第1节 撒但起来攻击以色列，激动大卫数点以色列人。撒但起来攻击以色列。神当时收回了他赐给大卫的恩典，任凭那试探人的胜过他；而这次成功试探的结果，是神降下沉重的灾祸刑罚百姓，因此可以说“撒但起来攻击以色列”。“撒但”在此前的圣史中还未曾用作魔鬼的名称。关于这词真实的意义，见撒母耳记下24:1注。数点以色列人。统计民数这件事本身不但无恶，而且很有用处。但数点以色列，就是数点那本应多如天上众星的百姓，这就表明对神应许的不信，因此成为罪；虽然在摩西时代也曾这样做而未受刑罚，但那次登记时，每个人都奉献了“半舍客勒，为会幕之用”，使他数点他们的时候，他们中间不至有灾殃（出埃及记30:12）。
因此，数点这百姓本身就被看作是一件很容易惹动神怒气的事；但当摩西安排进行人口统计时，神并不发怒，因为百姓被数点，明确是为圣所的税而行，而所收集的钱，就是“赎罪银”（出埃及记30:16），平息了他的怒气。所以，关键全在于数点人口的目的（Bertheau）。大卫数点百姓的罪，在于这件事可能是为满足他的骄傲，或为查明他能召集多少战士以实行某项预谋的征服计划，或者，也许更可能，是为建立一种固定而永久的税收制度；他认为这对维持王权所需的相称体制是必要的，但这却被视为一种专横压迫的勒索，是对百姓自由的创新侵犯，是不合以色列王身分、背离古代惯例的举动。
第2节 大卫吩咐约押和民中的首领说：“你们去数点以色列人，从别是巴直到但，把总数告诉我，使我知道。” 本节JFB无注释。
第3节 约押说：“愿主使他的百姓比现在加增百倍；我主我王啊，他们不都是我主的仆人吗？我主为何吩咐行这事呢？为何使以色列陷在罪里呢？” 为何使以色列陷在罪里呢？即，为什么给以色列带来受罚的机会呢？在希伯来文里，“罪”这个词常常也可作为“罪的刑罚”的同义语。在神的护理过程中，百姓常常因他们统治者的过失而受苦。
第4节 然而王的命令胜过约押。约押就出去，走遍以色列全地，回到耶路撒冷。 本节JFB无注释。
第5节 约押将百姓的总数奏告大卫。以色列众人能拿刀的，共有一百一十万；犹大能拿刀的，共有四十七万。约押将总数奏告。这总数为以色列中能当兵的有一百一十万人，其中包括那三十万常备军（历代志上27:1-34），他们既已编入王家服役，所以在撒母耳记下24:9没有另行计算；犹大有四十七万人，不包括驻守在非利士边境、作为警戒军的三万人（撒母耳记下6:1）。叙利亚译本在这里所给出的数字，与平行经文撒母耳记下24:9所记相同。考虑到国土幅员有限，并与较早的人口统计（民数记26:1-65）相比，这样庞大的人口，在这样早的时期，乃是创世记15:5之应许得着应验的有力明证。
第6节 惟有利未人和便雅悯人，约押没有数在其中，因为王的这命令使约押厌恶。惟有利未人和便雅悯人没有数在其中。若这次人口统计是为征税之目的而设，那么单这一点就足以解释为什么不是战士的利未人（历代志上21:5）没有被数点（见民数记1:47-54注）。便雅悯的人口曾经登记过（见历代志上7:6-11注），并且名册保存在该支派的档案中。然而，那次登记是在另一场合、借着不同于约押的人员办理的。这两个支派未被数点，也可能出于神特别而恩慈的护理：一方面，因为利未归于事奉他，便雅悯又成为众支派中最小的一个（士师记21:1-25）；另一方面，因为神预见在支派分裂时，他们仍会忠于大卫家，因此不愿他们减少。从这次统计所采取的路线来看（见撒母耳记下24:4-8注），犹大和便雅悯似乎是最后要被巡查的支派；而当犹大的统计完成之后，约押在开始数点便雅悯之前，必须回耶路撒冷；此时王已经意识到自己的大错，便下令停止此事的一切后续行动。约押起初的劝阻，以及他在统计中进展缓慢（撒母耳记下24:8），都表明这位老将军对这项违背宪制的措施怀有强烈反感，甚至恐惧。
第7-8节 神不喜悦这数点百姓的事，便降灾给以色列。 这几节JFB无注释。
第9节 主吩咐大卫的先见迦得说：主吩咐大卫的先见迦得。大卫自己虽然也有先知的恩赐，但凡涉及他自己或国度的事，他惯常借着祭司为媒介求问主；而当他未曾这样行的时候，在特别的场合，就会有先知奉差遣来警戒或责罚他。迦得是他的私人朋友，偶尔被用来传递这类先知性的信息。
第10节 “你去告诉大卫，说主如此说：我有三样灾，随你选择一样，我好降与你。” 本节JFB无注释。
第11节 于是迦得来见大卫，对他说：“主如此说：你可以随意选择。” 你可以随意选择……这三种灾祸形成优美的对应：三年、三个月、三日（Bertheau）。（见撒母耳记下24:13注。）
第12节 或三年的饥荒；或败在你敌人面前，被敌人的刀追杀三个月；或主的刀，就是三日的瘟疫在国中，耶和华的使者在以色列四境施行毁灭。现在你要想一想，我好回覆那差我来的。 本节JFB无注释。
第13节 大卫对迦得说：“我甚为难；我愿落在主的手里，因为他有丰盛的怜悯；我不愿落在人的手里。” 我愿落在主的手里……我不愿落在人的手里。经验已经教导他，人的激情和报复没有限度；而我们在天上那位有智慧又有恩典的父，却知道各人所需要的是哪一种管教，并且调节其轻重程度。
第14节 于是主降瘟疫与以色列人，以色列人就死了七万。于是主……
第15节 神差遣一位使者去灭耶路撒冷；使者将要施行毁灭的时候，主看见，就后悔，不降这灾，吩咐灭命的使者说：“够了，住手吧！”那时，耶和华的使者站在耶布斯人阿珥楠的禾场那里。差遣一位使者去灭耶路撒冷。这里仅提到瘟疫的降下，并没有记述其持续时间或蔓延情形，却详细描述了灭命使者可见的显现与威吓的姿态。（至于这位天使显现的真实性，以及“天使”不过是瘟疫的大胆拟人化或诗意描写这一观点所无法克服的反对理由，见撒母耳记下相关注释。）站在耶布斯人阿珥楠的禾场那里。阿珥楠可能是他的希伯来名或犹太名，亚劳拿则是他的耶布斯名或迦南名。无论他是否就是耶布斯的旧王，因为在撒母耳记下24:23他被赋予那头衔，他都已经归信真神的敬拜，并且拥有产业和影响力。
第16节 大卫举目，看见耶和华的使者站在天地间，手里有拔出来的刀，伸在耶路撒冷以上。大卫和以色列的长老都身穿麻衣，脸伏于地。大卫举目，看见那使者……站在天地间。这异象向大卫显现，为的是让他有时间为那将遭瘟疫之灾的城献上祷告。因此，天使停留在空中，是要显明仍有空间可以祈求怜悯，正当神将要施行刑罚的时候。灾尚未真正落到那地，也还没有开始执行。‘当神的忿怒要被执行时，他审判的属地可见的执行者，与天上看不见的军旅，总是联合作工。肉眼只看见前者；属灵的眼却也看见其后者。以色列从前的情形常是如此。那群缺少被洁净之属灵眼光的人，只看见外在的灾祸，就是那吞噬的瘟疫；但“大卫举目，看见耶和华的使者站在天地间，手里有拔出来的刀”’（Trench，《论比喻》，223页）。大卫和长老……身穿麻衣，脸伏于地。他们穿上谦卑悔罪者的服装，摆出悔罪者的姿态，承认自己的罪，并恳求神息怒。
第17节 大卫祷告神说：“吩咐数点百姓的不是我吗？犯罪行恶的是我；但这群羊做了什么呢？耶和华我的神啊，愿你的手攻击我和我的父家，不要攻击你的民，降瘟疫与他们。” 本节JFB无注释。
第18节 耶和华的使者吩咐迦得去告诉大卫，叫他上去，在耶布斯人阿珥楠的禾场上为主筑一座坛。耶和华的使者吩咐迦得去说……关于筑坛的命令，以及坛址的指示，在撒母耳记下24:18中被描述为迦得直接带来的信息。这里则告诉我们，先知是从哪里领受这项使命的。直到以色列历史较后期，我们才见到天使被用来向先知传达神的旨意。耶布斯人阿珥楠的禾场。看来在大卫攻取耶布斯的堡垒并在那里定居很久之后，耶路撒冷仍不是任何一个支派的专有产业。犹大和便雅悯无疑继续住在那里，彼此和睦同居，而耶布斯人也像从前一样，与这些新主人一同居住。
第19节 大卫就照着迦得奉耶和华名所说的话上去了。 本节JFB无注释。
第20节 阿珥楠回头看见那使者，他的四个儿子就和他一同藏起来。那时阿珥楠正在打麦子。阿珥楠回头看见那使者，[七十士译本作：kai epestrepsen Orna, kai eide ton basilea，即“阿珥楠回头，看见王”；这也是撒母耳记下24:20的读法。] 阿珥楠正在打麦子，[chiTiym（H2406），复数，麦粒；daash（H1758），意为踹麦；七十士译本作een alooon purous，即“正在碾压麦子”。] 在后来的时代，犹太人似乎使用打谷器械（参以赛亚书41:15）；[而动词daash（H1758），“踹”，也许仍被保留在日常用语中，只是由于早期用牛践踏脱粒的习俗所致（Sir G. Wilkinson，载于Rawlinson编《希罗多德》，卷2，第22页）。如果人口统计是在秋季、即民事年之始开始，那么其所耗费的九个半月就会结束于麦收时节。通常打谷的方法，是把谷物铺在一块高而平的场地上，然后赶着两头牛来回践踏；牛套着一架笨重的雪橇，上有三个滚轮和一些尖刺。赶牛的人跪坐在木架上，另一个农夫则把草秸往后拨开，将其与下面的谷粒分开。经过这种操作，糠秕会被切得很碎，谷粒也就打出来了。
第21-22节 大卫到了阿珥楠那里，阿珥楠看见大卫，就从禾场上出去，脸伏于地，向大卫下拜。 这几节JFB无注释。
第23节 阿珥楠对大卫说：“你可以用这地，愿我主我王照你看为好的去行；我也将牛给你作燔祭，把打粮的器具给你当柴，把麦子给你作素祭；我都送给你。” 我都送给你……把打粮的器具给你当柴，即，用来焚烧献祭的牛。在这个国家，人很难明白这份礼物真正的重要性，就是它的迅速和价值。这供物是为立刻使用而献上的。阿珥楠盼望借此毫不迟延地止息瘟疫，因此“都送给你了” 即牛、那庞大的打谷机，以及麦子。
第24节 大卫王对阿珥楠说：“不然，我必要按着足价向你买；我不用你的物献给主，也不用白得之物献为燔祭。” 本节JFB无注释。
第25节 于是大卫为那块地平了六百舍客勒金子给阿珥楠。大卫为那块地平了六百舍客勒金子。起初他只买了牛和打粮器具，为此付了五十舍客勒银子（撒母耳记下24:24）；后来他又买下整块产业，就是后来圣殿所建的摩利亚山。虽然金子在圣经早期书卷中经常被提及，但只是作为珠宝和装饰品。它尚未被用作贸易或商业的媒介。购买亚劳拿禾场，是圣经中首次记载黄金被用作货币的交易。山顶平台中央高处，有一块显著的岩石，如今被“撒赫拉圆顶”覆盖。其形状不规则，一边约六十英尺，另一边约五十英尺。这是摩利亚山的天然地表，许多人认为这就是亚劳拿禾场的那块岩石，是大卫选定、所罗门和所罗巴伯继续沿用、作为建造祭坛之“未凿成的石头”的地方（Bartlett《耶路撒冷漫步》；Stanley）。
第26节 大卫在那里为主筑了一座坛，献燔祭和平安祭，求告主；主就应允他，使火从天降在燔祭坛上。大卫在那里筑了一座坛。他与首领们从王宫出发，列队下锡安山，穿过中间的城；虽然他在自己产业上有充足的地方，却仍奉明确的命令，必须离家相当远，上摩利亚山，在一块他必须先买下的地上筑坛。那地方正是在亚伯拉罕献以撒之处，或紧邻其旁。并献燔祭和平安祭。‘我要指出，这是唯一一个明确可断定的、在圣所之外献平安祭的例子，因此经文把它作为非常之举来提及：此案的特殊情形，以及神所启示的旨意，使人偏离了那原本一贯的常规’（《属肉体的以色列》，148页；见撒母耳记下24:25注）。从天降火应允他，见利未记9:24；列王纪上18:21-23；列王纪下1:12；历代志下7:1。
第27节 主吩咐那使者，他就收刀入鞘。 本节JFB无注释。
第28节 那时，大卫见耶和华在耶布斯人阿珥楠的禾场上应允了他，就在那里献祭。大卫见……就在那里献祭，即，他继续在那里献祭。既看见自己的祭蒙悦纳，他就继续在那里加献祭物，并借着祷告和赎罪礼寻求恩惠；因为当他离开基遍那敬拜中心时，对那位威吓着要毁灭耶路撒冷的使者心存惧怕，更因对神的敬畏，使他持续在那蒙神以其同在和恩慈悦纳之记号分别为圣的地方（历代志下3:1）敬拜。