第1节 大卫王对全会众说：“我儿子所罗门，是神特选的，还年幼娇嫩；这工程甚大，因这殿不是为人，乃是为耶和华神建造的。” 所罗门……还年幼娇嫩。他父亲发表这番讲话时，所罗门尚未领受神所赐智慧的恩赐；大卫提到儿子极其年轻，又联系到他蒙神指定去执行的这项全国性大工程，乃是要向这次诸等级的大会作出说明，或者更确切地说，是说明他为何为这工程作了如此周密的预备。
第2节 我为我神的殿已经尽力预备了金子作金器，银子作银器，铜作铜器，铁作铁器，木作木器；还有红玛瑙、可镶嵌的宝石、闪耀的石头、各样彩石，并许多大理石。 本节JFB无注释。
第3节 且因我心中爱慕我神的殿，就在预备建造圣殿的材料之外，又将我自己积蓄的金银献上，建造我神的殿。 再者……我将我自己积蓄的财宝献上，[ cªgulaah ( H5459 )]。这词本义是贵重物品的积蓄，如贵金属或宝石；因此这里“自己积蓄的财宝”解释为金和银（参传2:8）。除了大卫先前已经为圣殿事奉各项用途所遗留的大量金银财宝之外，他如今又作了一项额外奉献，专门用于一个特定目的，就是包裹殿墙。这项甘心乐意的礼物出自这位君王奉献者的私人财富，并且是经过最慎重挑选的。那金子乃是“俄斐的金子”，当时被视为世上最纯最好之金（伯22:24；28:16；赛13:12）。数量是金子三千他连得，精炼银子七千他连得。
第4节 就是俄斐的金子三千他连得，精炼的银子七千他连得，用以包裹殿宇的墙； 本节JFB无注释。
第5节 金子作金器，银子作银器，并藉匠人的手制造一切器皿。今日有谁乐意将自己献给耶和华呢？ 有谁乐意将自己献上？[ lªmalo'owt ( H4390 ) yaadow ( H3027 )]，意即“充满他的手”；也就是献上供物（出32:29；利8:33；王上13:33）。意思是，凡像他一样甘心乐意奉献的，就是向主献上甘心祭。大卫在为圣殿征求甘心祭时，是效法摩西为会幕所行的（出25:1-8）。
第6节 于是众族长和以色列各支派的首领、千夫长、百夫长，并监管王工的官长，都乐意献上。 于是众族长，就是各父家的首领（代上24:31；27:1）。“各支派的首领”（代上27:16-22）。“监管王工的官长”，就是那些管理王室土地和其他产业的人（代上27:25-31）。“都乐意献上”。他们受王恳切劝勉的话语和榜样所激励，各按自己的力量奉献；他们合计所献的总数是：金子五千他连得和一万达利克；银子一万他连得，此外还有铜和铁。
第7节 他们为神殿的使用献上金子五千他连得、一万达利克，银子一万他连得，铜一万八千他连得，铁十万他连得。 “达利克”更应译作“达利克金币”，是波斯的钱币；犹太人自被掳时期起就熟悉这种钱币，此后它在西亚各地广泛流通。其估值约相当于英国货币二十五先令。“铜一万八千他连得，铁十万他连得。”在圣经中，铁总是被看作价值较低的物品，比铜更丰富，也更便宜（Napier）。
第8节 凡有宝石的都交给革顺人耶歇，送入耶和华殿的府库。 “凡有宝石的”更可译作：“凡连同宝石一并找着什么的，他们就献上什么”（Bertheau）。这些礼物都交在耶歇手中；他的家族负责掌管耶和华殿的府库（代上26:21）。
第9节 因这些人诚心乐意献给耶和华，百姓就欢喜，大卫王也大大欢喜。 本节JFB无注释。
第10节 所以大卫在会众面前称颂耶和华说：“耶和华我们父以色列的神是应当称颂，直到永永远远的！” 因此大卫称颂主。这是一篇优美的感恩祷告。其虔诚表现在热切的敬虔情感中，将一切属世的财富与尊荣都归于神，因祂是赐予者；又把众人普遍乐意奉献归因于祂恩典的感动；并祈求这蒙福的心志在百姓中得以延续；最后又郑重而恳切地把这位年轻的君王和他的国度交托给神的看顾与赐福。
第11-15节 耶和华啊，尊大、能力、荣耀、强胜、威严都是你的；凡天上地下的都是你的；国度也是你的，并且你为至高，为万有之首。 这些节JFB无注释。
第16节 耶和华我们的神啊，我们预备这许多材料，要为你的圣名建造殿宇，都是从你而来，都是属你的。 “我们所预备的这许多材料。”在此表中，我们只列出金银的数量；若按一他连得金子值五千四百七十五英镑（每他连得重一百二十五磅）计算，则金子的价值约为每盎司七十三先令。银子一他连得则值三百四十二英镑三先令九便士，即每盎司四先令四便士半。奉献总额将是：这数目不仅远远超过一切有记录的东方募捐，甚至超出可信范围，因此人们普遍认为，代上22:14的经文不是有文字讹误，就是史家所用的是巴比伦他连得（仅为希伯来他连得的一半），或叙利亚他连得（仅为五分之一）。这样便能使圣经的记载更符合约瑟夫的说法，也更落在可信的范围之内。
第17-19节 我的神啊，我知道你察验人心，喜悦正直；我以正直的心乐意献上这一切物。现在我喜欢见你的民在这里都乐意奉献与你。 这些节JFB无注释。
第20节 大卫对全会众说：“你们应当称颂耶和华你们的神。”于是会众都称颂耶和华他们列祖的神，低头拜耶和华与王。 “敬拜耶和华与王。”虽然外在姿态在两种情况下可能相同，但其所表达的情感却大不相同：一种是神圣敬拜，另一种是臣民敬礼。然而在神权国度中，后者被承认为耶和华的摄政代表。
第21节 次日，他们向耶和华献平安祭，又向耶和华献燔祭，就是献公牛一千只、公绵羊一千只、羊羔一千只，并同献奠祭；又为以色列众人献许多的祭。 “他们献祭。”这里提到大量燔祭，参代下29:32；拉6:17。
第22节 那日，他们在耶和华面前吃喝，大大欢乐。他们又立大卫的儿子所罗门再作王，膏他作耶和华的君，又膏撒督作祭司。 “在耶和华面前吃喝”，或者是指在约柜附近立即举行，或者更可能是指他们以虔诚敬畏的心领受祭筵。“又立所罗门……再作王”，是相对于第一次而言；第一次是在亚多尼雅叛乱时仓促进行的，参王上1:35。这段历史书提到第二次膏立，却没有记载第一次；而另一卷历史书则记载第一次，却没有提及第二次，这种无心的吻合有力证明了记载的真实性。“膏……撒督”，这话表明他的任命得到民众认可。他被提升为唯一的大祭司，是在亚比亚他这位亚多尼雅同党的失势之后。
第23节 于是所罗门坐在耶和华的位上，接续他父大卫作王，万事亨通，以色列众人也都听从他。 “所罗门坐在耶和华的位上。”作为以色列的王，他是耶和华的摄政代表。大卫被立为扫罗继承人时，不过是作为耶和华的副手而被使用（撒下5:2）。他的委任是以下级官员的口吻颁布的。他所要治理的百姓并不是大卫的，仍然是神的。即使王位在大卫家中成为世袭，耶和华仍借着拣选所罗门胜过他众兄弟而行使祂拣选的权利；因此，当所罗门在以色列受膏作神权之王时，说他“坐在耶和华的位上”乃是恰当的（Jamieson，《Sacred History》卷1，第314页）。
第24节 众首领和勇士，并大卫王的众子，都顺服所罗门王。 “都顺服”[ naatªnuw ( H5414 ) yaad ( H3027 )]，就是“把手放在所罗门手下”，照着东方至今仍实行的礼俗，把手放在王伸出的手下，然后亲吻其手背（王下10:15）。
第25节 耶和华使所罗门在以色列众人眼前甚为尊大，赐他王家的威严，超过在他以前的以色列众王。 本节JFB无注释。
第26节 耶西的儿子大卫作以色列众人的王。 大卫……作王，参王上2:11。
第27-28节 大卫作以色列王共四十年：在希伯仑作王七年，在耶路撒冷作王三十三年。 这些节JFB无注释。
第29节 大卫王始终的事，都写在先见撒母耳的书上和先知拿单并先见迦得的书上。 “先见撒母耳……先知拿单……先见迦得。”这里把Roeh、Nabi和Chozeh这三个词并列在一起，显然有所区分（参撒上9:9注）。