也使敌对的人无法借此控告保罗反复无常（林后1:17；7:6-7）。
“无所惧怕”是针对哥林多人党争中的激烈倾向，也可能涉及提摩太本人的神经质怯懦（提前3:15；5:22-23）。他的年轻，再加上他的家乡路司得在讲究文雅的哥林多被人轻看，也会加重这一点。
第11节 所以，无论谁都不可藐视他，只要送他平安前行，叫他到我这里来，因为我指望他和弟兄们同来。 “藐视”关于保罗所差遣的其他使者，并没有这样的吩咐。他年纪轻，大概比那些通常被差遣出去的人都年轻（提前4:12）；因此保罗怕他受人轻看，就警戒说：“不可叫人小看你年轻。” “送他前行”就是带着尊重，把他送上路，并供应他所需的一切（多3:13）。 “平安”参徒15:33；来11:31。在东方，“平安”是表达尊敬的问安，因此也包含各样祝福。这里也许还暗含着“平安”与哥林多“纷争”（林前1:11）之间的对比。 “我指望他”提摩太和提多原要在特罗亚与保罗会合，那时使徒正打算从以弗所前往那里（林后2:12-13）。保罗因此要求他们尊重提摩太，因为他是自己如此需要、以至于“指望”见到的人。 “和弟兄们同来”除了以拉都之外，还有别的人陪同提摩太往马其顿去（参林前16:12；徒19:22）。
第12节 至于兄弟亚波罗，我再三地劝他同弟兄们到你们那里去；但这时他决不愿意去，几时有了机会他必去。 “我再三地劝他到你们那里去”保罗这样说，是免得他们怀疑保罗因嫉妒而拦阻亚波罗去见他们。也许他们曾明确请求把亚波罗差到他们那里。保罗写信时，亚波罗并不在以弗所（参16:19和1:1）。亚波罗此时不愿往哥林多去，大概是因为他不愿意默认那些欣赏他口才的哥林多人把他的名字当作党派口号（林前1:12；3:4）。保罗毫无自私嫉妒之心，因此催促亚波罗去；当然，在当时哥林多已有分裂的情况下，他不便在信中详细说明这些理由。他称亚波罗为“兄弟”，以表明二人之间的合一。 “同弟兄们”就是与带这封信去的人一起（林前16:12；16:17）。Conybeare认为提多是携信者之一（林后8:6；8:16-24；12:18）。“有了机会”即“有了合宜的时候”。后来当他们的纷争缓和下来时，亚波罗确实回到了哥林多（耶柔米）。
第13-14节 你们务要警醒，在真道上站立得稳，要作大丈夫，要刚强。你们得救的盼望不该建立在亚波罗或任何教师身上，乃在于你们自己。 “务要警醒”因为你们正昏睡；“站立得稳”因为你们正摇摆不定；“在真道上”因为这真道正被一些人攻击（林前15:1-2；15:12-17）。“要作大丈夫，要刚强”因为你们显得柔弱。 “凡你们所做的，都要凭爱心而做”（林前8:1；13:1），不可像现在这样充满纷争。
第15节 弟兄们，我劝你们：你们晓得司提反一家，是亚该亚初结的果子，并且他们专以服事圣徒为念。 “亚该亚初结的果子”就是亚该亚最早归信的人。若公认经文无误，以拜尼土是这“一家”中最先归信的人；但最古老的抄本在罗16:5作“亚细亚”，不是“亚该亚”。这比喻来自献给主的初熟果子（利23:10；参林前15:20）。这一家也是保罗亲自给他们施洗的（林前1:16）。 “专以服事圣徒为念”就是他们自愿地委身于圣徒的服事（参林后8:4）。
第16节 我劝你们顺服这样的人，并一切同工同劳的人。应译作：“叫你们也这样”，就是你们这一方也要如此回应他们向你们所作的自愿服事。 “同工”更准确地说，是“与他们同工”；“同劳”则是各人亲自劳苦。
第17节 我很喜欢司提反和福徒拿都并亚该古到这里来，因为你们待我有不及之处，他们补上了。福徒拿都和亚该古，大概都属于司提反一家。 “你们待我有不及之处”意思是：你们因不在我这里，不能亲自“畅快我的心”；他们来到我这里，就在你我之间补足了这交往的缺欠。他们很可能把这封信带回去；见下面的题注。因此林前16:16、16:18的劝勉，好像默认他们在信抵达哥林多时也会在那里。
第18节 他们叫我和你们心里都快活。这样的人，你们务要敬重。 “叫我和你们心里都快活”你们收到这封信时，也必因知道“我的心已得畅快”而使你们的心也得畅快；也可能因为他们向我报告了你们许多人良好的情形（林前1:4-8；林后7:13；参亚6:8）。 “务要敬重”就是要用友善的接待来承认他们（帖前5:12）；要真正认识他们的价值，并照此待他们。
第19节 亚细亚的众教会问你们安。亚居拉和百基拉，并在他们家里的教会，因主多多地问你们安。“亚细亚”不是指整个小亚细亚，而只是吕底亚的亚细亚，以以弗所为首府。“多多地”就是带着特别深厚的爱意。亚居拉和百基拉，参徒18:2；罗16:3-4。他们原先被革老丢逐出意大利，来到哥林多，因此他们向哥林多人问安十分恰当；后来又与保罗从哥林多迁往以弗所（徒18:2；18:18-20）；在这里，正如后来在罗马一样，他们在自己家中建立了一处教会，就是信徒的聚会（罗16:3-5）。他们是基督徒夫妇的榜样。无论在哪里，他们为基督舍己的爱都显明出来。甚至那位在哥林多极受推崇、恩赐出众的亚波罗，也从他们那里得了许多教益（徒18:24-26）。
在16:20，“众弟兄”似乎与“在他们家里的教会”有所区分；后者只是哥林多全教会中一个私人聚会。罗16:23可能是指“全教会”都在该犹家里聚会（参西4:15）。基督的跟随者分散各地时，就不再是一个会堂式的聚集，但仍然是一个教会，因为他们借着同一信心和盼望，与同一位元首联合。这也解释了保罗为何“挨家挨户地进去”，就是为了搜寻那些在那里聚会敬拜的基督徒，并把男女都拉出来。“因主”他们为你们向共同的主祈求一切福分，因为一切美善都从主而来，并且他们和你们都在主里面合而为一。“在主里”是指他们在基督里的联合；他们彼此代求，也是基于这联合。
第20节 众弟兄都问你们安。你们要亲嘴问安，彼此务要圣洁。 “圣洁的亲嘴”是基督徒相爱的记号（“爱心的亲嘴”，彼前5:14），尤其是在主的晚餐时（参罗16:16；帖前5:26），那时他们一切的纷争都应当被忘记。
第21节 我保罗亲笔问安。既然这句问安是保罗亲手写的，可见其余部分是他口授的。那时甚至已经有伪造的书信在流传（帖后2:2）。
第22节 若有人不爱主，这人可诅可咒。主必要来。这个庄严的结束警告，是他亲笔加上的，正如弗6:24；西4:18一样。 “主”是那一位应当被爱，远超过保罗、亚波罗和一切其他教师。彼此相爱，必须从爱主超过一切而流出来。伊格那丢在《致罗马人书》7章写道：“我的爱已经被钉十字架了”（参歌2:7）。“耶稣基督”在C、Delta、G、f、g及武加大译本中有，在西奈抄本中省略。 “可诅可咒”就是让他承受那咒诅；那些称耶稣是“可咒诅的”（林前12:3）的犹太人，正公义地把这样的咒诅招到自己头上：被交在撒但的权势之下。我不是向这样的人“问安”，而是宣告他该受咒诅。 “主必要来”是叙利亚语，意为“主来了”或“主必来”。这是一个警语，催逼人趁还来得及，立刻为基督作决定；也催促人以爱心预备迎见祂的来到（帖前3:12-13），正如腓4:5所说。
第23节 愿主耶稣基督的恩常与你们众人同在。这里的“恩”就是16:21所说的问安；不信的人被排除在外（16:22；参约贰10-11）。
第24节 我的爱……在严厉责备之后，他以“爱”作结尾；他那些责备本身也是出于爱，因此与这里的表白完全一致：在基督耶稣里的爱，涵盖一切爱主的人。信末题注说此信写于腓立比；但16:8表明此信是写于以弗所。Bengel推测，这信可能是从腓立比寄出的（16:5），因为哥林多人派来的代表陪同保罗到了那里。从以弗所到哥林多，有一条路是经过腓立比上方的。