箴言 第 31 章 · 马太·亨利

第1-9节

给利慕伊勒王的母训。

1 利慕伊勒王的话，是他母亲教训他的预言。2 我的儿啊，我说什么呢？我腹中生的儿啊，我许愿得来的儿啊，我说什么呢？3 不要将你的精力给妇女，也不要行那毁灭君王的道路。4 利慕伊勒啊，君王不可喝酒；君王不可喝酒，王子也不可贪恋浓酒；5 恐怕喝了就忘记律法，颠倒一切困苦人的公理。6 可以把浓酒给将亡的人喝，把酒给心里愁苦的人；7 让他喝了，就忘记他的贫穷，不再记念他的苦楚。8 你当为哑巴开口，为一切孤苦无告的人伸冤。9 你当开口按公义判断，为困苦和穷乏的人辨屈。

大多数解经家认为利慕伊勒就是所罗门；这名字的意思是“归于神的人”或“献给神的人”；因此，它与那按神旨意赐给所罗门的尊贵名字十分相合（撒母耳记下 12:25），“耶底底亚”，就是“主所爱的”。一般认为，利慕伊勒是一个亲切、充满疼爱的名字，是他母亲常这样称呼他的；而他十分看重自己在母亲爱中的地位，因此也不以用这个名字称自己为耻。人更容易倾向于认为这里告诉我们“他母亲教训他什么”的就是所罗门，因为他也曾告诉我们（箴言 4:4；箴言 4:4）他父亲教训了他什么。不过，也有人认为（而且这猜测并非不可能），利慕伊勒是邻近某国的一位王子，他母亲是以色列的女子，也许出于大卫家，就把这些美好的教训教导了他。注意：1. 母亲和父亲一样，都有责任教导儿女什么是善，好叫他们去行；什么是恶，好叫他们避开。儿女年幼柔弱的时候，大多在母亲眼前，她就有机会塑造、陶冶他们的心思，这是她不应错过的。2. 就连君王也必须接受教导；世上最伟大的人，也小于神最小的一项圣礼。3. 人长大成熟以后，应当常常回想并提说自己年幼时所领受的良好教训，为的是警戒自己，造就别人，并尊荣那些在自己幼年时引导自己的人。

现在，在这位母亲（这位王太后）的训诲中，要注意：

一、她对这位年轻王子的责问，借此抓住他的心，表明自己对他有分，并唤醒他留意她将要说的话（箴言 31:2；箴言 31:2）：“怎么了，我儿？”“我该对你说什么呢？”她像是在斟酌该给他什么劝告，选择合宜的话来劝导他；她对他的福祉是何等挂心！或者，这也可以理解为：“你在做什么呢？”这似乎是一句责备的话。她在他年轻时便看出，他太容易倾向于妇女和酒，因此觉得必须管教他，对他直言不讳。“怎么了，我儿？这就是你打算过的人生吗？我难道把你教成这样吗？我必须责备你，而且要严厉地责备你；你也必须甘心接受，因为：1. 你是我所生的；你是‘我腹中生的儿子’，所以我所说的话出于父母的权柄与慈爱，绝不会让人怀疑是出于恶意。你是我自己的一部分。

我在忧苦中生了你；我为你所付的一切辛劳和忍受的一切，只求你这样报答我：要有智慧，要行善，那我就心满意足了。2. 你是献给我的神的；你是‘我许愿得来的儿子’，是我向神祈求赐给我的儿子，也曾应许要归还给神，并且也确实如此做了”（撒母耳就是哈拿许愿所得的儿子）。“你也是我常常祈求神赐下恩典给你的儿子（诗篇 72:1）；这么多祷告所托付的孩子，岂可失败呢？

我对你的一切盼望，岂可落空呢？”我们的儿女既借着洗礼被献给神，我们又是为他们并奉他们的名与神立约，他们实在可以被称为“我们所许愿的儿女”；这既可以成为我们为他们向神祷告时的有力恳求，也可以成为我们教导他们时对他们提出的正当理由；我们可以告诉他们，他们是受过洗的，是“我们所许愿的儿女”，若他们挣断自己在婴孩时被庄严带入的那些约束，那危险就要由他们自己承担。

二、她警戒他提防两样毁灭性的罪，就是淫乱和醉酒；若他容让自己陷在其中，必定会成为他的败亡。1. 关于淫乱（箴言 31:3；箴言 31:3）：“不要将你的精力给妇女”，就是给外女。他不可柔弱放纵，不可把本应用来增长知识、处理政务的时间浪费在与女子的虚浮应酬上，也不可把那本该用于治理国家事务的才智（就是灵魂的力量）耗在向她们求爱和奉承上。“尤其要远避一切奸淫、苟合和淫荡，这些会耗损身体的力量，并带来危险的疾病。不要将你的道路，就是你的感情、你的交往，交给那毁灭君王的事；这事已经毁了许多人，连大卫王的国在乌利亚那件事上也因此遭受重创。别人的痛苦应当成为你的警戒。”这会削弱君王的尊荣，使他们变得卑贱。那些作自己私欲奴隶的人，岂适合治理别人吗？这会使他们不适合办事，也会使他们的朝廷充满最卑劣、最恶劣的人。君王在这一类试探上尤其暴露，因为他们既有资源满足情欲，也有能力承担犯罪的代价，所以更应加倍警醒；若他们要使百姓免受污秽之灵的影响，他们自己就必须成为纯洁的榜样。地位较低的人也可以把这话应用到自己身上：不要把自己的力量给那毁灭灵魂的事。

2. 关于醉酒，见箴言 31:4-5。他不可过度“喝酒”或“喝浓酒”；他绝不可像从前那些人在“王的日子”里那样坐着痛饮，以致“首领因酒瓶而使王患病”（何西阿书 7:7）。无论美酒多么诱人，陪酒的人多么有魅力，他都必须克己，严守清醒，因为要想到：

(1.) 君王醉酒是多么不体面。无论有人怎样把它称作时髦的本领和娱乐，“利慕伊勒啊，君王不可如此！君王不可容许自己有这样的放纵。”这有损他们的尊严；戴冠冕的头脑一旦混乱，就玷污了他们的冠冕。那使他们暂时失去人样的，也使他们暂时失去王者之分。我们能说“他们是神”吗？不能；他们比灭亡的走兽更糟。所有基督徒都“被我们神造成君王和祭司”，因此也必须把这话应用在自己身上。基督徒不可，基督徒不可过度饮酒；若这样做，就是自降身价；这很不配那承受国度的人和属灵的祭司（利未记 10:9）。

(2.) 醉酒带来的恶果（箴言 31:5；箴言 31:5）：“恐怕他们喝了”，就把自己的悟性和记忆力喝掉了，“喝了就忘记律法”，忘了他们应当凭之治理国家的法度；这样，他们非但不能善用权柄，反倒用权柄作恶，“颠倒”或“改变一切受苦之人的审判”，本应为他们伸冤，反而冤屈他们，加重他们的苦难。先知对祭司和先知有这样悲哀的控诉（以赛亚书 28:7）：“他们因酒错误，因浓酒失迷了路”；这事发生在君王身上，后果同样严重。君王若醉酒，或因爱酒而昏迷，就必在判断上跌倒。审判官必须头脑清醒；而那些常常让自己昏沉、连最普通的事情都无力判断的人，绝不可能具备这样的头脑。

三、她劝他行善。1. 他必须用自己的财富行善。尊贵的人不可认为自己拥有丰富，只是为叫自己“为肉体安排，去放纵私欲”，更自由地满足自己的性情；不，应当用这些去救济患难中的人，见箴言 31:6-7。“你手中有酒和浓酒；不要用它害自己，倒要用它益别人；让有需要的人得着。”有财物的人不但要给饥饿的人饼，给口渴的人水，还应当“把浓酒给将亡的人”，给那因疾病或疼痛而衰弱的人；“把酒给心里忧伤的人”，因为酒原是为使心灵畅快、复苏，并“使人心喜乐”的（在确有需要的地方确是如此），不是为了在无需要时压伤、拖累人的心灵。我们应当在感官享受上克制自己，好有余力去减轻别人的苦难；并且乐意看见自己多余的东西和美味佳肴更好地用在那些真正从中得益的人身上，而不是用在自己身上，因为那对自己反倒是真实的伤害。

让那些“将亡的人”节制地饮用，这样就能使他们下沉的心灵得到复苏，以致暂时“忘记自己的贫穷，不再记念自己的苦楚”，这样也就更有能力忍受苦楚。犹太人说，给被判死罪的人在赴刑时喝麻醉之酒的做法，就是根据这节经文而来的；他们对我们的救主也这样做过。但这段经文的本意，是说明酒是一种强心剂，因此应在需要时使用，而不是为放纵而用；只该给那些需要强心剂的人，正如提摩太被劝告“稍微用点酒”，只是“为你的胃口和你屡次患病的缘故”（提摩太前书 5:23）。

2. 他必须用自己的权柄、知识和影响力行善，带着谨慎、勇气和怜悯施行公义，见箴言 31:8-9。

(1.) 他必须亲自留心臣民在他法庭中所陈述的案件，并察看审判官和官员的作为，好扶持那些尽忠的人，撤换那些失职或偏私的人。

(2.) 凡临到他面前的事，他都必须“按公义判断”，不看人的情面，勇敢地照公平宣判。“开口”，表示君王和审判官在宣判时应有言说的自由。有人注意到，只有智慧人才“开口”；因为愚昧人总是张口，满口言语。

(3.) 他尤其应当看自己有责任作受压无辜之人的保护者。下级官长也许没有足够的热心和柔情去“为困苦穷乏的人辨屈”；因此君王自己必须出面，像辩护人一样站出来。第一，是为那些被不公正地控以死罪的人，如拿伯那样，被“定为灭亡”的人，只是为了满足某个人或某一派的恶意。为保存无辜人的血，这实在是君王最适合介入的案件。第二，是为那些被人恶意起诉、企图夺去其权利的人，因为他们“困苦穷乏”，无力自辩，也没有钱聘请律师；在这样的情形下，君王也必须为穷人作辩护者。尤其第三，是为那些“哑巴”，就是那些不知如何为自己说话的人，或因软弱，或因惧怕，或因被原告压倒，或因被法庭威势震慑。为那些不能为自己说话的人，或缺席的人，或一时没有词句可说的人，或胆怯的人发言，是高尚的行为。我们的法律也规定，法官应当成为囚犯的顾问。

第10-31节

贤德的妇人。

10 才德的妇人谁能得着呢？她的价值远胜过红宝石。11 她丈夫心里倚靠她，必不缺少利益。12 她一生使丈夫有益无损。13 她寻找羊毛和麻，甘心用手作工。14 她好像商船，从远方运粮来。15 未到黎明她就起来，把食物分给家中的人，又把当作的工分派婢女。16 她想得田地就买来；用手所得之利栽种葡萄园。17 她以能力束腰，使膀臂有力。18 她觉得所经营的有利；她的灯终夜不灭。19 她手拿捻线竿，手把纺线车。20 她张手周济困苦人，伸手帮补穷乏人。21 她不因下雪为家里的人担心，因为全家都穿着朱红衣服。22 她为自己制作绣花毯子；她的衣服是细麻和紫色布作的。23 她丈夫在城门口与本地的长老同坐，为众人所认识。24 她作细麻布衣裳出售，又将腰带卖与商家。25 能力和尊荣是她的衣服；她想到日后的景况就喜笑。26 她开口就发智慧；她舌上有仁慈的法则。27 她观察家务，并不吃闲饭。28 她的儿女起来称她有福；她的丈夫也称赞她。29 说：“才德的女子很多，惟独你超过一切。”30 艳丽是虚假的，美容是虚浮的；惟敬畏主的妇女必得称赞。31 愿她享受操作所得的；愿她的工作在城门口称赞她。

这段对“贤德妇人”的描写，是要说明女人应当成为怎样的妻子，男人应当拣选怎样的妻子。它共有二十二节，每一节都按次序以希伯来字母中的一个字母起头，像某些诗篇一样。因此有人认为，这并不是利慕伊勒母亲教训他的话的一部分，而是一首独立的诗，由别的人写成，并且大概在敬虔的犹太人中间常被诵读，为了便于记诵才写成字母诗。我们在新约中看见它的概要（提摩太前书 2:9-10；彼得前书 3:1-6），其中对妻子的本分所作的规定，与这里对好妻子的描写是一致的；如此着重这件事，是很有道理的，因为要在家庭中维持信仰，并把它传给后代，没有什么比母亲有智慧、有良善更重要；至于这对一个家庭的财富和外在兴旺有何等重要，人人也都能感觉得到。人若想兴旺，就当先征得妻子的同意。这里有：

一、对这样一位妇人的总括性寻求（箴言 31:10；箴言 31:10）。这里要注意：1. 所寻求的人，就是“贤德的妇人”，“有能力的妇人”（原文如此）；她虽然是较软弱的器皿，却因智慧、恩典和对神的敬畏而成为刚强。这个词也用来形容好的审判官（出埃及记 18:21），说他们是“有才能的人”，是合乎他们所蒙召之职分的人，是诚实、敬畏神的人。所以接着说，“贤德的妇人”乃是有心志的妇人，能约束自己的灵，也知道如何处理别人的心情；她敬虔、勤劳，是男人相称的帮助者。与这种力量相对的，是那“专横淫妇心中的软弱”（以西结书 16:30）。“贤德的妇人”也是有决心的妇人；既然已经持定美好的原则，就坚定不移，不会因风云变幻就在自己的任何本分上退缩。

2. 遇见这样一位妇人的困难：“谁能寻得她呢？”这表明好女人极其稀少，而且许多看起来好像如此的人，结果却并非如此；人以为自己得着了“贤德的妇人”，却发现受了欺骗，“看哪，是利亚，不是他所盼望的拉结。”但有志结婚的人应当殷勤寻找这样的人，在一切寻求中首先看重这一点；要谨防自己被美貌或轻浮、财富或门第、会打扮或会跳舞所偏引，因为这些都可能有，而那妇人却并不贤德；相反，也有许多真正贤德的妇人，并没有这些外在优势。3. 这样的人有说不尽的价值；凡有这样妻子的丈夫，都当珍视她，并用自己向神的感恩以及对她的恩待与尊重来表明这一点，因为他无论怎样待她，都不能算过分。“她的价值远胜过红宝石”，也胜过那些虚荣妇女用以装饰自己的各样华美首饰。这样好的妻子越是稀少，就越该珍视。

二、对她及其美好品格的具体描写。

1. 她极其殷勤地使自己配得丈夫的爱重与 affection。真正良善的人，也会在关系中显出良善。一个好女人若进入婚姻，就会成为好妻子，并以“叫丈夫喜悦”为自己的本分（哥林多前书 7:34）。她虽然自己也有心志，然而“她必恋慕丈夫”，想知道他的意思，好使自己适应他；她也乐意“他管辖她”。

(1.) 她行事为人，使丈夫可以完全信任她。他信任她的贞洁，因为她从未给过他丝毫怀疑或嫉妒的理由；她并不阴郁孤僻，而是端庄稳重，在容貌和行为上都有一切贞德的标记；她丈夫知道这一点，所以“心里倚靠她”，他心安，也使她安稳。他信任她的处事，相信她在各种场合中的言谈和一切事务上的行为，都必有谨慎和分寸，不会使他受亏损或蒙羞。他信任她对他利益的忠诚，相信她绝不会泄露他的筹谋，也不会有脱离家庭利益之外的私利。当他外出、办理公共事务时，他可以放心把家中的一切事务交给她料理，好像他自己在家一样。能受托付的妻子是好妻子；愿意把事情交给这样妻子管理的丈夫，也是好丈夫。

(2.) 她如此增进丈夫的满足与安逸，“使他不缺少利益”；他不必像那些家里有骄傲浪费之妻的人那样，在外面贪婪搜刮。她料理他的事务，使他总有盈余，自己所有的已经充足，不会受诱惑去侵吞邻舍。因着有这样的妻子，他觉得自己已经极其幸福，并不嫉妒那些拥有世上最多财富的人；他并不需要，因为有这样的妻子，他已经足够了。彼此之间有这样满足的夫妇，是何等有福！

(3.) 她把“使丈夫有益”当作自己恒久的职责，并且惧怕自己哪怕无意中所做的事也会转而损害他（箴言 31:12；箴言 31:12）。她爱他，不是用愚昧的溺爱，而是用有智慧的体贴；她顺应他的性情，不与他相冲，用良言而不用恶语，即便他心情不好也是如此；她设法使他安舒，在健康和患病时都为他预备合宜的事物，若他有病痛，也殷勤温柔地服侍他；她绝不，绝不为着世界上任何缘故，故意做一件会损害他的身体、家庭、产业或名声的事。并且这是她“一生”的操心，不只是起初，或偶尔在心情好的时候如此，而是始终不断；她并不厌倦于向他行善：“她使丈夫有益”，不仅是在他一生的日子，也是她自己一生的日子；即便她比丈夫活得更久，仍借着照料他的儿女、产业、名声和他留下来的一切事务继续使他得益。圣经记载有人施恩，不仅“向活人”，也“向死人”（路得记 2:20）。

(4.) 她也增添丈夫在世上的名望（箴言 31:23；箴言 31:23）：“她丈夫在城门口为众人所认识”，人知道他有一位好妻子。凭着他智慧的谋略和审慎的处事，人看得出他怀中有一位聪慧的伴侣，与她交谈使他得益；凭着他愉快的神情和怡然的性情，也看得出他家里有一位可爱的妻子，因为许多没有这样妻子的人，性情都因此大受影响。甚至从他衣着整洁清爽、身上一切得体美观却不花哨，也可以看出他家里有一位好妻子，替他留心衣服。

2. 她是一位在自己地位的本分上劳苦，也乐于其中的人。这一部分在这里被特别展开。

(1.) 她厌恶坐着不动、无所事事：“她并不吃闲饭”（箴言 31:27；箴言 31:27）。虽然她并不需要靠劳作得面包吃（她有产业可赖以生活），但她也不肯在闲懒中吃饭，因为她知道，我们没有一个人是被差到世上来闲着的；当我们无事可做时，魔鬼很快就会给我们找事做；并且“不肯做工的人就不该吃饭”。有些人吃喝，只因找不到别的事做；无谓的来往又必须用时髦的宴乐来接待；这些都是吃闲饭，她却对这种事毫无兴趣，因为她既不发起也不接受无聊的拜访和空洞的闲谈。

(2.) 她留心充实时间，不让一点时光虚度。白天过去了，她并不认为因此就该收工，像那些在田野里做工、不得不如此的人一样（诗篇 104:23）；她的事务在屋内进行，工作的价值值得点灯继续，因此她借着灯光把白日延长，“她的灯终夜不灭”（箴言 31:18；箴言 31:18）。能有灯光弥补日光的不足，是一种怜悯；既得着这样的便利，就应善加利用，也是我们的本分。我们常说，一件用心制作的作品“带着灯下苦功的气味”。

(3.) 她清早起来，“未到黎明她就起来”（箴言 31:15；箴言 31:15），把早餐分给仆人，好叫他们天一亮就能欢欢喜喜开始工作。她不像那些玩牌、跳舞坐到半夜，甚至直到清晨，然后睡到中午的人。不，贤德的妇人爱自己的工作过于安逸和娱乐，时时留心叫自己在本分的道路上被寻见；她在清晨“把食物分给家中的人”所得的真实满足，比那些通宵赌博所得钱财的人更大，更不用说那些输掉钱财的人了。凡有家庭需要照管的人，清晨都不该太爱床铺。

(4.) 她专心于适合自己身分的工作。她不从事学者的工作、政治家的工作，也不从事农夫的工作；她所做的是妇人的工作：“她寻找羊毛和麻”，知道从何处能买到最好的、也最便宜的；她自己备有羊毛和麻，以及进行毛织和麻织所必需的一切材料（箴言 31:13；箴言 31:13）。她不仅借此使穷人有工可做，这是极好的善事，而且她自己也亲手作工，“甘心用手作工”；她“以手中的筹划和喜悦作工”（原文意），她愉快而熟练地去作，不只是动手，也把心思放进去，并且行善不至疲倦。“她手拿捻线竿，手把纺线车”（箴言 31:19；箴言 31:19）；她并不把这看作缩减了自己的自由，或有损自己的尊贵，或与安逸相冲突。这里提到纺锤和纺车，乃是她的荣耀；而锡安女子的饰物却是在她们的羞辱中被数点的（以赛亚书 2:18 等）。

(5.) 她尽力而为，并不敷衍了事（箴言 31:17；箴言 31:17）：“她以能力束腰，使膀臂有力”；她并不只从事坐着做的活，或那种仅仅需要手指细巧动作的事情（有些工作几乎和无所事事差不多）；但若有需要，她也肯完成一切要用上全身力量的工作，并且使用自己的力量，像知道这样做正是叫自己更有力量的方法一样。

3. 她借着自己审慎的管理，使所作的都得到良好收益。她并不是整夜劳碌却一无所获；不，她自己“觉得所经营的有利”（箴言 31:18；箴言 31:18）；她知道自己“一切劳碌都有益处”，这就激励她继续下去。她察觉到，有些东西自己做比买来更好、更便宜；她也借着观察，知道自己哪一类经营获利最大，于是就更专心投入其中。

(1.) 她为家里置备一切必需而合宜的供给（箴言 31:14；箴言 31:14）。没有什么“商船”，连所罗门的船队也没有，比她的经营带回更有利的回报。商船把出口之物换成外国货物带回来吗？她也借着自己劳作的果实做到同样的事。凡是自家土地不出产、但她有需要的，她都知道怎样用自己生产的货物交换得来；因此“她从远方运粮来”。这并不是因为她看重远道而来的东西，而是即便东西再远，只要她需要，她就知道如何得着。

(2.) 她购买田产，扩大家庭的产业（箴言 31:16；箴言 31:16）：“她想得田地就买来。”她考虑这样做对家庭有何益处，能带来多好的收益，因此才购买；或者更确切地说，即便她再想买，也绝不会在未先考虑清楚之前就买，是否值那个价钱，是否能够从自己的资本里拿出这么多钱，产权是否清楚，地是否如人所说的那样好，手中是否有现款支付。许多人因未加考虑就购买而自毁；要想买得有利，就必须先考虑，再购买。“她又栽种葡萄园”，但那是“用手所得之利”；她不是借钱、不是负债去做，而是用自己家务经营所得中可以腾出来的部分。人不该把任何钱花在多余的事上，除非先蒙神赐福于自己的勤劳，已经有了盈余，能够承担；这样，葡萄园的果子就更可能加倍甘甜，因为它是诚实勤劳的果子。

(3.) 她把家里装备得很好，也给自己和家人预备良好的衣服（箴言 31:22；箴言 31:22）：“她为自己制作绣花毯子”，用来装饰房间；既然是自己做的，她使用这些也无妨。她自己的衣服华美精致，是“细麻和紫色布”，与她的地位相称。虽然她并不虚荣，不会花许多时间去打扮自己，不以穿戴为妆饰，也不凭此自重；但她却有华贵的衣裳，而且穿戴得体。她丈夫所穿元老的袍服，也是她自己纺成的，看起来比买来的更好，穿起来也更耐久。她也给儿女和仆人预备暖和的衣物。即使是最严寒的冬天，她也不用惧怕，因为她和全家都备有足够御寒的衣服，这是衣着首先应达到的目的：“全家都穿着朱红衣服”，既厚实适合冬天，又体面富丽。有人把这里译作“都穿着双层衣服”，就是有替换的衣裳，有冬装也有夏装。

(4.) 她也从事外面的买卖。她所做的超过自己和家里的需要；因此，当她使家庭所需充足以后，“她作细麻布衣裳出售，又将腰带卖与商家”（箴言 31:24；箴言 31:24），由他们带往推罗，就是列国的市场，或别的商业城。卖得多于买的家庭，更有可能兴旺；一个国家若能大量出口本国制造品，那国家也就有福。高贵的人把自己多余的东西出售，或者做贸易、把货物由海路运出，并不是什么羞耻。

(5.) 她也为将来积蓄：“她想到日后的景况就喜笑”，因为她已为家中积存了良好的储备，也为儿女预备了丰厚的产业。人在壮年时劳苦，将来老了的时候，就会在回顾和享受果效中得喜乐。

4. 她照管家庭及其一切事务。“把食物分给家中的人”（箴言 31:15；箴言 31:15），按时候给各人当得的分量，使仆人没有理由抱怨被克扣或吃得不好。她也“把当作的工分派婢女”；每个婢女都知道自己该做什么，都有自己的任务。“她观察家务”（箴言 31:27；箴言 31:27）；她察看所有仆人的品行，好责备他们中间不妥之处，并要求他们都举止合宜，尽对神、对彼此以及对她自己的本分；正如约伯远离帐棚中的罪孽，大卫不容恶事留在自己家中。她并不插手别人的家务；她认为把自己的家看管好，已经够她忙的了。

5. 她“周济困苦人”（箴言 31:20；箴言 31:20）。她对施与与对赚取一样殷切；她常亲手服侍穷人，并且做得自由、欢喜，而且十分慷慨，伸出手来施舍。她所救济的，不只是近旁贫穷的邻舍，“她伸手帮补穷乏人”，甚至包括远方有需要的人，主动寻找机会“行善和捐输”，这与她所做的任何家务一样，都是极好的持家之道。

6. 她在一切言语上都谨慎可亲，不多嘴，不苛责，也不暴躁；有些会做事的人，却在言语上有这些毛病；她却不是。她“开口就发智慧”；她一说话，就极有审慎，而且十分切题；你从她所说的每一句话都能看出，她是何等受智慧法则的管理。她不但自己采取审慎的措施，也给别人出审慎的主意；但这不是以独断专行的姿态，而是带着朋友般的情分与和蔼可亲的态度：“她舌上有仁慈的法则”；她所说的一切，都受这法则的约束。爱与仁慈的律法写在心里，却显明在舌头上；若我们“彼此亲热”，就会借着亲切的话语表现出来。这被称为“仁慈的法则”，因为它也给别人立法，影响一切与她来往的人。她的智慧和仁慈结合起来，使她所说的一切都带着一种令人顺服的力量；能赢得尊重，也能使人乐意听从。正直的话何等有力！也有人把这里理解为“恩典的法则”或“怜悯的法则”，把它看作神的话和神的律法，是她所喜爱与儿女和仆人谈论的。她满有敬虔属灵的话语，并且讲得很有分寸；这表明，即便她的双手忙于今世之事，她的心也何等充满另一个世界。

7. 完成并加冕她一切品格的，是她“敬畏主”（箴言 31:30；箴言 31:30）。在这一切美德之中，她并不缺少“那不可少的一件”；她是真正敬虔的人，在所做的一切事上，都受良心原则和对神的敬畏所引导和管理。这正是这里所看得远超过“美容”的东西；美容“虚假而虚浮”；凡有智慧和良善的人都这样看，也不以此估量自己或别人。美貌并不能使人蒙神悦纳，也绝不是智慧与良善的可靠标记；相反，许多人因按美貌择妻而受欺骗。一个污秽丑恶的灵魂，也可能住在一个俊美的身体里；甚至许多人正因自己的美貌而暴露于试探中，结果败坏了自己的美德、名声和宝贵的灵魂。美貌即便在最好光景中，也是会衰残的，因此是“虚浮”和“虚假”的。一次疾病很快就能使它失色蒙尘；千百种意外都能在它正盛之时摧残这朵花；衰老必定使它枯萎，死亡和坟墓则要把它吞灭。但神的敬畏在心中掌权，乃是灵魂的美；它使人蒙神喜爱，在神眼中极其宝贵；它要存到永远，并且向死亡本身夸胜，因为死亡消耗身体的美，却使灵魂的美得以完全。

三、这贤德妇人的幸福。

1. 她在自己心里就享受自己德行所带来的安慰与满足（箴言 31:25；箴言 31:25）：“能力和尊荣是她的衣服”；她以此包裹自己，也就是在其中享受自己；她也以此显在人前，因此使自己受尊重。她有坚定恒久的心志，能承受这个世界上连智慧善良的人也难免遭遇的许多十字架和失望；这就成了她的衣服，不但有体面，也有保护。她以尊荣待众人，并从这样行中得着喜乐；“想到日后的景况就喜笑”，到年老时回想，自己年轻时并非闲懒无用，便觉得安慰。甚至在临死的日子，她想到自己活着曾有美好的目的，也会得着喜乐。不仅如此，“她也要在将来的永恒中喜乐”；她的良善要得着回报，就是“满足的喜乐和永远的福乐”。

2. 她对亲人是极大的祝福（箴言 31:28；箴言 31:28）。

(1.) “她的儿女”在她的位置上长大，并且“起来称她有福”。他们向她说美言；他们自己就是对她的称赞，也乐意高度称赞她；他们为她祷告，称颂神赐给他们这样一位好母亲。这是他们欠她的债，是第五条诫命要求儿女给父母的尊荣的一部分；而对于好父亲、好母亲，这种尊荣应当加倍。

(2.) “她的丈夫”因她而自觉极其幸福，所以常常抓住机会称赞她，视她为妇女中最美好的一位。丈夫和妻子彼此给予当得的称赞，绝非失礼，反而是婚姻之爱中值得称许的表现。

3. 她也从邻舍得着美名，正如路得一样，“合城的人都知道”她是“贤德的女子”（路得记 3:11）。德行必得称赞（腓立比书 4:8）。敬畏主的妇人，要得着“从神来的称赞”（罗马书 2:29），也会得人的称赞。这里表明：

(1.) 她要大得称赞（箴言 31:29；箴言 31:29）：“才德的女子很多。”看来，贤德的妇人是宝贵的珠宝，却不像箴言 31:10 所表现得那样稀少到完全无匹；她们虽有许多，但像这样的一位却无可比拟。“谁能寻得”与她相等的人呢？“惟独你超过一切。”注意：良善的人应当以在德行上卓越为目标并切切追求。“许多女子”在父家中、在未嫁的时候，都曾表现得很好；但“一个好妻子，如果她有德行，就超过她们一切”，并且在自己的地位上能做出比她们在自己地位上更多的善事。或者，照有些人的解释，一个男人即便有好女儿，也不能像有一位好妻子那样把家里治理得如此妥当。

(2.) 她要无可争辩地得称赞，不会有人反对（箴言 31:31；箴言 31:31）。有些人所得的称赞超过他们应得的；但称赞她的人，不过是“把她手所得的给她”而已；他们所给她的，是她辛苦赚得、也是她理当得着的；若不给她，反倒是亏负了她。注意：那些手所结的果子值得称赞的人，就应当得称赞。树凭果子认出来；若果子是好的，树就当得我们的美言。若她的儿女孝敬她、尊重她，行事也合宜，那么他们就是“给她手所得的”；她从自己对他们所付的一切操劳中收获益处，并觉得自己已得着美好报答。儿女应当这样学习“报答父母”，这就是“在家中行孝”（提摩太前书 5:4）。不过，若人不公义，事情本身也会说话，“她自己的工作”必“在城门口称赞她”，公开在众民面前见证她。第一，她把称赞留给自己的工作，并不去追求人们的掌声。

那些喜爱听人称赞自己的，不是真正贤德的妇人。第二，“她自己的工作要称赞她”；若亲人邻舍都闭口不言，她的善行也必宣扬她的美名。众寡妇把她为穷人做的衣裳陈列出来时，就给多加作了最好的称赞（使徒行传 9:39）。第三，邻舍至少当做到“让她自己的工作称赞她”，不要作任何拦阻。那些“行善的人”，就当“得称赞”（罗马书 13:3）；我们也不要出于嫉妒，说什么或做什么去削减这种称赞，反倒应当被激发，生出圣洁的效法之心。凡有“从真理本身而来的好名声”的人，我们都不该给他们恶名。

这样，这面给妇女们照看自己的镜子就收起来了；人被劝勉打开它，并照着它来妆饰自己；若她们这样做，她们的妆饰在耶稣基督显现的时候，就必显为可得称赞、尊贵、荣耀。

箴言书有二十章（从第十章起，到第二十九章止），其中大多是每节独立完整的句子，不易归纳成适当的标题并汇集内容；因此我在这里把这几章所有的内容合并列出，或许能对那些愿意一次看见某一题目在这些章节中所有相关论述的人有些帮助。也许有些经文我归入的题目，别人不会这样归类；但我想其中大多数，大概都还算自然地落在我所分配的位置上。

1. 论父母在儿女身上所得的安慰或忧愁，取决于他们是智慧还是愚昧、敬虔还是不敬虔：箴言 10:1；15:20；17:21；17:25；19:13；19:26；23:15；23:16；23:24；23:25；27:11；27:3。

2. 论世界不足以使人幸福，而信仰足以使人幸福（箴言 10:2；10:3；11:4）；因此，美德所得胜于今世所得，当受优先看重：箴言 15:16；15:17；16:8；16:16；17:1；19:1；28:6；28:11。

3. 论懒惰与殷勤：箴言 10:4；10:26；12:11；12:24；12:27；13:4；13:23；15:19；16:26；18:9；19:15；19:24；20:4；20:13；21:5；21:25；21:26；22:13；22:29；24:30-34；26:13-16；27:18；27:23；27:27；28:19。特别是论把握或忽略机会：箴言 6:6；10:5。

4. 论义人的幸福与恶人的悲惨：箴言 10:6；10:9；10:16；10:24；10:25；10:27-30；11:3；11:5-8；11:18-21；11:31；12:2；12:3；12:7；12:13；12:14；12:21；12:26；12:28；13:6；13:9；13:14；13:15；13:21；13:22；13:25；14:11；14:14；14:19；14:32；15:6；15:8；15:9；15:24；15:26；15:29；20:7；21:12；21:15；21:16；21:18；21:21；22:12；28:10；28:18；29:6。

5. 论尊荣与羞辱：箴言 10:7；12:8；12:9；18:3；26:1；27:21。又论虚荣：箴言 25:14；25:27；27:2。

6. 论顺服的智慧与悖逆的愚昧：箴言 10:8；10:17；12:1；12:15；13:1；13:13；13:18；15:5；15:10；15:12；15:31；15:32；19:16；28:4；28:7；28:9。

7. 论害人之心与益人之心：箴言 10:10；10:23；11:9-11；11:23；11:27；12:5；12:6；12:12；12:18；12:20；13:2；14:22；16:29；16:30；17:11；21:10；24:8；26:23；26:27。

8. 论智慧良善言语的可贵，与舌头不受约束所带来的伤害和羞耻：箴言 10:11；10:13；10:14；10:20；10:21；10:31；10:32；11:30；14:3；15:2；15:4；15:7；15:23；15:28；16:20；16:23；16:24；17:7；18:4；18:7；18:20；18:21；20:15；21:23；23:9；24:26；25:11。

9. 论爱与恨、和睦与争竞：箴言 10:12；15:17；17:1；17:9；17:14；17:19；18:6；18:17-19；20:3；25:8；26:17；26:21；29:9。

10. 论富人与穷人：箴言 10:5；10:22；11:28；13:7；13:8；14:20；14:24；18:11；18:23；19:1；19:4；19:7；19:22；22:2；22:7；28:6；28:11；29:13。

11. 论谎言、欺诈、假冒，以及真诚与诚实：箴言 10:18；12:17；12:19；12:22；13:5；17:4；20:14；20:17；26:18；26:19；26:24-26；26:28。

12. 论毁谤：箴言 10:18；16:27；25:23。

13. 论多言与缄默：箴言 10:19；11:12；12:23；13:3；17:27；17:28；29:11；29:20。

14. 论公义与不义：箴言 11:1；13:16；16:8；16:11；17:15；17:26；18:5；20:10；20:23；22:28；23:10；23:11；29:24。

15. 论骄傲与谦卑：箴言 11:2；13:10；15:25；15:33；16:5；16:18；16:19；18:12；21:4；25:6；25:7；28:25；29:23。

16. 论轻看人与尊重人：箴言 11:12；14:21。

17. 论搬弄是非：箴言 11:13；16:28；18:8；20:19；26:20；26:22。

18. 论轻率与慎思：箴言 11:14；15:22；18:13；19:2；20:5；20:18；21:29；22:3；25:8-10。

19. 论作保：箴言 11:15；17:18；20:16；22:26；22:27；27:13。

20. 论好女人和坏女人，或好妻子和坏妻子：箴言 11:16；11:22；12:4；14:1；18:22；19:13；19:14；21:9；21:19；25:24；27:15；27:16。

21. 论怜悯与无怜悯：箴言 11:17；11:10；14:21；19:17；21:13。

22. 论周济穷人与不肯施舍：箴言 11:24-26；14:31；17:5；22:9；22:16；22:22；22:23；28:27；29:7。

23. 论贪婪与知足：箴言 11:29；15:16；15:17；15:27；23:4；23:5。

24. 论愤怒与温柔：箴言 12:16；14:17；14:29；15:1；15:18；16:32；17:12；17:26；19:11；19:19；22:24；22:25；25:15；25:28；26:21；29:22。

25. 论忧愁与喜乐：箴言 12:25；14:10；14:13；15:13；15:15；17:22；18:14；25:20；25:25。

26. 论盼望与期待：箴言 13:12；13:19。

27. 论谨慎与愚昧：箴言 13:16；14:8；14:18；14:33；15:14；15:21；16:21；16:22；17:24；18:2；18:15；24:3-7；7:27；26:6-11；28:5。

28. 论奸诈与忠信：箴言 13:17；25:13；25:19。

29. 论良伴与恶伴：箴言 13:20；14:7；28:7；29:3。

30. 论儿女的教养：箴言 13:24；19:18；20:11；22:6；22:15；23:12；14:14；29:15；29:17。

31. 论敬畏主：箴言 14:2；14:26；14:27；15:16；15:33；16:6；19:23；22:4；23:17；23:18。

32. 论真实和虚假的作见证：箴言 14:5；14:25；19:5；19:9；19:28；21:28；24:28；25:18。

33. 论亵慢人：箴言 14:6；14:9；21:24；22:10；24:9；29:9。

34. 论轻信与谨慎：箴言 14:15；14:16；27:12。

35. 论君王和他们的臣民：箴言 14:28；14:34；14:35；16:10；16:12-15；19:6；19:12；20:2；20:8；20:26；20:28；22:11；24:23-25；30:2-5；28:2；28:3；28:15；28:16；29:5；29:12；29:14；29:26。

36. 论嫉妒，特别是嫉妒罪人：箴言 14:30；23:17；23:18；24:1；24:2；24:19；24:20；27:4。

37. 论神的全知与祂普遍的护理：箴言 15:3；15:11；16:1；16:4；16:9；16:33；17:3；19:21；20:12；20:24；21:1；21:30；21:31；29:26。

38. 论好名声与坏名声：箴言 15:30；22:1。

39. 论人对自己的良好看法：箴言 14:12；16:2；16:25；20:6；21:2；26:12；28:26。

40. 论向神的敬虔和对祂的倚靠：箴言 16:3；18:10；23:26；27:1；28:25；29:25。

41. 论蒙神喜悦的福乐：箴言 16:7；29:26。

42. 激励人得智慧：箴言 16:16；18:1；19:8；19:20；22:17-21；23:15；23:16；23:22-25；24:13；24:14；27:11。

43. 警戒人防备试探：箴言 16:17；29:27。

44. 论老年与青年：箴言 16:31；17:6；20:29。

45. 论仆人：箴言 17:2；19:10；29:19；29:21。

46. 论贿赂：箴言 17:8；17:23；18:16；21:14；28:21。

47. 论责备与管教：箴言 17:10；19:25；19:29；20:30；21:11；25:12；26:3；27:5；27:6；27:22；28:23；29:1。

48. 论忘恩负义：箴言 17:13；17:13。

49. 论友谊：箴言 17:17；18:24；27:9；27:10；27:14；27:17。

50. 论肉体享乐：箴言 21:17；23:1-3；23:6-8；23:19-21；27:7。

51. 论醉酒：箴言 20:1；23:23；23:29-35。

52. 论人性的普遍败坏：箴言 20:9；20:9。

53. 论谄媚：箴言 20:19；26:28；28:23；29:5。

54. 论不孝的儿女：箴言 20:20；28:24。

55. 论不义之财不能长久：箴言 20:21；21:6；21:7；22:8；28:8。

56. 论报仇：箴言 20:22；24:17；24:18；24:29。

57. 论亵渎圣物：箴言 20:25；20:25。

58. 论良心：箴言 20:27；27:19。

59. 论道德本分优先于礼仪本分：箴言 15:8；21:3；21:27。

60. 论挥霍与浪费：箴言 21:20；21:20。

61. 论智慧与敬虔的得胜：箴言 21:22；24:15；24:16。

62. 论乖僻与温顺：箴言 22:5；22:5。

63. 论污秽淫乱：箴言 22:14；23:27；23:28。

64. 论在患难中灰心：箴言 24:10；24:10。

65. 论帮助受苦的人：箴言 14:11；14:12。

66. 论忠于政权：箴言 24:21；24:22。

67. 论饶恕仇敌：箴言 25:21；25:22。

68. 论无故的咒诅：箴言 26:2；26:2。

69. 论如何回答愚昧人：箴言 26:4；26:5。

70. 论漂泊不定与不知满足：箴言 27:8；27:20。

71. 论胆怯与勇敢：箴言 28:1；28:1。

72. 论百姓对其统治者品格所关切的利益：箴言 28:12；28:28；29:2；29:16；11:10；11:11。

73. 论悔改和圣洁敬畏的益处：箴言 28:13；28:14。

74. 论谋杀的刑罚：箴言 28:17；28:17。

75. 论急于发财：箴言 28:20；28:22。

76. 论恶人对敬虔人的仇恨：箴言 29:10；29:27。

77. 论恩典之道的必要性：箴言 29:18；29:18。