启示录 第 11 章 · 马太·亨利

1-2节 量度圣殿。主后95年。1 有一根苇子赐给我，当作杖用；且有天使站着，说，起来，将神的殿和祭坛，并在殿中礼拜的人都量一量。2 只是殿外的院子要留下不用量，因为这是给了外邦人的；他们要践踏圣城四十二个月。这段关于量度圣殿的预言，显然是指向我们在以西结的异象中所见的事，以西结书40:3等。但无论那一处还是这一处，如何理解都并不容易。看起来，前一处量殿的目的，是为着重建它，并且是为了更有利地重建；而这里量度的目的，似乎是：1. 为在这里所预言的公众危险和灾难时期保守它；或2. 为试验它，好看它在多大程度上符合山上的样式或模型；或3. 为改革它，使其中多余的、缺欠的或变样的，都能照着真正的模型加以规正。请注意， I. 要量的有哪些。

1. 圣殿；就是广义上的福音教会，要看它是否照福音的规则建造、设立，是否太窄或太宽，门是否太宽或太严。2. 祭坛。那是最庄严敬拜行为发生的地方，因此可用来指一般的宗教敬拜；要看教会是否有真实的祭坛，在实质和位置两方面都是否正确：在实质上，他们是否以基督为祭坛，并将一切供物都摆在那里；在位置上，祭坛是否在至圣所里；也就是，他们是否用心灵和诚实敬拜神。3. 敬拜的人也必须被量，看他们在一切敬拜行为中，是否以神的荣耀为目的，以神的话为准则；看他们是否带着合宜的情感来到神面前；也看他们的行事为人是否与福音相称。II. 什么是不必量的（启示录11:2），以及为何要把它撇下。1. 不必量的是什么：殿外的院子，不可量它。有人说，希律在扩建圣殿时建了一座外院，称为外邦人院。

也有人告诉我们，哈德良建造了那城和一座外院，称之为以利亚，并把它给了外邦人。2. 为什么外院不量？因为按所罗门或所罗巴伯的样式，这都不是圣殿的一部分，所以神不看顾它。神不把它标出来加以保守；但既然它是为外邦人预备的，要把异教的礼仪和风俗带进来并附加在福音教会之上，所以基督就任凭他们，随意使用；那院子和那城都要被践踏一段时期，就是四十二个月；有人认为这就是敌基督统治的全部时期。那些在外院敬拜的人，要么是以错误方式敬拜，要么是存着假冒为善的心；这样的人被神弃绝，终必显明是神的仇敌。3. 从整体来看，当注意：（1）神在世上直到末时都必有一座殿和一座祭坛。（2）他严密看顾这殿，并察看其中一切事务是如何处理的。（3）凡在外院敬拜的人都要被弃绝，唯有在幔内敬拜的人才蒙悦纳。

（4）圣城，就是有形教会，在世上大受践踏。但是，（5）教会的荒凉只有一定的期限，并且时候不长，她必从一切患难中被拯救出来。

3-13节 两个见证人。主后95年。3 我要使我那两个见证人得着能力，穿着麻衣，说预言一千二百六十天。4 他们就是那两棵橄榄树，两个灯台，立在全地之主面前的。5 若有人想要害他们，就有火从他们口中出来，烧灭仇敌；凡想要害他们的，都必这样被杀。6 这二人有权柄，在他们说预言的日子叫天闭塞不下雨；又有权柄叫众水变为血，并且随时随意用各样灾殃击打世界。7 他们作完见证的时候，那从无底坑里上来的兽必与他们交战，并且得胜，把他们杀了。8 他们的尸首就倒在大城里的街上；这城按着灵意叫所多玛，又叫埃及，就是他们的主钉十字架之处。9 各民、各族、各方、各国中，有人观看他们的尸首三天半，又不许把尸首放在坟墓里。10 住在地上的人就为他们欢喜快乐，彼此馈送礼物，因为这两位先知曾叫住在地上的人受痛苦。

11 过了这三天半，有生气从神那里进入他们里面，他们就站起来；看见他们的人甚是害怕。12 两位先知听见有大声音从天上来，对他们说，上到这里来。他们就驾着云上了天，他们的仇敌也看见了。13 正在那时候，地大震动，城就倒塌了十分之一；因地震而死的有七千人；其余的人都恐惧，就将荣耀归给天上的神。在这被践踏的时期，神为自己保留了忠信的见证人；他们必不停止见证他话语和敬拜的真实，以及他道路的美善。这里要注意， I. 这些见证人的数目：数目虽小，却已足够。1. 它确实很少。许多人在昌盛之时会承认并认信基督，但在逼迫之时却会离弃并否认他；当案件受审之时，一个见证人胜过平常许多个。2. 这数目却足够，因为凭两个见证人的口，凡事都可成立。基督差遣门徒两个两个地出去传福音。

有人认为这两个见证人是以诺和以利亚，他们要有一段时间回到地上；也有人认为是信主的犹太人教会和外邦人教会；但看起来，更可能是神那些杰出而忠信的传道人，他们在最艰难的时代，不但继续承认基督教信仰，也继续传讲它。II. 他们说预言、或为基督作见证的时期。一千二百六十天；也就是许多人所认为的，直到敌基督掌权时期终了；如果这段时期的起点能够确定，那么按一日顶一年的预言算法，这个数字就能使我们预见其终局何时来到。III. 他们的装束和姿态：他们穿着麻衣说预言，表明他们深深感受到教会及基督事业在世上的低落与困苦。IV. 他们在执行这重大而艰难的工作时，如何得着扶持和供应：他们站在全地之神面前，神赐给他们说预言的能力。神使他们像撒迦利亚异象中的所罗巴伯和约书亚，就是那两棵橄榄树和灯台，撒迦利亚书4:2等。

神赐给他们圣洁热心、勇气、力量和安慰的油；他使他们成为橄榄树，他们承认信仰的灯，由从神所领受、内里恩典原则的油不断供应，得以持续燃烧。他们不仅灯里有油，器皿里也有油，就是属灵生命、光照和热忱的习性。V. 他们在说预言期间的安全与防卫：若有人企图伤害他们，就有火从他们口中出来，吞灭仇敌，启示录11:5。有人认为这里是指以利亚曾求火从天降下，烧灭那些来捉拿他的军长和他们的队伍，列王纪下1:12。神也曾应许先知耶利米（耶利米书5:14）说：“看哪，我必使我口中的话在你口中为火，使这百姓为柴，这火便将他们烧灭。”借着他们的祷告、讲道和受苦中的勇敢，他们会刺痛并伤及许多逼迫者的心与良心，使这些人带着自我定罪而去，甚至自己都成了自己的惊吓，正如巴施户珥因先知耶利米的话所经历的那样，见耶利米书20:4。

他们与神有这样自由的交通，也在神里面有这样的分量，以致神会因他们的祷告降灾施罚于仇敌，像他待法老那样，使他们的江河变为血；又止住天上的甘露，使天闭塞，多日不下雨，正如他因以利亚的祷告所行的，见列王纪上17:1。神已为逼迫者预备了箭；他们逼迫神百姓的时候，神常常也在击打他们；他们便觉得“用脚踢刺”是何等艰难。VI. 见证人被杀。为使他们的见证更有力量，他们必须以自己的血来印证。这里请注意，1. 他们被杀的时候：当他们作完见证的时候。他们是不死的，是不可伤的，直到他们的工作完成。有人认为应译作：当他们快要作完见证的时候。当他们穿着麻衣说预言已过了一千二百六十年的大部分时日，便要感受到敌基督恶意最后的发作。2. 那胜过并杀害他们的仇敌，就是那从无底坑里上来的兽。

敌基督，魔鬼的大工具，要与他们交战，不仅用诡诈而诡辩的学问武器，更主要是用公开的武力和暴行；神也要容许他的仇敌暂时胜过他的见证人。3. 这些被杀见证人所遭受的野蛮待遇；仇敌的恶意并不因他们流血和死亡而满足，竟连他们的尸首也不放过。（1）他们不容许他们安静下葬；他们的尸首被丢在大街上，就是巴比伦的闹市街头，或通往那城的大道上。这城按灵意称为所多玛，是因其极端邪恶；又称为埃及，是因其拜偶像和暴虐；而且基督在他奥秘的身体里，在这里所受的苦比世上任何地方都更多。（2）地上的居民讥诮他们的尸首，他们的死成为敌基督世界欢庆快乐的事，见启示录11:10。

他们很高兴摆脱这两个见证人，因为这两人借着教训和榜样，曾使仇敌的良心烦扰、恐惧和受折磨；这些属灵兵器刺透恶人的内心，使他们对忠信之人充满最强烈的愤怒和恶意。VII. 这些见证人的复活，以及其结果。请注意，1. 他们再起来的时候；在他们死了三天半之后（启示录11:11），这与他们说预言的时期相比，不过是短短一段时间。这里也许是指向基督的复活；他是“复活和生命。你的死人要复活，我的尸首要兴起。”或者也可能是指拉撒路在第四天复活，那时人们以为已绝无可能。神的见证人可能被杀，但他们还要再起来；不是在他们本人身上，直到普遍复活时才如此，而是在他们的继承者身上。神会复兴他的工作，即便这工作在世上似乎已经死了。2. 他们被兴起所凭的能力：有生气从神那里进入他们里面，他们就站起来了。

神放进他们里面的不只是生命，还有勇气。神能使枯骨复活；使死人灵魂苏醒的是从神来的生命之灵，将来也必使他百姓死去的身体，以及他在世上似乎将死的事业，重新活过来。3. 他们复活对仇敌所产生的效果：大大的惧怕临到他们。神的工作和见证人的复兴，会把恐惧击入他仇敌的灵魂。哪里有罪，哪里就有惧怕；逼迫人的灵虽然残忍，却不是勇敢的灵，反倒是怯懦的灵。希律也怕施洗约翰。VIII. 见证人升到天上，以及由此带来的结果，见启示录11:12-13。请注意，1. 他们的升天。这里的天，可以理解为教会中更显赫的地位，即今世恩典国度中的高位；也可以理解为上面荣耀国度中的高位。前一种意思看来更合适：他们驾着云升到天上去，这是比喻意义，不是字面意义；他们的仇敌也看见了。

无论在今世还是在大日，逼迫者惩罚中不小的一部分，就是他们要看见神忠信的仆人大得尊荣并被高举。见证人自己并不试图攀登这尊荣，直到神呼召他们，说：“上到这里来。”主的见证人，无论在教会里还是在天上，都必须等候神来提升他们；他们不可厌倦受苦和服事，也不可过于急切地攫取赏赐；只要等候主人呼召他们，那时他们便可欢然升到他那里去。2. 他们升天所带来的结果，就是敌基督帝国中的大震动与大动乱，以及那城十分之一的倒塌。有人将此解释为脱离教皇制度之改教运动的开端，那时许多君王和国家不再服从罗马。这伟大工作遭遇了巨大的反对；整个西方世界都感受到强烈震动，敌基督的势力受到沉重打击，丧失了大量地盘和影响力：（1）借着战争之剑，当时这剑已经出鞘；许多在敌基督旗帜下作战的人被这剑杀死。

（2）借着圣灵的宝剑：许多人惧怕神。他们认识到自己的谬误、迷信和偶像崇拜；并且借着真实的悔改和接受真理，他们就将荣耀归给天上的神。这样，当神的工作和见证人复兴时，魔鬼的工作和见证人就都仆倒在他面前。

14-19节 第七号。主后95年。14 第二样灾祸过去了；看哪，第三样灾祸快到了。15 第七位天使吹号，天上就有大声音说：“世上的国成了我主和主基督的国；他要作王，直到永永远远。”16 在神面前、坐在自己位上的二十四位长老，就面伏于地敬拜神，17 说：“昔在、今在、以后永在的主神，全能者啊，我们感谢你；因你执掌了你的大权柄，作王了。18 外邦发怒，你的忿怒也临到了；审判死人的时候也到了；你该赏赐你的仆人众先知和众圣徒，并一切敬畏你名的人，连大带小；你也该败坏那些败坏世界之人的时候也到了。”19 当时，天上神的殿开了，在他殿中现出他的约柜；随后有闪电、声音、雷轰、地震、大雹。这里我们看见第七号，也是最后一号的吹响；照惯常的方式，先有警告并要求人留心：“第二样灾祸过去了；看哪，第三样灾祸快到了。

于是第七位天使吹号。”这一号曾暂停了一段时间，直到使徒先被告知一些极其重大的插曲，值得他注意和观察。但他先前所期待的，如今终于听见了，就是第七位天使吹号。这里请注意，这号吹响后所产生的影响和结果。I. 天上圣徒和天使发出高声而喜乐的欢呼。请注意，1. 他们敬拜的方式：他们从座位上起来，面伏于地敬拜神；他们是以敬畏和谦卑这样行的。2. 他们敬拜的内容。（1）他们满怀感谢地承认我们的神和救主有权统治并掌权全世界：“世上的国成了我主和主基督的国”，启示录11:15。按着创造和买赎，这些国在名义上本来一直就是他的。（2）他们也感恩地看见他实际占有这些国，并在其上作王；他们感谢他，因为他已经执掌了他的大权柄，伸张了自己的权利，施展了自己的能力，从而使名义上的权利成为实际的占有。

（3）他们欢喜这王权永无穷尽：“他要作王，直到永永远远”，直到一切仇敌都服在他脚下；谁也不能从他手中夺去权杖。II. 世人对神权能这些公义彰显和作为，怀着愤怒的反感（启示录11:18）：“外邦发怒”；他们不仅过去如此，现在仍然如此：他们的心向神发作，以自己的怒气来对抗神的忿怒。那是神向他百姓的仇敌施行公义报应的时候，叫那些使他百姓受苦的人也受患难。这也是他开始奖赏自己百姓忠心的服事和受苦的时候；他们的仇敌却无法忍受，于是向神恼怒，从而加增自己的罪，催促自己的灭亡。III. 另一个结果，是天上神的殿开了。这可以理解为，如今天地之间有了更自由的交通，祷告和赞美更自由、更频繁地上升，恩典和祝福也更丰盛地下临。但这似乎更是指地上的神的教会，这属天的殿。这里是借用了第一圣殿时期各种情形的典故。

在拜偶像和邪恶的君王之下，圣殿被关闭并遭忽视；但在敬虔而施行改革的君王之下，圣殿就被开启并有人常去。所以，在敌基督掌权期间，神的殿似乎被关闭了，并且在很大程度上确实如此；但如今它又重新开启了。在这殿被开启时，请注意，1. 其中所看见的是什么：神圣约的约柜。这约柜在至圣所里；法版就存放在这约柜中。正如在约西亚以前，神的律法曾一度失落，后来又被寻见；照样，在敌基督统治期间，神的律法被搁置，并因他们的传统和法令而被废掉；圣经被锁起来，不让百姓查阅这些神圣的圣言；如今它们被打开了，如今摆在众人眼前了。这是无法言喻、极其宝贵的特权；并且，这像圣约的约柜一样，是神的同在重新归回他百姓中间的记号，也是他在耶稣基督这赎罪祭中向他们施恩的凭据。2. 其中所听见、所感受到的是什么：闪电、声音、雷轰、地震和大雹。

宗教改革这一巨大福分伴随着极其可畏的护理；神也借着公义中的可畏之事，回应那些在如今已开启的圣殿中献上的祷告。世上一切巨大的变革，都是在天上筹划的，也都是对圣徒祷告的回应。