撒迦利亚书 第 14 章 · 马太·亨利

第1-7节

教会受逼迫；审判与怜悯；鼓舞人的前景。 主前500年。

1 看哪，耶和华的日子临近，你的财物必在你中间被分掠。2 因为我必聚集万国与耶路撒冷争战；城必被攻取，房屋被抢夺，妇女被玷污；城中的民有一半被掳去，余剩的民仍不致从城中剪除。3 那时，耶和华必出去与那些国争战，好像从前争战一样。4 那日，他的脚必站在耶路撒冷东边的橄榄山上；这山必从中间分裂，自东至西成为极大的谷；山的一半向北挪移，一半向南挪移。5 你们要逃到山谷中，因为这山谷必延到亚萨；你们逃跑，必如从前乌西雅作犹大王时逃避地震一样。耶和华我的神必降临，有众圣者同来。6 那日，必没有光，三光必退缩。7 那将是独一无二的一日，是耶和华所知道的；不是白昼，也不是黑夜；到了晚上仍有光明。

这里把神对他教会的护理描绘为极其多变、又极其交杂。

一、极其多变。有时潮流汹涌，强烈地敌挡他们；但转瞬之间便转向，有利于他们。神为着智慧和圣洁的目的，使这两样彼此相对。

1. 在这里，神似乎是攻击耶路撒冷的；审判从神的家起首。当“耶和华的日子”来到时（撒迦利亚书 14:1），耶路撒冷必须经过火炼，得以炼净。神亲自“聚集万国与耶路撒冷争战”（撒迦利亚书 14:2）；他给他们使命，正如从前给西拿基立使命一样，要“夺取掳物，抢取掠物”（以赛亚书 10:6），因为耶路撒冷的百姓如今成了“他发怒的民”。既然是他差遣的，谁能在他面前站立，谁能在他所聚集的列国面前站立呢？他既发出委任，就必赐下成功。这城要被罗马人攻取，他们能调动列国；房屋要被仇敌抢掠，其中一切财物都要被夺去；并且为了满足永不知足的污秽私欲与贪婪，“妇女要被玷污”，仿佛得胜就成了最恶劣暴行的许可证，罪恶竟像被法律认可一般。城中的一半要被掳去，被卖、被奴役，毫无自救之力；这就是在耶和华那大而可畏的日子里所施行的毁灭。

2. 但他立刻转变作为，显明自己是为耶路撒冷的；因为审判虽然从神的家起首，却不在那里结束，也不在那里尽行毁灭（耶利米书 4:27；30:11）。

(1.) 必有余民蒙保守，就是撒迦利亚书 13:8 所说的那“三分之一”。一半人虽被掳去，将来还可以被带回；其余的百姓却不至于像人原本所担心的那样，从城中被剪除。许多犹太人将接受福音，因此不致从神的城，就是他在地上的教会，被剪除。“其中还有十分之一”（以赛亚书 6:13；参以西结书 5:3）。

(2.) 他们的案件必向仇敌申诉（撒迦利亚书 14:3）：“那时”，当神已经使用这些列国作他百姓的鞭子之后，他必出去，借着审判“攻击他们”，好像从前在争战之日攻击教会仇敌，就是埃及人、迦南人等一样。注意，神忿怒的工具自己也必成为忿怒的对象；因为轮到他们喝那战兢的杯了。凡神所攻击的，他必定胜过，并且显明自己更强。神从前每一个“争战的日子”，既然都使他的百姓得着“得胜的日子”，这既是神因自己不改变而为百姓出面的凭据，也是鼓励他们信靠他的根据。值得注意的是，罗马帝国在毁灭耶路撒冷之后，再不像从前那样兴盛；在许多事上，神都在攻击它。

(3.) 虽然耶路撒冷和圣殿将被毁灭，神却仍要在世上保有一个教会，外邦人将被接纳进入其中，信主的犹太人也将与他们联合（撒迦利亚书 14:4；14:5）。这几节晦涩难解，但许多优秀解经家认为其意思如此。[1.] 神必细察耶路撒冷，甚至在仇敌毁坏它的时候也是如此：“那日，他的脚必站在橄榄山上”，从那里他可以完全俯瞰圣城和圣殿（马可福音 13:3）。炼金的人把金子放进炉中时，会站在旁边，看顾它，免得它受损；照样，当耶路撒冷这神的金子被炼净时，他也必亲自看顾。他必站在“橄榄山上”；这在字面上已应验于主耶稣多次在这山上，尤其是他从那里升天（使徒行传 1:12）。那是他在地上双脚最后所站之处，也是他起升之地。[2.] 犹太人与外邦人之间的隔断墙必被拆除。

耶路撒冷四围的群山，尤其是这座山，象征它被围起，阻挡别人接近它。外邦人与耶路撒冷之间，横着这座“分离之山”（雅歌 2:17）。但借着耶路撒冷的毁灭，这山要“从中间分裂”，于是犹太人的藩篱就被拆除，教会便与外邦人共享；借着拆毁这“中间隔断的墙”，外邦人与犹太人被造成一个（以弗所书 2:14）。“大山哪，你算什么呢？”礼仪律法对于犹太人的归信，也像一座大山横在路上，看似绝不可能越过；然而在基督和他的福音面前，它却被夷为平地。这“山离去”，这“冈挪开”，但“平安的圣约”却不能“废弃”；因为平安仍旧传给远处的人，也传给近处的人。[3.] 通往新耶路撒冷的一条又新又活的路将被开辟，使人既能看见它，也能进入它。

这山既分开，一半向北，一半向南，就有“极大的谷”；也就是说，在耶路撒冷与外邦世界之间，开启了一条宽广通道，使外邦人可以自由进入福音的耶路撒冷，而那“从耶路撒冷出来”的主的话，也可以在外邦世界“畅通无阻”。这样，“主的道”就预备好了；因为“大小山冈都要削平”，平坦可喜悦的谷地要取代它们（以赛亚书 40:4）。[4.] 那些信主的犹太人也要进来，与外邦人联合，融入福音教会之中：“你们要逃到山谷中”，就是那由橄榄山两半之间所开的谷。他们要急忙进到教会里，与外邦人同归，正如从前外邦人与他们同归一样（撒迦利亚书 8:23）。这“山谷”就是福音教会；那时犹太人中天天有“得救的人”加给教会，他们逃到这谷中，如同逃进避难所。

这“山谷”说它“延到亚萨”，或作“延到分别出来之地”，就是延到一切被神“分别为自己”的人那里。当神“使诸山成为大道”（以赛亚书 49:11），借着使它们成为山谷时，道路就向一切“行路的人”敞开（以赛亚书 35:8），即使是愚昧人，也“不致失迷”。或者说，这山谷也要延到那些如今与神隔绝的人；因为原本“远离”的外邦人，必与那“亲近他”的犹太人一同得亲近，并且双方彼此相通，又同被一位圣灵引到父面前（以弗所书 2:18）。[5.] 他们要逃到“山谷中”，就是逃进福音教会，因为他们深深意识到自己处在律法咒诅的危险之下。他们要“逃避将来的忿怒”，逃离那追赶他们的报血仇者，奔向教会，如同奔向“逃城”，又如“鸽子飞向窗户”，正如“乌西雅年间逃避地震的人”一样（阿摩司书 1:1）。

所以，福音显明“神从天上显明的忿怒”（罗马书 1:18），为的是叫我们醒悟，“逃命”而去，像逃避地震一般；因为我们感觉脚下的大地正要沉陷，自己在其上找不到坚固立足之地，所以必须逃到基督那里，唯有在他里面我们才能站立得稳，心得安息。

(4.) 神必荣耀地显现，成就这一切：“耶和华我的神必降临，有众圣者同来。”这可以指他来毁灭耶路撒冷，或来毁灭耶路撒冷的仇敌，或来在世上建立他的国，就是那称为“人子降临”的事（马太福音 24:37），也可以指他在末时最后的降临；无论如何，这教导我们：[1.] 主必要来；“看哪，主来”，这是众圣徒的信心，为要按时候成就他所说的一切话。[2.] 他来时，众圣徒都与他同来；他们跟随他的行动，随时准备服事他的旨意。基督在末日要带着“千万圣者”降临，正如他当年在西奈山降临颁律法一样。[3.] 每一个个别的信徒，既然与神有“我的神”的关系，就可以欢然盼望他的降临，并且喜乐地说：“耶和华我的神必降临”，他来，是为安慰一切属他的人；因为“有福的主啊，众圣徒都要与你同在，住在你面前将成为他们永远的福乐；所以，主耶稣啊，愿你来。”也有人认为这里可以读作祷告：“然而，主我的神啊，求你降临，并带着众圣徒同来。”

二、神的护理在这里又显得极其交杂（撒迦利亚书 14:6；14:7）：“在那日”，耶和华的日子里，“必没有光，不是白昼，也不是黑夜；到了晚上仍有光明。”有人把这理解为从此直到弥赛亚来临的整个时期；那时犹太教会既没有完全的平安，也没有不断的患难，而是一个阴天，既非雨天，也非晴天。但也可以更一般地理解为，描绘神通常如何治理护理之国和恩典之国。这里有：

1. 对神通常施行安排之方式的描写；他恩典的日子和护理的日子，都是“非明非暗，不是白昼，也不是黑夜”。神的教会在这世上就是如此；公义的日头既已升起，就不可能是黑夜，但只要未到天上，就还不是明亮白昼。个别圣徒也是如此；他们不再是黑暗，而是在“主里面是光明”，然而他们里面仍存留许多错误和败坏，所以还不是完全的白日。就神对教会的护理而言，教会的事务通常也不是极端地好，也不是极端地坏，而是两样交杂；我们既歌唱怜悯，也歌唱审判，却不确定哪一样会占上风，不知这是黄昏还是破晓的微光。我们处在盼望与惧怕之间，不知如何解释眼前的事。

2. 在此之上所给出的安慰：“那将是独一无二的一日，是主所知道的。”这表明：(1.) 这些混杂事件的美与和谐；其中一切都出于同一个设计，也趋向同一个目标；所有轮子其实只构成一个轮，所有转动也不过是一日。(2.) 它们的短暂；仿佛不过是一日，不过片时；那遮蔽光明的云很快就会吹散。(3.) 神对这一切事件的注视，以及他在其中施行的手；这一切都“是主所知道的”；他留意它们，并照着自己旨意的筹算，安排处置万事，叫其归于至善。

3. 最终必得一个极其喜乐的结局：“到了晚上仍有光明。”那将是清楚明亮的光，不再黑暗；在来世我们对此是确定的，在今世我们也盼望如此，就是在“晚上”的时候，在我们整日等候却似乎毫无结果、盼望几乎耗尽的时候；甚至在我们以为要彻底黑暗、事情最坏、教会景况最可悲的时候。对教会的仇敌来说，“日头正午就落下”；但对教会来说，它却在夜间升起；“正直人在黑暗中有光向他发现”（诗篇 112:4）。拯救往往在砖数加倍的时候来到，也在神的百姓已经不再指望的时候来到，因此显得格外可喜，令人惊讶。

第8-15节

应许给教会的福分；警告仇敌的审判。 主前500年。

8 那日，必有活水从耶路撒冷流出，一半往东海流，一半往西海流；冬夏都是如此。9 耶和华必作全地的王；那日，耶和华必为独一无二的，他的名也是独一无二的。10 全地，从迦巴直到耶路撒冷南方的临门，都要变为平原；耶路撒冷必仍居高位，安然有人居住，从便雅悯门到第一门之处，又到角门，并从哈楠业楼直到王的酒榨。11 人必住在其中，不再有毁灭；耶路撒冷必安然居住。12 这是耶和华用以击打一切来攻击耶路撒冷之民的灾殃：他们站立的时候，肉必消没，眼在眶中干瘪，舌在口中溃烂。13 那日，耶和华必使他们大大扰乱；他们各人彼此揪住对方的手，举手攻击邻舍。14 犹大也必在耶路撒冷争战；那时四围列国的财物，就是许多金银衣服，必被收聚。15 马、骡、骆驼、驴和营中一切牲畜，也必遭与这灾一样的灾殃。

这里有：一、在弥赛亚的日子里，应许给耶路撒冷，就是福音的耶路撒冷，并借着倾倒在耶路撒冷上的福分临到全地，尤其是以色列地的福分。

1. 耶路撒冷必成为向世界涌流活水的泉源；当圣灵在那里浇灌在使徒身上，并且主的话从那里传扬到四围列国时，这事就成就了（撒迦利亚书 14:8）：“必有活水从耶路撒冷流出”；因为福音从那里开始，那些奉差去向“万邦”传讲“悔改”和“赦罪”的人，也是从那里出去的（路加福音 24:47）。注意，福音所到之处，并且神之灵的恩典随之运行之处，就有活水流出；那些“使神的城欢喜”的河流，也使周围之地欢喜，使其如同乐园，如同“主的园子”，乃是“滋润”的。耶路撒冷的荣耀就在于“主的道从锡安而出”（以赛亚书 2:3）；即使在它最坏、最败坏的时代，因着昔日的关系，它仍被立为福源；而成为福源，本身就是蒙福。这些水有一半往“东海”流，一半往“西海”流；正如一切河流总是流向某个海，有的向东，有的向西。

福音必传遍世界各处，传到有些从耶路撒冷向这边远离的地方，也传到另一些向那边远离的地方；因为借此所建立的救赎主的国，必须“从这海直到那海”（诗篇 72:8），并且全地都要“充满认识耶和华荣耀的知识，好像水充满洋海一般”，又如众水在各样渠道中流归于海。神的知识将这样扩散：(1.) 向四方扩散。这活水既要产生东方教会，也要产生西方教会，而二者都将在各自的时候显出荣耀。(2.) 日日不断：“冬夏都是如此。”注意，凡从事传扬福音的人，冬天夏天都可找到工作，并且应当在一切时节都这样服事主（使徒行传 20:18）。并且有一种神圣能力随着这些活水运行，使它们既不因夏天的干旱而枯竭，也不因冬天的严寒而受阻。

2. 神在人间的国必成为普世而合一的国（撒迦利亚书 14:9）。

(1.) 这将是一个普世的国：“耶和华必作全地的王。”按着权利、按着他护理主权的安排，他本来一直就是如此；他的国“统管万有”，无人能脱离他的治权。但这里应许的是，他要借着实际占有臣民的心而作王；他要在各处被承认为王，他的权柄要被承认、顺服，人也要向他宣誓效忠。这将应验那句话（启示录 11:15）：“世上的国成了我主和主基督的国。”

(2.) 这将是一个合一的国：“耶和华必为独一无二的，他的名也是独一无二的。”众人都只敬拜一位神，不再敬拜偶像，并且在敬拜他的事上同心合意。一切假神都要被弃绝，一切虚假的敬拜方式都要被废除；神既是他们合一的中心，使他们都归于他，圣经也必成为他们合一的准则，使他们都照此而行。

3. 犹大地及其母城耶路撒冷必得修复、充满人口，并受天上的特别保护（撒迦利亚书 14:10；14:11）。有人认为这表示对犹太民族特别的恩待，指向末后他们的归信和复兴；但更应把它象征性地理解为以犹大和耶路撒冷为预表的福音教会，意思是教会将戴上丰盛的恩典，她的成员必多结果子，人数也必极其增多。

(1.) 教会要像一片肥美的土地，盛产各种丰饶之物。整个犹大地本来地势起伏、多山，如今都要“变为平原”；从最北边的迦巴或基比亚，到耶路撒冷南面的临门，就是犹大的最南界，都要成为平坦的谷地。基督的福音一旦带着能力临到，就使地势平整；大小山冈都被削低，使惟有主被高举。

(2.) 它也要像一座人口稠密的城。圣地既被平整，圣城也必人丁兴旺，得以重建并充满居民。“耶路撒冷必被高举”，从卑微光景中被提升，从废墟中被兴起；当地“变为平原”时，不但“橄榄山”挪开了（撒迦利亚书 14:4），其他山也一样，于是耶路撒冷便“被高举”，显得更加显著；她“仍居住在原处”，就是“在耶路撒冷”（撒迦利亚书 12:6）。全城要在其最大范围内都有人居住，没有一处荒废。这里提到它的极限边界，从东北的“便雅悯门”到西北的“角门”，又从南边的“哈楠业楼”直到北边的“王的酒榨”；当各地的基督教会都充满众多圣洁、谦卑、严肃的基督徒，并且天天还有许多人加给它时，这应许就得成就。

(3.) 这地与这城都必平安，乡间的食物和城中的人口都必稳妥：“住在其中的人”必安然居住，无人使他们惧怕；再没有那毁灭净尽、使城乡同受荒凉的咒诅，再没有“当灭的物”（有人这样译），再没有剪除，再没有使人从神面前遭恶的咒诅和隔绝，也不再有你们所痛苦呻吟的那种荒凉审判；而是耶路撒冷“必安然居住”。既无危险，也无需惧怕；朋友不必因忧虑而自扰，仇敌也不能强大到扰乱他们。基督那句应许正解释了此处，就是“阴间的门不能胜过教会”；信徒倚靠神的保护而得享的圣洁安稳与心灵宁静，也同样说明了这点。

二、这里警告那攻击教会、曾经攻击或正在攻击耶路撒冷的仇敌必遭审判；而这些审判的警告，正是为保守教会平安。凡读到、听到这些灾殃的人，都会惧怕与耶路撒冷争战；等这些警告在某些人身上应验时，其余的人更要听见就惧怕。那些攻击神之城和他百姓的人，终究会发现自己是在攻击神；从来没有人硬着心敌挡他而得亨通（撒迦利亚书 14:12）：“这是耶和华用以击打一切来攻击耶路撒冷之民的灾殃。”无论他们是谁，神都必因他们对他的冒犯而惩罚他们，并为耶路撒冷向他们伸冤。

1. 他们必患重病，渐渐衰残、消灭：“他们的肉必消没”，他们必极其憔悴，甚至“站立的时候”也是如此，像会走路的骷髅，只剩皮包骨。那曾被他们娇养、纵欲、在抢掠神百姓之财时竭力供给的肉体，如今却要“消没，以致不见；从前不显露的骨头都要凸出来”（约伯记 33:21 之意）。他们“站得住脚”，还盼望“守住阵地”，能爬动多久就爬多久；但最终仍不得不倒下。视觉器官，就是罪的出口，“他们的眼在眶中干瘪”，或陷进头里，或几乎凸出；那些嫉妒的、恶毒的、淫乱的眼睛，那些常常以别人的苦难为景观来餍足的眼睛，都要枯干；这不但使他们的面容可怖，也使他们的人生悲惨。言语器官，也是罪的出口，“他们的舌在口中溃烂”，神要为他们一切亵渎他的话和攻击他百姓的恶言与他们清算。于是，“他们的舌头必害自己”；他们的刑罚清楚写在他们的罪上，正如那在地狱火焰中舌头受苦的人一样。安提阿古和希律都曾这样渐渐朽坏。

2. 他们必彼此冲撞，彼此毁灭（撒迦利亚书 14:13）：“耶和华必使他们大大扰乱。”但骚乱岂不是与那位“赐平安、不赐混乱”的神不相符吗？就制造骚乱之人的罪来说，这不是出于主，而是出于那恶者，也出于人自己的私欲；但就受骚乱之苦之人的刑罚来说，这却是出于主，因为他借着人的罪、人的愚昧和不安分的灵，成就自己的旨意。他们“彼此相咬相吞”是出于自己，但他们因此“彼此消灭”（加拉太书 5:15）却是出于主这位公义的审判者。正如亚哈曾被从主那里来的谎言之灵欺骗，亚比米勒和示剑人也曾被“从主那里来的恶灵”分裂并毁灭（士师记 9:23）。注意，那些结党联合攻击教会的人，公义地说，也要被拆散，彼此为敌；他们向神兴起的骚乱，也要在他们自己中间的骚乱中遭报。

并且“他们各人彼此揪住对方的手”，或是拦阻对方击打，或是把对方捆为俘虏；不仅如此，“他的手还要举起来攻击邻舍的手”，去击打、伤害对方。注意，那些企图毁灭教会的人，常常反而被迫彼此毁灭；在那位使众人刀剑互相攻击的主手中，每个人的刀剑有时都会转向自己的同伴。有人认为，这在罗马人毁灭犹太人之时，犹太人内部的派系与纷争中已经应验；因为他们曾攻击属灵的耶路撒冷，就是福音教会。这样理解也相当符合撒迦利亚书 14:14：“犹大也必在耶路撒冷争战”；犹太民族要自取灭亡，死于自己之手；城乡彼此交战，于是双方一同灭亡。罗马也曾“因自身的力量而趋于毁灭”。

3. 他们营中的掳物，或他们国家的财宝，必大大使神的百姓富足（撒迦利亚书 14:14）：“犹大也要在耶路撒冷吃用”（有位博学的解经家这样翻译）；人要从各处前来分取战利品。正如西拿基立的军队在耶路撒冷前被击败时，有“大批掳物被分给人”（以赛亚书 33:23）；如今也必如此。那曾抢掠耶路撒冷的“四围列国的财物”，就是大量的金、银、衣服，都要被聚集起来，好让一切有权分得奖赏的人都可以均分。注意，“罪人的财物往往为义人积存”，神的以色列人常因埃及人的掳物而得丰富。

4. 连牲畜也要与神教会仇敌一同受灾，被一并剪除，正如在埃及所遭的好几样灾殃中一样（撒迦利亚书 14:15）：这些恶人营中的“一切牲畜”，当神前来与他们争辩时，都要与他们一同灭亡；不只是用于战争的马，也包括用于出行或耕作的骡、骆驼和驴。注意，低等受造物常常因人的罪而受苦，也在人的灾殃中一同受累。神借此显明他对罪的愤怒，并使那“服在虚空之下”的受造之物呻吟，盼望“得着释放，进入神儿女荣耀的自由”（罗马书 8:21-22）。

第16-21节

福音性的预言；警告与应许；鼓舞人的前景。 主前500年。

16 那时，凡来攻击耶路撒冷列国中剩下的人，都必年年上来敬拜大君王万军之耶和华，并守住棚节。17 地上万族中，凡不上耶路撒冷敬拜大君王万军之耶和华的，必无雨降在他们的地上。18 埃及族若不上来，雨也不降在他们的地上；耶和华也必用灾击打那不上来守住棚节的列国。19 这就是埃及的刑罚，也是那不上来守住棚节之万国的刑罚。20 当那日，马铃上必有“归耶和华为圣”的字样；耶和华殿中的锅必如祭坛前的碗一样。21 耶路撒冷和犹大一切的锅都必归万军之耶和华为圣；凡献祭的都必来取这锅，煮肉在其中。当那日，在万军之耶和华的殿中必不再有迦南人。

这里预言了三件事：

一、当教会中建立起福音式的敬拜方式时，必有许多人归向它，并且普遍参与其中。那些宗教仇敌中被存留下来的人，会因自己在险些灭亡中所得的神之怜悯而深受触动，于是归向以色列之神的敬拜，向他献上尊荣（撒迦利亚书 14:16）。那些没有被灭绝的人将要悔改归正，这使他们的得拯救真正成为怜悯，而且是双重的怜悯。神的恩典使他们发生极大的改变；那些曾“来攻击耶路撒冷”的人，发现自己的图谋徒然无功之后，竟要像从前敌对她一样热切地欣赏她，并且“来到耶路撒冷”敬拜，与他们从前所反对的人一同前行。注意，正如基督的一些仇敌要被作成他的脚凳，另一些仇敌则要被作成他的朋友；当他们里面敌意的原则被治死之后，他们从前敌对的行为就蒙赦免，他们如今的服事也被接纳悦纳，好像他们从未“攻击耶路撒冷”一样。

他们“上来敬拜”于耶路撒冷，因为那是神所拣选的地方，那里有圣殿，而圣殿乃是基督和他中保之工的预表。使人归正的恩典在几方面使我们归正：

1. 在我们敬拜的对象上。他们“不再敬拜”摩洛、巴力，不再敬拜外邦人所敬拜的那些“王”和“主”，就是他们自己想象出来的受造物；而要敬拜“那王”，就是“万军之耶和华”，那永远的王、万王之王、万有的至高主。

2. 在敬拜的礼仪上，就是神自己所设立的礼仪。这里用“守住棚节”来代表福音敬拜，因为那节期特别地表现并象征两种伟大的恩典：轻看世界，以及因神而喜乐（尼希米记 8:17）。一个好基督徒的一生，就是不断地“守住棚节”；在一切敬虔行为中，我们都当从世界中退隐，并在主里喜乐；我们当像在那节期中一样敬拜。

3. 在我们敬拜的“中保”上。我们必须带着一切供物来到基督这我们的圣殿面前；因为只有在他里面，我们的“属灵祭物”才蒙神悦纳（彼得前书 2:5）。若我们停留在自己里面，就达不到讨神喜悦的地步；我们必须上到他那里，单单提说他的公义。

4. 在敬拜的时间上；我们必须恒常不懈。他们要“年年上来”，在这庄严节期所指定的时候前来。基督徒生命中的每一天，都是“住棚节”的一天；尤其每个主日更是如此，那就是“节期的大日”；所以我们每天都要敬拜万军之耶和华，而每个主日更要以格外庄重的方式如此行。

二、凡忽略福音敬拜本分的人，必因忽略而被追讨。神要借着停止赐福给那些不守他礼仪的人，迫使他们来他面前敬拜：“他们的地上必无雨”（撒迦利亚书 14:17）。有人把这理解为比喻：天上的教训之雨，以及随这教训而来的天上恩典，都要被收回。神要“吩咐云彩，不降雨在他们地上”。注意，神公义地把恩典的福分向那些不留心恩典途径的人收回；对那些不在“牧人的帐棚”旁等候的人，他也公义地不给他们“青草地”。

或者也可按字面理解：“他们的地上必无雨”，使土地不能结果。注意，普遍护理中的恩赐，公义地会从那些忽略并藐视神所设立礼仪的人那里被收回。那些忽略建造圣殿的人，曾因无雨受罚（哈该书 2:17）；圣殿建成之后，若仍忽略前来敬拜，也同样受罚。若我们向神不结果子、不结善果，那么大地向我们不结果子，也是公义的。许多人在事务上受阻、退后，根本原因就在这里：他们没有像应当的那样紧紧跟随神的敬拜；他们离开神，神就反过来待他们。若我们省略或推迟他所期待我们的本分，那么他拒绝我们所期待的恩惠，也是公义的。

但埃及地那些不来的人怎么办呢？对他们来说，“无雨”的威胁似乎并非威胁，因为他们本来就没有雨；他们不需要，也不盼望有雨；尼罗河代替了天上的云，浇灌他们的土地，使其肥沃，所以对别人是惩罚的事，对他们却算不得惩罚（撒迦利亚书 14:18；14:19）。这里威胁说，“埃及族若不上来，那本是无雨之地”，神仍必找到方法对付他们；因为实际上，他们也要遭受与别国因忽略敬拜而受的一样的灾。神能够，并且也常常会，拦阻河水泛滥，这就等于闭塞天上的云；即便河水照常上涨，神也还有别的方法使饥荒临到他们，毁坏地里的出产，就像他曾借埃及十灾中的几样作为一样。因此，“这”就是“埃及的刑罚”，也就是其他不上来“守住棚节”之“列国”的刑罚。

注意，那些自以为最不欠天上怜悯、也最不依赖天上怜悯的人，因此并不能认为自己就可免于天上的公义。能离开雨水而活，并不等于能离开神而活；因为不只是天，连一切别的受造物，对我们之所以成为什么，不过是神叫它们成为什么而已，再无更多；任何人的生活方式，也不能使他轻看神的审判。这就是那“刑罚” 按旁注也可译作：“这就是埃及的罪，以及一切不上来守住棚节之列国的罪。”同一个词既可指“罪”，也可指罪的“刑罚”；两者的联系竟如此紧密，不可分离（如创世记 4:7 所示），并且罪常常本身就是自己的刑罚。注意，省略本分也是罪，我们必为这些罪受审判；那些有机会却“不上来敬拜”的人，就沾染了罪责；并且这罪本身就带着自己的“刑罚”，因为离弃本分的人，也就丧失与神相交的特权。

三、凡履行福音敬拜本分的人，也必得恩典，以福音式生活的本分来装饰他们所承认的信仰。这在撒迦利亚书 14:20；14:21 中已有应许，并且这对于完成教会的美丽与福乐是必要的。总的来说，一切都要“归耶和华为圣”。

1. 圣洁这一名称和身份，不再像从前那样受限。“归耶和华为圣”从前只写在大祭司的额上，如今却不再专属于他。所有基督徒都要成为“活的圣殿”和“属灵的祭司”，分别出来归荣耀给神，并用于服事他。

2. 真实的圣洁要比从前更加普及；因为成圣的途径更有能力，规则更美好，论据更有力，榜样更明亮；又因为基督升天之后，圣洁与成圣之灵的浇灌要比从前更加丰盛。

(1.) 圣洁要进入日常之物中；那些看似离神很远的事物，也都要归给神。[1.] 他们马匹的器具都要献给神。“马铃上必刻着‘归耶和华为圣’”，或者照旁注，也可指马的“嚼环”或“饰具”。从前用于战争的马，不再被用来敌挡神和他的百姓，而要为神和他们所用；甚至他们的战争也要成为圣战，他们的骑兵乃是在神的旗帜下服事。那些仪仗华丽、前呼后拥的大人物，要以用自己的尊荣来尊荣神为最大的装饰。“归耶和华为圣”要写在他们战车之马的装备上，正如贵人有时把家徽和格言画在马车上一样；每个绅士都要把大祭司的格言当作自己的格言，并以此为荣，也用它提醒自己，不可做任何与之不相称的事。旅行的人也要把这话放在马勒上，就是他们驾驭马匹的地方；因为他们愿意常被提醒，让这话一直摆在自己眼前，并在一切行动上照此引导自己。“马铃”本是为催促马匹前行，并通报其来到，如今其上也要有“归耶和华为圣”，这表明无论我们到哪里去，都应当让这真理影响自己，也向别人作出宣认。

[2.] 他们家中的器皿也都要献给神，用于服事他。

第一，祭司家中，或靠近主殿的房间中的器皿。他们平常饮用的杯盏，要“如祭坛前的碗”一样；那些碗原本或用来盛祭牲的血，或用来盛奠祭用的酒和油。他们在自己餐桌上所用的器皿，也要以如此敬虔的方式使用，带着节制、温和、专注于神的荣耀，并夹杂着敬虔的思想和言语，以致他们的饭食都像献祭一样；他们吃喝，不是为自己，乃是为那摆设他们桌席、斟满他们杯中的主。照样，尤其在传道人的家庭中，寻常的事也都应当按敬虔的方式去行，不论别的家庭如何。

第二，其他房屋，就是普通百姓家中的器皿：“耶路撒冷和犹大一切的锅都必归耶和华为圣。”他们用来煮食物的锅，用来饮酒的杯（耶利米书 35:5），在这些器皿中，神所赐的美物绝不可被滥用到放纵无度，也不可把本该成为顺服之轮上之油的东西，变成私欲的食物和燃料；从前却不是这样，因为“各席上满了呕吐和污秽”（以赛亚书 28:8）。“他们从这些器皿中所吃所喝的，要滋养身体，使之服事神；并且他们也要从这些器皿中慷慨施与，救济贫穷。”这样，这些器皿就成了“归耶和华为圣”，正如归正之后推罗人的货财和工价也被这样说（以赛亚书 23:18）；因为无论在所得上，还是在支用上，我们都必须以神的旨意为准则，以神的荣耀为目的。

第三，当真实的圣洁如此丰富时，人们就不会再对礼仪上的圣洁过分讲究拘泥：“凡献祭的都可以来取这些普通器皿，在其中煮他们的祭物”，并不把它们和“祭坛前的碗”区分开来。在福音时代，真正敬拜的人要“用心灵和诚实敬拜神”，并且“不在这山上，也不在耶路撒冷”（约翰福音 4:21）。一个地方与另一个地方在神面前同样可蒙悦纳，“我愿男人无论在哪里都祷告”；一个器皿与另一个器皿也同样可蒙悦纳。只要没有不得体或混乱之处，人们就不会太在意外在的细节，而是谨守并持守信仰的实质。有人认为，这也暗示所献的祭牲要多到圣所器皿不够使用；但与其让人被打发回去，或让献祭延后，他们宁可毫不为难地使用普通器皿，正如在紧急情况下，利未人曾帮助祭司宰杀祭牲一样（历代志下 29:34）。

(2.) 他们的圣物中也不再混入不圣洁之物去玷污它们：“当那日，在万军之耶和华的殿中必不再有迦南人。”有人把它译作“不再有商人”，因为“迦南人”有时也有此意；他们认为这在基督一再把买卖人赶出圣殿时已经应验。或者，虽然那些原是迦南人的，就是外邦寄居者，要被带进主的殿，但他们却不再是迦南人；他们里面不再有迦南人的灵和性情。或者，这也暗示说，虽然在福音时代，人们对圣器的讲究会减少，但在教会纪律上却要十分严格，谨慎不让亵慢之人参与特别的圣礼，反要把宝贵的与下贱的、以色列人与迦南人分别出来。然而，这应许若不指向天上的耶路撒冷，还未得着完全的成就；那才是真正“万军之耶和华的殿”，其中“绝没有任何污秽之物进去”；因为直到末后的时候，而不是更早，基督才会从他国里清除一切使人跌倒的事，那时稗子和麦子才会完全且永远地分开。