腓立比书 第 1 章 · 马太·亨利

这里是题署和祝福。请注意： 一、写这封书信的人，是保罗和提摩太。保罗虽然独自领受了神圣默示，却把提摩太与自己并列，为要表明自己的谦卑，也尊荣提摩太。年长的、刚强的、有名望的人，应当尊重并维护那些较年轻、较软弱、较少为人所知的人。“耶稣基督的仆人”，不仅指他们作为门徒与主的一般关系，也指他们在事奉中的特殊职分，就是使徒和传福音者的高位。请注意：对最伟大的使徒和最杰出的传道人来说，最高的尊荣，就是作耶稣基督的仆人；不是教会的主人，而是基督的仆人。二、这封信写给谁。1. 写给“在腓立比、在基督耶稣里的众圣徒”。他先提教会，后提传道人，因为传道人是为教会设立的，为要造就并使教会得益处；并不是教会为传道人设立，好叫他们得尊荣、权势和财富。

“我们并不是辖管你们的信心，乃是帮助你们的快乐”，见哥林多后书 1:24。他们不仅是基督的仆人，也是为基督的缘故作教会的仆人。“我们自己因耶稣作你们的仆人”，见哥林多后书 4:5。请注意：这里的基督徒被称为圣徒；他们是分别出来归给神的，或因神的灵成圣，或是借着外在的信仰告白，或是真实的圣洁。那些在地上不是真圣徒的人，在天上也绝不会成为圣徒。又请注意：这封信是写给“众圣徒”的，一个也不例外，甚至包括最卑微、最贫穷、恩赐最少的人。基督并不偏待人；贫富在他里面一同相遇。传道人在关怀和温柔对待人时，也不可因此分别看待。我们不可“按外貌待人，信奉我们荣耀的主耶稣基督”，见雅各书 2:1。“在基督耶稣里的圣徒”；圣徒之所以蒙悦纳，只因他们在基督耶稣里，或者说，因为他们是基督徒。

离了基督，最好的圣徒也显为罪人，不能站立在神面前。2. 这封信也写给传道人，或教会职员，就是“监督和执事”。监督或长老排在前面，他们的职责是教导和治理；执事则是管理穷人的照管者，也负责神家中外在事务：地方、器具、传道人的供给，以及对穷人的周济。这些就是当时教会所知道、也是神所设立的一切职分。使徒写信给基督徒教会时，只承认两种职分，就是他所称的监督和执事。凡留意新约中凡称为监督和长老的人，所得着的是同样的身份和名称、同样的资格、同样的职事行为、同样的尊荣与敬重的人，就会发现，很难把他们在圣经时代看作不同的职分或不同的圣职等级。三、这里有使徒式的祝福：“愿恩典、平安从神我们的父，并主耶稣基督归与你们”，见腓立比书 1:2。

这几乎在所有书信中都一样，几乎逐字相同，为要教导我们，不要对形式存有成见；虽然我们也不该被形式捆绑，尤其是不合圣经的形式。旧约中唯一明确的形式，是祝福的形式，见民数记 6:23-26：“你们要这样为以色列人祝福，说：愿主赐福给你，保护你；愿主使他的脸光照你，赐恩给你；愿主向你仰脸，赐你平安。”照样，在新约中，所祝愿的是属灵的福气，就是恩典和平安，就是神白白的恩惠和美意，并其一切蒙福的果子和功效；而这些都是“从神我们的父，并从主耶稣基督”而来，虽然方式不同，却是由二者共同赐下。请注意：1. 没有恩典，就没有平安。内心的平安，是从感受到神的恩惠而生的。

2. 恩典和平安只有从神我们的父而来；他是一切福分的泉源和本原，是“众光之父，各样美善的恩赐和各样全备的赏赐都是从他那里降下来的”，见雅各书 1:17。3. 从神我们的父而来的恩典和平安，只能在我们主耶稣基督里并借着他而来。基督作为中保，是一切属灵福气输送给教会的渠道，并且按他的旨意分赐给他所有的肢体。

使徒在题署和祝福之后，就继续为腓立比的众圣徒献上感谢。他告诉他们，他因着他们向神所感谢的是什么。这里请注意： 一、保罗记念他们；他常常把他们放在心上。虽然他们不在眼前，且他与他们相隔遥远，但他们并未离开他的心思。或者说，“每逢想念你们的时候”也是这个意思。正如他常常想到他们，也常常提到他们，并且喜欢听人说起他们。仅仅提到他们，就使他感到欣慰；听见远方朋友平安的消息，本就是一件喜乐的事。二、他是带着喜乐记念他们的。在腓立比，他曾遭受虐待；在那里他被鞭打、被下在监里，当时也几乎看不见自己劳苦所结的果子。然而他回想腓立比时，却是喜乐的。他把自己为基督所受的苦，看作荣耀、安慰和冠冕，因此每逢提起那受苦之地，反倒喜乐。他绝不是以此为耻，也不是不愿听见那受苦的场景，反而是欢喜地记念。

三、他在祷告中记念他们：“每逢为你们众人祈求的时候，常是欢欢喜喜地祈求”，见腓立比书 1:4。记念朋友最好的方式，就是在施恩宝座前记念他们。保罗常常为朋友祷告，为他所有的朋友祷告，也特别为这些人祷告。从他的表达方式看来，他似乎在施恩宝座前，把他所关心、所挂念的各个教会，逐一特别地、甚至按名提起。对于腓立比教会，他有特别拨出的祷告时间。神许可我们这样坦然地亲近他；而且为了安慰我们，即便我们没有说出名字，他也知道我们指的是谁。四、他每次喜乐地记念他们时，就感谢神。请注意：感恩必须在每一次祷告中占有分；凡是使我们喜乐的事，也都应当成为我们感恩的内容。我们从什么得安慰，神就当从什么得荣耀。他不仅欢喜地祈求，也感谢神。圣洁的喜乐是感恩赞美的心与灵；感恩赞美则是圣洁喜乐的口和言语。

五、无论祷告还是感谢，我们都必须仰望神为“我们的神”：“我感谢我的神。”把每一样怜悯都看作从神这位我们的神手中而来，会鼓励我们祷告，也使我们赞美时心胸更宽广。“我每逢想念你们，就感谢我的神。”我们当为别人的恩典、安慰、恩赐和用处感谢我们的神，因为我们从中得益，神也借此得荣耀。但他感谢的内容是什么呢？1. 他为自己从他们所得的安慰感谢神，就是“因为你们从头一天直到如今，同心合意地兴旺福音”，见腓立比书 1:5。请注意：在福音里的交通是美好的交通；最普通的基督徒，也能和最伟大的使徒在福音里有交通，因为福音里的救恩是“同得的救恩”，见犹大书 1:3；他们也与使徒“同得一样宝贵的信心”，见彼得后书 1:1。

凡真诚领受并接受福音的人，从“头一天”起就在福音里有分；一个新生的基督徒，只要真是重生的，从成为基督徒的第一天起，就已经有分于福音一切的应许和特权。“直到如今。”请注意：对于传道人来说，那些起初行得好而后来仍持守并忍耐到底的人，是极大的安慰。有些人把“在福音里的交通”理解为他们在传扬福音上的慷慨支持，把原文 koinonia 译作“供给”而不是“交通”。但把这里和保罗为别的教会而献上的感谢相比，更像是较广义地指他们与一切善良基督徒在信、望、圣爱中所有的交通，就是在福音应许、蒙恩之道、特权和盼望上的交通；而且这是从“头一天直到如今”。

2. 他也为自己对他们所存的信心而感谢，见腓立比书 1:6：“我深信这事。”请注意：基督徒的信心，是基督徒极大的安慰；我们不仅可以从现有的喜乐中取材赞美，也可以从将来的盼望中取材赞美。我们感谢，不仅因着眼前已经拥有并能证实的事，也因着将来所看见的前景。保罗以极大的信心谈到别人良好的属灵景况：按爱心的判断，他对他们怀着美好的盼望；按信心的判断，他深信若他们是真诚的，就必蒙福：“那在你们心里动了善工的，必成全这工，直到耶稣基督的日子。” “在你们中间开始的善工”也可这样理解，即指在他们中间建立教会这件事。从广义说，那把基督教栽植在世上的主，也必保守它存留，直到世界的末了。基督必要有教会，直到神的奥秘成全、属灵身体得以完全。教会建造在磐石上，阴间的门不能胜过它。

不过，这话更适用于个人；如此就说到恩典之工凡开始了，就必定成全。这里请注意：1. 恩典之工是善工，是有福的工作；因为它使我们成为善，并且也是将来福乐的凭据。它使我们像神，并使我们适合享受神。凡能使我们得着最大益处的，实在配称为善工。2. 这善工无论在哪里开始，都是神开始的：“是他在你们心里动了善工。”我们不能自己开始，因为按本性我们“死在过犯罪恶之中”；死人能为使自己复活做什么呢？在他们被称为死的那一方面，若不先得生命，又怎能开始行动呢？正是神使这样死了的人活过来，见以弗所书 2:1；歌罗西书 2:13。3. 恩典之工在今生只是开始，并未在此完成；只要我们还在这不完全的境况中，就总还有更多工作要做。4. 若不是那开始善工的同一位神承担继续并完成它，这工作就会永远半途而废。

开始的是他，成全的也必须是他。5. 我们可以确信，神不仅不会离弃，而且必完成并冠冕他手中的工作；因为神的作为本是完全的。6. 恩典之工要到“耶稣基督的日子”才得完全，就是他显现的日子。当他来审判世界并完成中保之工时，这工作便完全了，房角石也要在欢呼声中安放妥当。腓立比书 1:10 也用了同样的说法。

使徒在这里表达了他对他们炽热的爱，以及他对他们属灵福祉的关怀：“我把你们常放在心上”，见腓立比书 1:7。他爱他们如同自己的性命，他们在他心中占据极近的位置。他常常想到他们，也常为他们挂虑。请注意：

1. 他为什么把他们放在心上：“无论我是在捆锁之中，还是在辩明并证实福音的时候，你们都与我一同得恩。”意思是，他们借着他和他的职事得了益处；他们有分于神借着他并经由他手传给他们的恩典。人若从传道人的职事得了益处，就会使他们在传道人心中格外宝贵。或者，这句话也可理解为：“你们与我一同有分于我的恩典”，就是你们与我一同做工、一同受苦。他们借着同情、关心和乐意帮助，与他的患难有分。保罗把这也称为有分于他的恩典；因为与圣徒一同受苦的人，也必与他们一同得安慰；凡一同担当重担的，也必分享赏赐。他爱他们，是因为他们在他被捆锁时，以及在“辩明并证实福音”的事上，始终忠于他；他们在自己的岗位上，按着自己的能力，像使徒一样，随时预备为福音辩护，因此他就把他们放在心上。共同受苦的人，彼此应当格外亲爱；那些为同一件关于神和信仰的美善事业而冒险受苦的人，更应因此彼此深切相爱。或者说，是因为“你们把我放在心上”。他们借着坚定持守他所传的道，并乐意与他一同为此受苦，表明了对他的尊重。对传道人最真实的尊重标志，就是接受并持守他们所传讲的道。

2. 这爱的凭据是：“我这样想你们众人，是理所当然的，因为我把你们放在心上。”由此可见，他确实把他们放在心上，因为他对他们有好的看法，也对他们怀有美好的盼望。请注意：尽可能从好的方面看待别人，是非常合宜的；在各种情形中，都要在事实许可的范围内，尽量对人存最好的判断。

3. 他就此向神作证，见腓立比书 1:8：“神可以给我作见证，我是怎样切切地想念你们众人，是在基督耶稣的心肠里。”既把他们放在心上，他就切切想念他们；或者是想见他们、想听到他们的消息，或者是挂念他们属灵的福祉，并盼望他们在知识和恩典上长进。他因他们而喜乐，见腓立比书 1:4，因为他看见、听见他们中间已有的美善；但即便如此，他仍然切切想念他们，盼望听见他们里面更多这样的美善。他想念的是他们“众人”，不只是其中聪明富足的人，也包括最卑微、最贫穷的人；而且是“切切地”想念他们，带着强烈的情感和深厚的善意；并且这是“在基督耶稣的心肠里”，带着基督自己对宝贵灵魂所有并显明出来的那种温柔关怀。保罗在这事上正是跟随基督；一切好的传道人都应当如此。基督耶稣对贫穷灵魂有何等怜悯的心肠！他正是因着怜悯他们，才担当他们的救恩，并为此付上极大的代价。如今，保罗效法基督，也怜悯他们，在基督耶稣的心肠里切切想念他们众人。基督既这样爱惜、怜悯这些灵魂，我们岂不也当怜悯并爱他们吗？为此他呼求神作证：“神可以给我作见证。”这是他向他们所表达的一种内在心境，只有神能见证其真诚，所以他向神呼求。“无论你们知道不知道，感觉到没有，那察看人心的神都知道。”

这几节经文包含了他为他们所献上的祷告。保罗常常让朋友们知道，他为他们向神求的是什么，好叫他们知道自己该求什么，并在祷告上得着引导；也叫他们因此受鼓励，盼望从神领受那使人苏醒、刚强、恒久、安慰的恩典，因为像保罗这样有能力的代求者正在为他们向神祈求。知道有朋友为我们祷告，而且我们有理由相信他们在施恩宝座前蒙垂听，这对我们是何等鼓励。这也同样是为引导他们行事，好叫他们努力活出与这些祷告相称的生命；因为这样就表明神已经应允了这些祷告。保罗既这样为他们祷告，就表示他对他们怀有美好的期望。对我们来说，这也激励我们尽本分，免得辜负那些为我们祷告的朋友和传道人的期望。 他祷告：1. 愿他们成为有爱心的人，使美善的情感在他们中间越发增多：“使你们的爱心在知识和各样见识上多而又多。”这里指他们对神、彼此以及对众人的爱。爱成全了律法，也成全了福音。请注意：即使某一种恩典已经很丰富的人，仍需要更加丰富，因为其中仍有欠缺，我们最好的属灵光景也仍是不完全的。

2. 愿他们成为有知识、有判断的人：愿爱心增长，“在知识和各样见识上”。蒙神悦纳的，不是盲目的爱，而是建立在知识和判断上的爱。我们爱神，是因他的无限美善和可爱；我们爱弟兄，是因我们在他们身上看见神的形像。强烈的情感若没有知识和坚定的判断，并不能使我们在神的旨意上完全，有时反而弊大于利。犹太人向神有热心，却不是按着真知识，因此被激动到暴烈和愤怒的地步，见罗马书 10:2；约翰福音 16:2。

3. 愿他们成为有分辨力的人。这正是知识和判断应有的结果：“使你们能分别那至美的事”，见腓立比书 1:10；或如旁注所译：“察验那不同的事。”意思是，我们借着试验，就认可那些卓越的事，并分辨它们与其他事物的差别。请注意：基督的真理和律法都是美善卓越的事；我们每个人都必须认可它们，并看它们为美。我们只需加以察验，就会赞同它们；它们很容易向一切认真寻求、善于分辨的心显明自己。

4. 愿他们成为诚实正直的人：“使你们作诚实无伪的人。”诚实无伪是福音里的完全，是我们在世为人应当持守的品格，也是我们一切恩典的荣美。当我们的眼目专一，在所行的一切事上内里向着神真实，实实在在是我们所显出来的样子，并且存心诚正，这就是诚实无伪。

5. 愿他们成为不给人绊跌的人：“直到基督的日子都无可指摘。”就是不轻易被冒犯，也谨慎不去冒犯神或弟兄，能“在神面前凭着良心行事”，见使徒行传 23:1；并且“常常操练自己，对神对人常存无亏的良心”，见使徒行传 24:16。我们必须一直持守到底，成为“无可指摘”的，好在“基督的日子”可以这样被呈献出来。他要使教会“成为圣洁，没有瑕疵皱纹等类的病”，见以弗所书 5:27；又要把信徒“欢欢喜喜站在他荣耀之前，毫无瑕疵”，见犹大书 1:24。

6. 愿他们成为结果子、对人有益的人，见腓立比书 1:11：“并靠着耶稣基督结满了仁义的果子”等等。我们的果子是从神而得，因此必须向他求。所谓“仁义的果子”，就是我们成圣的凭据和结果，是从更新之心生发出来的圣洁职责，也就是我们里面真实生命的根。要“结满”这些果子。请注意：那些已经多行善事的人，仍当努力更多行善。为着荣耀神、造就教会而结出的仁义果子，应当真正充满我们，并完全占据我们。不要怕因结出仁义的果子而自己空虚，因为你们反要被这些果子充满。这些果子是“借着耶稣基督”而来的，是借着他的能力和恩典，因为“离了他，我们就不能作什么”。他是佳美橄榄树的根，树的肥汁由此而来。我们是在“基督耶稣里的恩典上刚强起来”，见提摩太后书 2:1；并且“借着他的灵，叫你们心里的力量刚强起来”，见以弗所书 3:16；而这一切都是“使荣耀称赞归与神”。我们结果子时，不可求自己的荣耀，只当求“神的荣耀称赞”，叫“神在凡事上因耶稣基督得荣耀”，见彼得前书 4:11；并且“无论作什么，都要为荣耀神而行”，见哥林多前书 10:31。基督徒不但自己成为良善的人，而且又能行善，并且“多行善事”，这大大增添神的尊荣。

我们在这里看见，使徒怎样谨慎地防止他们因他的受苦而跌倒。他当时在罗马作囚犯；这对那些因着他的职事领受福音的人来说，可能成了绊脚石。他们也许会想：如果这道真是出于神，那么神就不会容许那样积极传讲并广传这道的人，像破碎被弃的器皿一样被丢在一边、被人藐视。他们也可能因此不敢公开承认这道，免得自己也陷入同样的患难。因此，为了除去十字架所带来的冒犯，他解释了自己受苦这一黑暗艰难的篇章，使之变得容易明白，并显明这完全可以与那差遣他的神的智慧和良善相协调。 一、他是被福音起誓的仇敌所害而受苦的；他们把他下在监里，并且想要夺去他的性命。但他们不该因此跌倒，因为神从中带出了益处，使这事反倒促进了福音，见腓立比书 1:12：“我所遭遇的事，更是叫福音兴旺。”这是护理极奇妙的化学作用，竟能从使徒被囚禁这样大的恶中，提炼出福音扩展这样大的益处来。“我为这福音受苦难，甚至被捆绑，像犯人一样；然而神的道却不被捆绑”，见提摩太后书 2:9。他们能囚禁我，却不能囚禁神的道；我虽受限制，神的道却仍然自由奔跑。 但这是怎样发生的呢？

1. 这使外面的人受了警醒，见腓立比书 1:13：“我的捆锁是为基督的缘故，已经显明在御营全军和其余的人中。”皇帝、朝臣和官长都知道，我不是因作恶受苦，乃是作为一个清白正直、存着无亏良心的人受苦。他们明白我所受的是为基督，而不是为任何恶事。请注意：第一，保罗所受的苦使他在宫廷中出了名；若不是这样，他也许永远不会在那里被人认识。这或许会引导其中一些人去探求他为何受苦的福音，而不然他们可能永远听不到。第二，当他的捆锁在宫中显明时，也就在各处显明了。朝廷的看法，对众人的看法有极大影响。

2. 这使里面的人得着胆量。正如他的仇敌因他的受苦而受惊，他的朋友们却因此受鼓励。“正直人因此必惊奇；无辜的人要兴起攻击不敬虔之辈。义人仍要持守所行的道；手洁的人要力上加力”，见约伯记 17:8-9。这里也是如此：“那在主里的弟兄，多半因我受的捆锁就笃信不疑，越发放胆传神的道，无所惧怕”，见腓立比书 1:14。平常而言，他们也许因预料到自己会为信仰受苦而灰心丧胆；但当他们看见保罗为基督下监，非但没有因此退缩不传基督、不赞美他的名，反而更加大胆，因为他们乐意与保罗一同受苦。若他们从讲台被带到监牢里，也能甘心，因为那里有这样好的同伴。此外，保罗在患难中所得的安慰，就是他在受苦境况中从基督所领受那特别的安慰，也极大鼓舞了他们。

他们看见，服事基督的人是服事一位良善的主，这主能在他们为他受苦时扶持他们，也能拯救他们。“因我受的捆锁就笃信不疑。”他们因所看见的，就更加确信。请注意神恩典的大能：仇敌本想借此叫传福音的人灰心，这事反倒被神掌管，成为他们的鼓励。于是他们“越发放胆传讲这道，无所惧怕”；他们看见最坏的情形不过如此，所以也就不怕冒险了。他们的确信生出勇气，他们的勇气又保守他们不被惧怕辖制。二、他不但受仇敌之苦，也受假朋友之苦，见腓立比书 1:15-16：“有的传基督，是出于嫉妒纷争；有的传基督，是出于结党，不是诚实。”这原也会使一些人跌倒并灰心，因为的确有人嫉妒保罗在各教会中的声望，以及他在基督徒中所拥有的影响，想要取而代之，把他挤下去。

他们暗中为他下监而高兴，好借机把人的感情转移到自己身上；于是更加卖力传讲，为的是争取那他们所嫉妒于保罗的名望。“想要加增我捆锁的苦楚。”他们以为这样能使他心里忧伤，怕失去自己的影响力，在监禁中更加难受，并急于求释放。可悲的是，竟然有这样的人，自称信福音，尤其还是传福音的人，却受这种原则支配，传基督竟是为了与保罗作对，并加增他捆锁中的痛苦。若在教会后世更衰败的时代出现这样的人，我们也不必以为稀奇。不过，也有另一些人因保罗受苦而更有动力，更加热心地传讲基督：“也有出于好意和爱心的。”他们是因着真诚爱福音，唯恐工人被拘禁时，工作就停顿了；又“知道我是为辩明福音设立的”。

他们知道，保罗是蒙神设立，要在世上抵挡一切仇敌的暴力和反对，扶持并广传福音；他们怕福音因他的拘禁而受亏损，因此就越发放胆传道，补足他不能直接服事教会的缺欠。三、最令人动容的是，看他在这一切之中何等安然：“这有何妨呢？或是假意，或是真心，无论怎样，基督究竟被传开了；为此我就欢喜，并且还要欢喜”，见腓立比书 1:18。请注意：凡真心盼望基督国度在人间兴旺的人，都会因基督被传讲而喜乐。既然这可能使许多人得益，即便是出于假意、不是真心，也当因此欢喜。判断人的动机，是神的特权，不在我们的职责范围之内。保罗非但不嫉妒那些在他受拘禁时有自由传福音的人，反而即便他们是假意而不是真诚地传，他也因此喜乐。那么，对那些真诚传福音的人，我们岂不更当欢喜吗？即便他们带着许多软弱和一些错误，也仍然如此。

使徒因福音被传而欢喜，有两方面原因：

1. 因为这会使人的灵魂得救：“因为我知道，这事终必叫我得救”，见腓立比书 1:19。请注意：神能使恶事变成善事；即便这事未必使传道人自己得救，却仍能借着神的恩典，转而叫百姓得救。那些出于嫉妒纷争结党、为要加增忠心传道人捆锁之苦、假意不真心传基督的人，能期待什么赏赐呢？然而，即便如此，这仍可能转成别人的救恩；而保罗因这事而有的欢喜，也转成了他自己的救恩。这正是那“与救恩相伴”的事情之一，就是能因为基督被传开而欢喜，哪怕这会使我们和我们的声望减损。施洗约翰在基督初次公开传道时，也显出这种高贵的心志：“故此我这喜乐满足了。他必兴旺，我必衰微”，见约翰福音 3:29-30。让他发光吧，即使我被遮蔽；让他的荣耀被高举吧，即使是建立在我的衰落之上。也有人把这句话理解为：他仇敌的恶意终被挫败，反而促成他从监禁中得释放。 “借着你们的祈祷，和耶稣基督之灵的帮助。”请注意：凡转为我们救恩的，都是借着基督之灵的供应、扶助和帮助；而祷告正是得着这种供应的指定途径。百姓的祷告不仅能为传道人带来传讲福音时所需的圣灵供应，也能在他们受苦时扶持他们。

2. 因为这会转为基督的荣耀，见腓立比书 1:20。这里他也趁机提到自己完全委身于基督的事奉和尊荣：“照着我所切慕、所盼望的，没有一事叫我羞愧”等等。这里请注意：第一，一切真正的基督徒最大的愿望，就是基督被尊大、被荣耀，他的名被尊为大，他的国降临。第二，那真诚渴望基督被尊大的人，也盼望他“在自己的身体上显为大”。他们将“身体献上，当作活祭”，见罗马书 12:1；又“将肢体作义的器具献给神”，见罗马书 6:13。他们愿意用自己身体的每一个肢体，以及灵魂的每一种能力，来服事基督的旨意，并作他荣耀的器皿。第三，我们若能放胆事奉基督，不以他为耻，心里自由释放，不受挫折灰心，这本身就大大荣耀基督：“凡事不叫我羞愧，只要凡事放胆，叫基督照常显大。”基督徒的胆量，就是基督的尊荣。

第四，凡以基督的荣耀为愿望和目标的人，也可以把这当作自己的期望和盼望。若我们真诚以此为目标，就必定得着成全。若我们真心祈求“父啊，愿你荣耀你的名”，就可以确信，会得到和基督所得到的一样的回答：“我已经荣耀了我的名，还要再荣耀。”见约翰福音 12:28。第五，那些盼望基督在自己身体上显大的人，对“或生或死”都有一种圣洁的无差别心态。他们把怎样使自己能服事基督的荣耀交托给他，无论是借着劳苦还是借着受苦，是借着殷勤作工来荣耀他，还是借着忍耐受苦来荣耀他。

这里记述了有福的保罗怎样看待生与死：他活着就是基督，死了就有益处。请注意：1. 每一个好基督徒无可置疑的特征，就是对他而言，活着就是基督。基督的荣耀应当成为我们生命的目的，基督的恩典应当成为我们生命的原则，基督的话语应当成为我们生命的准则。基督徒的生命是从基督而来，也归向基督；他是这生命的原则、准则和终点。2. 凡对他们而言活着就是基督的人，对他们来说，死就“有益处”；这益处是极大的、即时的，也是永恒的。对属肉体、属世界的人来说，死是极大的损失，因为他失去一切安慰和一切盼望；但对好基督徒来说，死却是益处，因为它终止了他一切的软弱和痛苦，使他的安慰得以完全，盼望得以实现；它使他脱离今生一切的恶，并把他带进至善本身。

或者，“对我来说，死就有益处”，也可指：“这对福音和对我自己都有益处”，因为我的血能像我一生的劳苦一样，进一步印证福音。这样，基督就借着他的死得着尊大，正如腓立比书 1:20 所说。有些人把整句话读作：“对我而言，无论生或死，基督都是益处。”意思是：“无论我活着还是死去，我所求不过是得着基督，并且在他里面被寻见。”若死对他是益处，人们也许会以为他必厌倦今生，急于求死。不，他说： 一、若我仍活在肉身之中，这就是我劳苦的果子，见腓立比书 1:22，也就是说，基督便因此得着益处。他认为，只要自己还能推动基督国度在世上的荣耀和利益，他的劳苦就是值得的。这就是“我劳苦的果子”，也就是值得付出的工价。对一个好基督徒和好传道人来说，只要还能荣耀神、益于教会，就值得继续活在世上。

“只是我不知道该挑选什么，因为我正在两难之间。”保罗陷入的是一种有福的两难，不是在两样恶之间，而是在两样善之间。大卫曾在刀剑、饥荒、瘟疫这三样审判之间为难；保罗则是在两样福分之间为难，就是为基督而活，与基督同在。这里我们看见他如何在心里反复权衡。

1. 他的倾向是向着死。由此可见信心和神恩典的大能；它能使人心与死和好，使我们甘心死去，尽管死是对现今本性的拆毁，也是自然界中最大的恶。按本性我们都厌恶死亡，但他却倾向于死，见腓立比书 1:23：“我情愿离世与基督同在。”请注意：第一，使一个好人觉得离世可羡慕的，是“与基督同在”。并不是单单死本身，也不是仅仅脱去身体，就其本身而言并不可羡慕；但若它与别的事必然相连，而那事本身是可羡慕的，那么离去也就因此变得可羡慕。若我不能不离世而与基督同在，那么我就因这个缘故而看离世为可羡慕。第二，灵魂一离开身体，立刻就与基督同在。“今日你要同我在乐园里了”，见路加福音 23:43；“离开身体与主同住”，见哥林多后书 5:8；其间没有任何间隔。“这是好得无比的”，意思是极其优越、远远更美。凡知道基督和天国价值的人，都会 readily 承认，在天上比在世上好得多，与基督同在比与任何受造之物同在都好得多；因为在世上我们被罪环绕，生来多有患难，重生之后仍常遭患难；但若与基督同在，就永别罪恶与试探，永别忧愁与死亡。

2. 但按他的判断，为了教会的益处，最好还是在世上再活一段时间，见腓立比书 1:24：“然而我在肉身活着，为你们更是要紧的。”教会需要传道人；当“庄稼多、工人少”时，忠心的传道人尤其不可缺少。请注意：那些最有理由盼望离世的人，只要神还有工作要他们去做，就应当甘愿继续活在世上。保罗所为难的，并不是活在今世与活在天上之间；这两者本无可比性。他的为难，是在今世服事基督，与在来世享受基督之间。无论如何，他心里所系的仍是基督；只是为了推进基督和他教会的利益，他宁愿暂时留在这里，虽然这里有反对和艰难，并且暂时放下享受赏赐的满足。二、“我既然这样深信，就知道仍要住在世间，且与你们众人同住，使你们在所信的道上又长进又喜乐”，见腓立比书 1:25。

这里请注意：1. 保罗对神的护理有何等大的信心，相信神必按对他最好的方式安排一切。“我既深信，我住在肉身中对你们是必要的，我就知道我还要存留。”2. 凡对教会最好的事，我们可以确信神必成就。若我们知道什么是建立基督身体所必需的，我们就可以确定什么将要发生；因为他必看顾教会的利益，在教会一切处境中，从整体来看行最好的事。3. 请注意传道人为什么被留在世上：“为叫你们又长进，又因信心而喜乐”，就是使我们在圣洁和安慰上更有长进。4. 那些促进我们“信心和信心之乐”的事，极大地帮助我们走天路。信心越多，喜乐越多；信心和喜乐越多，我们基督徒的路程就越向前。5. 稳定设立的传道职分，不仅是为使罪人知罪悔改，也是为造就圣徒，使他们在属灵长进上更进一步。

三、“叫你们在基督耶稣里的欢乐，因我再到你们那里去，就越发加增”，见腓立比书 1:26。他们因盼望再见到他，并继续享受他在他们中间的劳苦而喜乐。请注意：1. 传道人继续与教会同在，应当成为一切关心教会和教会利益之人的喜乐。2. 我们一切的喜乐都应当终结于基督。我们因好传道人而有的喜乐，也应当是“在基督耶稣里因他们而有的喜乐”；因为他们不过是“新郎的朋友”，当因基督的名并为基督的缘故被接纳。

使徒以两方面的劝勉结束本章： 一、他劝他们在行事为人上严格谨慎，见腓立比书 1:27：“只要你们行事为人与基督的福音相称。”请注意：凡承认基督福音的人，行事为人都当与福音相称，与之相合相配。要像那些相信福音真理、顺服福音律法、依靠福音应许的人那样生活，并且有与之相称的信心、圣洁与安慰。在一切方面，都当像属神国度、作其成员和臣民的人。我们的生活若与所承认的信仰相一致，就使我们的信仰告白成为美好的装饰。 “叫我或来见你们，或不在你们那里，可以听见你们的景况。”他在腓立比书 1:26 曾带着某种把握提到自己要再到他们那里去，虽然他当时还是囚犯；但他并不愿他们把信仰建立在这件事上。我们的信仰不可捆绑在传道人手中。“无论我来不来，只要让我听见你们的好消息；你们务要站立得稳。”无论传道人来不来，基督总是在近处。他离我们不远，而且他的再来也是迅速临近的。“主来的日子近了”，见雅各书 5:8。愿我听见你们“同有一个心志，站立得稳，为所信的福音齐心努力”。 他希望听见他们有三样表现，而这三样都与福音相称：

1. 承认福音的人，应当为福音竭力争战，以圣洁的奋勇来寻求天国。“所信的福音”，就是信仰的道理，或者说福音的宗教。福音信仰中有值得竭力争取的事。若宗教值得任何代价，那么它就值得一切代价。反对很多，因此必须奋力争战。人可以睡着下地狱；但要进天国的人，必须警醒谨慎，殷勤努力。

2. 基督徒的合一同心与福音相称：“要一同努力”，不是彼此争竞；你们众人都要一同对抗共同的仇敌。一个灵、一个心志，正与福音相配；因为“只有一主，一信，一洗”。即便基督徒对许多事情的判断和见解有所不同，他们的心和情感仍然可以合而为一。

3. 坚定不移与福音相称：“在一个灵里站立得稳，同有一个心志。”无论遭遇什么反对，都要坚定不动。若信仰的承认者反复无常、心志不定、摇摆不定，这对信仰本身就是羞辱；这样的人决不能卓越。凡要为所信的福音竭力争战的人，必须先坚定持守这福音。二、他劝他们在受苦中有勇气并且恒忍：“凡事不怕敌人的惊吓”，见腓立比书 1:28。承认福音的人，历来都遇见敌对者，尤其在基督教刚开始建立时更是如此。我们最重要的责任，就是紧紧守住所承认的信仰，并持续忠于它；无论遇到什么反对，都不可因此惊恐。因为受逼迫者的处境，比逼迫人的处境好得多，也更可羡慕；逼迫本身，就是“沉沦的明证”。凡抵挡基督福音、伤害承认福音之人的，都是被标明走向灭亡的人。但受逼迫，却是得救的记号。

并不是说这一定无误，因为许多假冒为善的人也曾为宗教受苦；但若我们能以正确的方式为基督的缘故受苦，这至少是一个好兆头，表明我们在信仰上是认真的，并且是为救恩预备的。“因为你们蒙恩，不但得以信服基督，并要为他受苦”，见腓立比书 1:29。这里赐下了两样宝贵的恩赐，而且都是为基督的缘故赐下的：1. 信他。信心是神为基督的缘故所赐的礼物；基督不仅为我们买来了信心所指向的福乐，也买来了信心本身的恩典。相信的能力和倾向，都是从神来的。2. 为基督的缘故受苦，也是宝贵的恩赐：这是极大的尊荣，也是极大的益处；因为这样我们可以大大有助于荣耀神，这本是我们受造的目的，也能鼓励并坚固别人的信心。

而且，这事也伴随着极大的赏赐：“人为我的缘故辱骂你们、逼迫你们，你们就有福了；因为你们在天上的赏赐是大的”，见马太福音 5:11-12；并且“我们若能忍耐，也必和他一同作王”，见提摩太后书 2:12。若我们为基督受辱受损失，就当把这看作极大的恩赐，并照此珍惜它；只是必须在受苦时持守真正殉道者和认信者的心志，正如腓立比书 1:30 所说：“你们的争战，就与你们在我身上从前所看见、现在所听见的一样。”意思是，你们是以我所受、你们现在也听见我所受的那样方式受苦。成就殉道者的，不只是受苦本身，而在于受苦的缘故；不仅在于缘故，也在于其中的心志。一个人可能为恶事受苦，那就是罪有应得；也可能为善事受苦，却怀着错误的心，那么他的受苦也就失去了价值。